Epimenides

Epimenides Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Syntymä Knossos
Nimi äidinkielellä Ἐπιμενίδης
Toiminta Kirjailija , filosofi , runoilija

Epimenides ( muinaiskreikan Ἐπιμενίδης / Epimenídês ) tai Knossoksen Epimenides on kreetalainen runoilija ja shamaani , joka toimii noin 556 eaa. JKr Platonin mukaan tai Solonin johdolla , noin 595 eaa. JKr, Aristoteleen mukaan .

Shamaniset ihmeet

Suurimman osan Epimenidejä koskevista tarinoista on kirjoittanut Diogenes Laërce . Epimenides on kotoisin Knossoksesta tai todennäköisemmin peräisin Faistoksen vuonna Keski Kreetalla .

Plutarkki kuvaa sitä näin:

Heidän käskynsä [vuonna 595 eKr. JKr . ] Tuli Kreeta Epimenideksestä Phaestoksesta, jota jotkut niistä, jotka eivät tunnistaneet Perianderia, pitivät viisaita seitsemäntenä . Lisäksi hänen maineensa oli jumalille rakas mies, joka oli oppinut jumalallisista asioista, innoittamana ja aloittavana tietona. "

Perinteen mukaan hän syntyi paimenperheeseen, joka asui legendaarisen kuningas Minoksen palatsin varjossa . Etsitessään kadonneita lampaita hän löytää luolan, jossa nukahtaa 57 vuotta. Itse asiassa se on mysteerijumalan luola, joka antaa hänelle tietoa luonnosta ja ihmisen organismista unen aikana ja antaa hänelle ennustamisen lahjan. Jakso inspiroi Goethea kirjoittamaan runon Le Réveil d ' Épimenides ( Des Epimenides Erwachen , 1815 ).

Palattuaan ihmisten maailmaan hän ilmoitti itsensä viisaudellaan ja okkulttisella tietämyksellään. Paaston seuraajana hän syö vain kasviperäistä ainetta, jota hän pitää härkä sorkassa. Hän voi erottaa sielunsa ruumiistaan ​​ja matkustaa siten hengen läpi.

Koska hänen viisautensa, hän kutsui Solon ja 595 ( 46 th  olympiadin) ja Ateena , puhdistaa kaupunki pyhäinhäväistyksestä syyllistynyt Alcmaeonidae (häpäisy turvapaikka). Athenaios kertoo, että hän puhdistaa Attica jota ihmisen uhraus ja pyhittäminen temppeli on Erinyes . Palkkiona palveluja, hän hyväksyy vain haara pyhän oliivipuun, omistettu Athena .

Ennustaja, Epimenides ennusti kymmenen vuotta etukäteen sodan persialaisia ​​vastaan ​​(Kyyros Suuri hillitsi Jooniaa vuosina -546).

Kreetalla hän kuoli 157-vuotiaana (tai lähteiden mukaan 299-vuotiaana). Myöhemmin Sparta väittää myös asettavansa salvian haudan.

Hänen ruumiinsa on peitetty tatuoinnilla - muinaisessa Kreikassa tuntematon käytäntö lukuun ottamatta orjien merkitsemistä - mikä yhdistää hänet trakialaiseen shamanismin perinteeseen . Ilmaisua Ἐπιμενίδειον δέρμα / Epimenídeion déma , "Epimenidesin iho", käytetään sitten piilotetun asian osoittamiseen.

Yksi luokitellaan "hyperborealaisiksi" tai "apollonilaisiksi" ajattelijoiden, maagien tai shamaanien joukko ennen Sokratesa ja jopa ensimmäistä esisokratian edustajaa (Thales): Aristeus Proconnese (noin 650 eKr.), Kreetan Epimenides (noin 595 eaa.), Pherecydes of Syros (noin 550 eKr), Abaris skytti (noin 560 eKr.), Hermotimus of Clazomenes (noin 500 eKr.). Kreikkalaiset tekivät siitä koulun, joka ennakoi pythagoreanismia: Apollonios Dyscole: "Epimenidekselle, Aristeukselle, Hermotimukselle, Abarikselle ja Pherecydesille seurasi Pythagoras (...), joka ei koskaan halunnut luopua ihmetyön taiteesta". He ovat sekä shamaaneja että ajattelijoita tai jopa filosofeja. Ensimmäisenä huomasi shamaanisen aspektin Meuli. Epimenides on hyvin apollonilainen hahmo ja shamaani. Hän tulee Knossoksesta, jossa Apollolla oli pyhäkkö, ja hän harrastaa ennustamista, joka on yksi Apollon tehtävistä: "Platon ilmoittaa meille: Epimenides on myös tulkin lisäksi itseään lausuen deliriumin, orakulaaristen sanojen otteessa. .) Itse asiassa Epimenidesissä voimme ensimmäistä kertaa tarttua Apollonian lähteen arkaisen yksilöllisen viisauden kahteen näkökohtaan: ennustavaan ekstaasiin ja suoraan jumalan sanan tulkintaan. (...) Epimenides antaa mahdollisuuden ilmoittaa poikkeavuuden: tiedämme hyvästä lähteestä, että hänen ennustavaa huippuosaamistaan ​​ei käytetty tulevaisuuden, vaan tulevaisuuden suhteen. Tässä suhteessa tapahtuu hänen askeettinen elämänsä, kasvisruokavalionsa, katso hänen upea irtoamisensa suhteessa tarpeeseen ruokkia. ei kertonut tarinoita jumalista, mutta asui jumalien kanssa. Hänen unillaan, joka kesti 57 vuotta, ei ole muuta merkitystä "(G. Colli).

Tästä "poikkeavuudesta" (jota parapsykologiassa kutsumme "uudelleentunnistukseksi"): Aristoteles:

Kreetalainen Epimenides ei arvannut tulevaisuuden asioita, mutta menneisyyden tuntemattomia asioita. "

57 vuoden unessa: Diogenes Laërce:

”Epimenides, eräänä päivänä, kun isä oli lähettänyt hänet pelloille etsimään lammasta, nukahti luolassa, ja siellä hän nukkui viisikymmentäseitsemän vuotta. Ja herännyt tuon ajan jälkeen, hän meni etsimään lampaita uudelleen uskoen olevansa vain nukkunut vähän. Palattuaan kotiinsa hän löysi sieltä ihmisiä, jotka kysyivät häneltä kuka hän oli, kunnes löysi nuoremman veljensä, josta oli sillä välin tullut vanha mies, jolta hän oppi koko totuuden. Tunnettuaan kreikkalaisten keskuudessa levisi mielipide siitä, että se oli erittäin kallis jumalille. "

Ilmeisesti fantastiset ja kirjalliset elementit sekoittuvat shamaanien ideoihin, uneen, unelmaan, luolaan vihkimiseen.

Taideteos

Soudaa lukiessaan ”Epimenides kirjoitti monia teoksia jakeina ja proosana joitain mystisiä oppeja, puhdistuksia ja muita arvoituksellisia teoksia. Perinteen mukaan hän on kirjoittanut teogonian ( Γένεσις καί Θεογονία / Genesis kai theogonia ), argonautian ja useita uskonnollisia kirjoituksia jakeessa, kuten puhdistuksen rituaalit ( Καθαρμοί / Katharmoí ). On kuitenkin todennäköistä, että nämä tutkielmia myöhemmin väärennettyjä seuraajat Orphism .

Joitakin epimenideille kuuluvia fragmentteja on löydetty.

Mukaan Hermann Diels , fragmentit Epimenides "tulevat runokokoelman oraakkelit yhdisteen yhteydessä Orphic inspiraation, välillä loppuun VI : nnen  luvulla ja alusta V th  luvulla  BC. JKr. , Ja se johtui tuolloin Epimenidesistä, ennustajasta, joka oli tosiasiallisesti asunut noin sata vuotta aikaisemmin. Tämä lausunto perustuu pyrkimykseen sovittaa keskenään epimenidejä koskevat ristiriitaiset ja jopa ylelliset elämäkerratiedot. Nämä runolliset fragmentit ovat vanhoja, juuri niiden läheisyyden vuoksi varhaiseen orfiseen runouteen. Onomacrituksen (päivämäärä) orfisen perinteen yhdistävä liiketoiminta ja kanoninen järjestys VI e: n lopussa . av. JKr. ”(Colli). Colli "En ole Diels, mutta kun se luo kaksinkertainen Epimenides, olettaen lopulla VI : nnen  vuosisadan  eaa. J. - C. väärän Epimenidin orfisen koostumuksen esiintyminen Pisistratidesin kaatumisen aikaan [510 av. JKr. Hippiasin kanssa] vuosisadan kuluttua Ateenassa [595 eKr. JKr.]].

Yksi näistä fragmenteista on myös Areopagus-keskustelussa, ja Raamatussa viitataan myös tähän runoon: Cretica, jonka tässä toinen jakso on :

"Ne, jotka ovat rakentaneet haudan sinulle pyhinä ja jaloina, ovat kreetalaisia, jotka ovat valehtelijoita, jumalattomia ja petoja, laiskia vatsaa. Koska et ole kuollut, elät ikuisesti ikuisesti. Koska sinussa on elämää, liikettä ja olemista ”.

Logiikka: valehtelijan paradoksi

Yksi Epimenideksen fragmenteista esiintyy Kirjeessä Titukselle , joka on yksi Uuden testamentin kirjoista . Tarsuksen Paavali kirjoitti sinne:

Joku heistä [kreetalaisista], oma profeettansa [kreetalainen Epimenides], sanoi: "Kreetalaiset ovat aina valehtelijoita, pahoja petoja, laiskoja vatsaa." "

- Paul de Tarse, I, 12, käännös JN Darby

Diogenes Laërce ja monet historioitsijat pitävät paradoksiin liittyvää pohdintaa Miletusin Euboulidesista , joka oli logistiikka noin 350 eKr. JKr, Epimenidesin jakeesta.

"Kreetalaiset ovat aina valehtelijoita." Krêtes aeì pseûstai , kreetalainen sanoo, että kreetalaiset aina valehtelevat. Millä menetelmällä voimme arvioida tämän viimeisen lauseen arvon? Yhtäältä Epimenides on kreetalainen, joten hän valehtelee, mutta jos valehtelee, hän todella kertoo totuuden. Toisaalta hän kertoo totuuden, nimittäin että kreetalaiset aina valehtelevat, joten hän valehtelee. Lausunto on totta ja väärä, siis ristiriitainen, mikä on loogisesti sietämätöntä. Onko hän valhe vai valhe, totta vai väärä? Selvittämätön, mikä on mielelle sietämätöntä. Epätoivoisena ratkaisun löytämättä logiikka Philatos de Cos tekee itsemurhan noin 330. Edistääkseen vähän, filosofit asettavat yhdessä metodisesti yhdessä etiketin, otsikon ja pätevyyden: se on valehtelijan antinomia. Antinomia, koska lause johtaa kahteen ristiriitaiseen teesiin, jotka molemmat loppuvat ristiriitaan. Sitten kukin filosofi etsii menetelmällään avainta arvoitukseen. Se vie 2500 vuotta.

Bertrand Russell , joka tarkastelee vähemmän sisältöä tai muotoa kuin kielen loogista käyttöä, loi vuonna 1910 haarautuneen loogisten tyyppien teorian, toisin sanoen ehdotusjärjestysten hierarkian. Epimenides, hän toteaa, mainitsee itsensä. "Itseviite". Se peittää loogisen virheellisyyden kieliopillisen oikeellisuuden alle, se sekoittaa kokonaisuuden sen jäsenen kanssa, koska se sekoittaa kaksi logiokielellistä tasoa, puheen ("kreetalaiset aina valehtelevat") ja puheen puheen ("Tämä väite on väärä"). Tämä on havaittu virhe. Tämä johtuu siitä, että kreikkalaiset käyttivät samaa sanaa "pseudos" ilmaisemaan "väärä" ja "valhe". Kun olemme erottaneet nämä kaksi käsitettä, ymmärrämme paremmin, että valehteleminen ei välttämättä tarkoita jotain väärän sanomista. Tässä on ehdotettu korjaus. Epimenidesin olisi pitänyt sanoa: "Tuen ensiluokkaista väitettä, joka on väärä." Russell ratkaisee säännön, joka kieltää noidankehän: "Mikään lauseke ei voi ilmaista jotain itsestään, koska ehdotusmerkki [lause] ei voi olla itsessään" ( Principia Mathematica , 1910-1927, luku 2, § 8; Filosofia loogisesta atomismista , 1918-1919, luku 7).

Toinen lähestymistapa: harhaluulo johtuu siitä, että jätetään huomiotta, että "(kaikki) kreetalaiset aina valehtelevat" yleinen ristiriita ei ole: "(kaikki) kreetalaiset kertovat aina totuuden" (mikä tässä tapauksessa on vain yleinen vastakohta), mutta: "(Jotkut) kreetalaiset puhuvat joskus totuuden". (François Le Lionnais, Matemaattisen ajattelun suuret virtaukset , Hermann, 1948, s.357).

Moraalinen

Bibliografia

katso "Muinaisfilosofisten lähteiden hakemisto" [1]

Katkelmat

Lähteet

Opinnot

(aakkosjärjestyksessä)

Huomautuksia

  1. Platon , The Laws [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , I, 642d.
  2. Aristoteles , Ateenan perustuslaki [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), 1.
  3. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), I, 110.
  4. Plutarch , Parallel Lives [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Solon , 12.
  5. Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), XIII, 602c-d.
  6. Apollonius, Marvelous Stories (noin 140), s. 6.
  7. K. Meuli, "Scythica", Hermès , 70, 1935, s.  137 neliömetriä : Gesammelte Schriften , Basel, Schwabe, 1975, t. II, s.  163 neliömetriä
  8. G.Colli, kreikkalaista viisautta , t. II (1978): Epimenides. Perefydit. Thales. Anaximander. Anaximen. Onomacrite , kääntäjä, Éditions de l'Éclat, 1991, s.  15 , 264.
  9. Aristoteles, retoriikka , 1418--25.
  10. Diogenes Laërce, I, 109-110.
  11. H. Diels, "Über Epimenides von Kreta" , Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin (BSB), 1891, s.  396-403 .
  12. G.Colli, kreikkalaista viisautta , t. 2, s.  265 .
  13. [ http://www.lirelabible.net/parcours/voir_ref.php?cle=651 “  Paavalin puhe Ateenassa, Aropage  ”], www.lirelabible.net (kuultu 27. huhtikuuta 2017 )
  14. Pierre Courcelle , ”  jaetta Epimenides in’Diskurssi Areiopagin’,  ” Revue des Études Grecques , vol.  76, n °  361,1963, s.  404-413 ( DOI  10.3406 / reg.1963.3752 , luettu verkossa , käytetty 27. huhtikuuta 2017 )
  15. Diogenes Laërce, II, 108. IM Bochenski, Muinainen muodollinen logiikka , Amsterdam, 1957, s.  101-102 .

Liitteet

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit