Piispa

Tämä artikkeli on hahmotella koskee kristinuskon ja historia .

Voit jakaa tietosi parantamalla sitä ( miten? ) Vastaavien projektien suositusten mukaisesti .

Piispa on arvohenkilö on erityisen kristillisen kirkon tai jonkin hiippakunnan . Piispanvirasto on ollut olemassa eri muodoissa ja muodoissa kristinuskon alusta asti . Vuosisatojen ajan se jatkui katolisten ja ortodoksisten kirkkojen lisäksi anglikaanisessa ehtoollisuudessa ja joissakin protestanttisissa kirkoissa .

Kussakin näistä kirkkojen, piispa on vihitty yksi tai useampi piispaa ketjusta koordinaattorit jotka teoriassa menee ajassa taaksepäin johonkin apostolien ja Kristuksen . Tätä kutsutaan apostoliseksi peräkkäiseksi , minkä kaikki nämä kirkot väittävät.

Vuonna protestanttisuus ja evankelis kristinuskon , ministeriön piispa on läsnä kaikki nimellisarvot, usein muilla nimillä, kuten neuvoston puheenjohtaja tai yleinen työnjohtaja. Jotkut nimet käyttävät nimenomaan tätä otsikkoa.

Etymologia

Sana piispa tulee Gallo-roomalainen sana * EPISCU , lyhennetty muoto Latinalaisen episcopus itse johdettu kreikan ἐπίσκοπος / Episkopos , joka kirjaimellisesti tarkoittaa ”valvoja” tai ”ohjaaja”, eli vastuussa organisaation tai yhteisön . Sanaa käytetään useita kertoja Paavalin kirjeissä , jotka ovat kristinuskon vanhimpia tekstejä . Ἐπίσκοπος muodostuu prepositiosta ἐπί ("päällä") ja verbistä σκοπέω ("tarkkailemaan").

Ennen kristinuskoa termi osoitti useita hallinnoijan tehtäviä siviili-, talous-, sotilas- tai oikeusalalla.

Tarina

Ensimmäiset vuosisatat

Jos piispan toiminnan historia palaa kirkollisen instituution ensimmäisten kehitysten aikaan , sen alkuperä ja kehitys kristinuskon ensimmäisinä päivinä ovat edelleen suurelta osin olettamuksia. Lisäksi pirstaleinen dokumentaatio on antiikin ajoista lähtien antanut vapaan vallan dogmaattisille tai tunnustuksellisille ylikulkijoille, joiden tarkoituksena on legitimoida uudet instituutiot pyrkimällä peittämään ne apostolien auktoriteetilla , mikä tekee siitä pitkään keskustellun kysymyksen.

Niinpä yritykset ehdottaa kehittyvää näkemystä piispakunnasta kristinuskon kolmelta ensimmäiseltä vuosisadalta säilyneiden epätäydellisten elementtien perusteella, jotka koostuvat eräiden paikallisten kirkkojen epäjatkuvasta historiasta, joilla on yksittäisiä ja vähän toisiinsa liittyviä realiteetteja, ovat edelleen yhtä monia haasteita. Voimme kuitenkin tunnistaa joitain tämän kehityksen pääpiirteitä: ensimmäisten kristillisen uskon seuraajayhteisöjen ilmestymisestä lähtien näille yhteisöille palvelluista palveluista, palveluista tai ministeriöistä ("  ministeriöistä  "), jotka asteittain tulivat esiin. ja vakiinnutettu prosessi ilman yhtenäisyyttä kohtaavat erityispiirteet ja paikallisten yhteisöjen tarpeet hajallaan ja monipuolinen ennen vähitellen konvergoimisen IV : nnen  vuosisadan enemmän tai vähemmän samanlainen rakenne, joka luonnehtii joidenkin toimintojen useimmissa yhteisöjä Suurkirkossa , joka johtaa erityisesti "yksi yhteisö, yksi piispa" -periaate.

Apostoliset ajat

Jos kreikkalaiset episkopot antavat sanat "episkooppi", sitten "piispa", tehtävän tai sen etuoikeuksien hahmotelmat - usein lisäksi erottamattomat "presbyterin" piiristä - vaihtelevat yhteisöjen ensimmäisen vuosisadan aikana. , erilainen, hajallaan, ja se tuskin vastaa nykyisen kirkon nykyistä käyttöä. Termi episkopos, joka tarkoittaa "valvojaa", "huoltajaa" tai jopa "tarkastajaa", tunnetaan klassisessa kreikassa hallinnollisessa ja uskonnollisessa sanastossa, jotta se täyttäisi enemmän tai vähemmän tärkeät ohjaustehtävät sekä jumalallinen ominaisuus, käyttö, jonka 'Olemme myös löytää kaksi kertaa Jumala on Septuagintassa jossa kaksitoista muut tapahtumat liittyvät tehtävät delegoitu valvojana temppelin , armeijan johtoon tai johtaja teoksia.

Ilman evankeliumeja , Uudessa testamentissa näyttää vain neljä kertaa nimeävän kirkollisen toimiston, jota on vaikea erottaa presbyterojen ("vanhojen") toimistoista . Sitä esiintyy kahdesti yksikössä ja kahdesti monikossa, erityisesti apostolien tekojen kohdasta, jossa episkooppi esitetään paimenena, joka "laiduttaa" uskollisia. Löydämme termin käytön myös kristologisena otsikkona Pietarin ensimmäisessä kirjeessä .

Uuden testamentin kirjallisuus todistaa syntyminen ensimmäisen yhteisöissä opetuslapsia Jeesus Nasaretilaisen - jotka tunnustava, että jälkimmäinen on Messias - tietyn monimuotoisuuden ministeriöissä jonka juuret ovat myöhään juutalaisuus, sekä juutalais ja Jerusalemite kristinuskon kuin hellenistisen paavi-kristinuskon pauliinityyppinen. Eri "kokoonpanot" ( ἐκκλησία / ekklesia) on paleochristianism , yksi tapaa  yleensä kiertävä " karismaattinen " type ministeriöt -  apostolit, profeetat ja lääkärit, kolmeen ryhmään hyötyvät jumalallisia lahjoja - rinnalla "institutionaaliset" ministeriöt - episcopes , vanhimmat ja diakonit lisää tiiviisti sidoksissa tiettyyn yhteisöön - jotka järjestäytyneissä ryhmissä, jotka eivät vielä tiedä  papistoa  , kuuluvat luokkaan "kirkon miehet", jotka vastaavat käytännön, uskonnollisesta, hengellisestä ja opillisesta hallinnasta ... jokapäiväisessä elämässä uskollisten.  

Alisteinen apostolit, The episkopoi ja prebyteroi näyttävät rooliin lähellä yhteistyökumppaneita apostolien, joista he ovat joskus osanottajaa tietyssä yhteisössä. He ottavat vastuun episkopestä - yhteisöjen "valvonnasta" tai "valppaudesta" - kollegiaalisesti apostolisen vallan alaisuudessa.

Kollegiaalisuudet

Apostolien katoamisen myötä, jotka elinaikanaan nauttivat luonnollisesti pääyhteisöistä yhteisössä, samoin kuin eskatologisten odotusten hämärtyessä , nousi vallan kriisi. Voimme nopeasti havaita institutionaalisten toimintojen voiman nousun, joka puolustaa itseään karismaattisten auktoriteettien edessä, vaikka jotkut heistä olisivatkin siellä täällä: vaikka tämä herättää vastarintaa, episkoopeista / presbytereistä ja diakoneista tulee vähitellen haltijoita vallan yhteisöissä, joista he takaavat hengellisen ja aineellisen ohjauksen kollegiaalisessa muodossa synagogien hallinnasta mallinnetulla tavalla.  

Huomaamme varhainen toiveet on Piispuuden yhdelle tai "mono-piispuuteen" kirjoituksissa ignatios - joiden toiminta on yleensä kahden ensimmäisen vuosikymmenen II : nnen  vuosisadan - puolustamiseen yhteisöissä Vähän Aasian yhtenäisyyttä kirkolle hierarkkinen järjestelmä "Jumalan tahdon mukaisesti", jossa yksittäistä piispaa avustaa presbytereiden ( presbyterium ) ja diakonien kollegio , joka perustelee kädellisen teologisella lähestymistavalla. Mutta hänen mallinsa puolustaminen puolueettomasti osoittaa, että kristittyjen ryhmissä se on vielä kaukana normaalista, joka on edelleen suurelta osin itsenäinen, myös Antiokian kaltaisessa kaupungissa .

Päinvastoin, dokumentaatio, joka herättää nykyisen varhaiskristillisen Ignatiuksen ministeriön, jättää huomiotta monopiiskopin ja todistaa kollegiaalisen johtajuuden eri muotoja: Didache suosittelee "piispojen ja diakoneiden" valitsemista, Klemensin ensimmäinen kirje   kutsuu presbytereiden kollegion, pastori Hermasta mainitsee "ministerit kirkko", Polykarpos - itse katsoivat "apostolinen presbyteerin" - todistaa vain vanhimmat ja diakonit kun Ignatius itse ei mainita läsnäolo mono-episcopal mallia Roomassa tai muualla kuin Vähässä-Aasiassa . On kuitenkin huomattava, että lähteet eivät myöskään vaikuta näiden episkopen varmistavien kollegiaalisuuksien toimintaan , mikä vähentää tutkijoiden oletuksia. Lisäksi toiminnot piispojen ja vanhimmat vieläkään eivät eroa merkittävästi, kaksi termiä sovelletaan joskus samaan ihmiset: näin on vuorossa II : nnen  vuosisadan yhteisöjä Korintin ja Rooman johdolla College vanhimmat tai episcopes avustamana diakonit taas viimeisellä neljänneksellä vuosisadan kumpikaan Ireneuksen Lyons eikä Klemens Aleksandrialainen vielä tehdä eroa, vaikka entinen tuntuu tietävän hyvin mono-episcopal rakenne.

Niinpä vaiheet, jotka johtavat monopiiskopopin ja episkoopin asettamiseen paikallisen kirkon ainoana päämiehenä, erillään presbyteristä , eivät ole selkeitä, niistä keskustellaan edelleen ja niiden on oltava erilainen sijaintien mukaan. Vaikka ne pysyvätkin siellä olettamuksellisina, on kuitenkin ehdotettu useita rekonstruointeja: ilmiössä nähdään sellaisen "vanhinten" kollegion puheenjohtajuuden kehitys, jota alun perin hallitsi yksi apostoleista, jonka episkooppi olisi edustaja, sitten perillinen; toinen pitää tarpeellisena kaupunkien kotikirkkojen yhtenäisyyttä, siihen asti suhteellisen riippumattomana ja perheen päämiesten tai vanhinten ohjaamana, jotka kokoontuivat neuvostoihin ulkoisten tekijöiden, kuten opillisten innovaatioiden, paineesta. ainutlaatuinen piispa; lopullinen, teologisempi, haluaa kirkon tuntevan alusta alkaen eukaristisena yhteisönä, joka on koottu yhteisön johtajan ympärille, josta on tullut jokaisen kaupungin ainutlaatuinen "superintendentti", mallin mukaan "ei kirkkoa ilman eukaristiaa eikä eukaristiaa ilman piispa ”.  

Riippumatta syyt ja tekijät, se on tosiasia, että yksittäinen Piispuuden on tulossa yhteinen, toisen puoliskon II : nnen  vuosisadan.

Monopiiskopaatti

III th  luvulla syntyminen kirkon organisaatiomalli innoittamana kaupunkien johtavat ulkonäkö tilauksen kirjoitusvirhe ja koulutuksen papiston erottaa ihmisiä, vähitellen pyhittää toimintojen hierarkkista on Vanhan testamentin malliin. Koska toinen puoli on II : nnen  vuosisadan yksittäinen episcopal malli on niin laajaa ja piispa tuli pian seurakunnan pää hierarkian tulla tarjoaja ihmeessä auctoritas - käsite tähän asti ainoastaan siviili - uskottu Jumalan kirkolle.

Löydämme hänet nyt jokaisen kirkon kärjessä, jonka kärjessä paikallinen papisto ehdottaa häntä ihmisille yhteistyössä ympäröivien kaupunkien piispojen kanssa. Kun kansa on valinnut hänet ja piispojen kollegio on määrännyt hänet, hän yhdistää kaikki valtuudet: saarnaamisen lisäksi piispa suorittaa liturgisia ja pyhiä tehtäviä varmistaen kasteen hallinnon, eukaristian juhlinnan , sovinnon sovinnon. penitents , muodostumista, koordinointi ja ohjaus pappisarmeijasta-, pyhittäminen on morsiusneidosta ja leskeytyminen samoin kuin uskonnollisten rakennusten; hän varmistaa yhteisön ohjauksen ja hallinnoi sen resursseja sekä sen jäseniä - joiden kanssa hänellä on valta kommunikoida - joiden konfliktit sovittaa ja joita hän auttaa vaikeuksissa tai koettelemuksissa samanlaisessa roolissa kuin pater familias .

Monopiiskopin rakenteen ilmaantuminen ei kuitenkaan välttämättä tarkoita kollegiaalisuuden katoamista: piispan virkaa ei voida ajatella ilman vanhinten presbiteriaa , joka neuvoo häntä ja joka voi lisäksi varmistaa yhteisön elämän. piispan puuttuminen tai piispankirkon vapaus; Lisäksi piispat pitävät itseään kollegion jäseninä, mikä tasoittaa tietä synodaalikäytännöille . Piispat valvovat siis yliopistossa, mikä oppi ortodoksisuutta ja tapaa, jolla papit jakavat sen.

Jos monopiiskopaatti merkitsee piispan - johon vain episkopos / episcopus- nimi kuuluu - ainutlaatuista läsnäoloa jokaisessa taajamassa, episkopaalisten näkemysten jakautumisessa on kuitenkin suuria eroja: kun Rooman Afrikassa pienimmässä kaupungissa on piispalla, Egyptillä ja Gallialla on pitkään vain yksi pääkaupunkiseutu , mikä edistää presbiterien roolia paikallisyhteisöjen pastoraalijohtajina ja valmistelee seurakuntia . Piispa on nyt kytketty kirkkoonsa, jota hän ei periaatteessa voi jättää toiselle, ja joskus saa siellä "paavin" rakastavan kunnioituksen arvonimen, joka löytyy Karthagosta , Aleksandriasta tai Roomasta, mutta myös pienemmistä kaupungeista. Pian kuitenkin syntyy hierarkia piispojen välillä: tärkeiden kaupunkien piispat voivat usein vaatia suorempaa apostolista alkuperää ja johtaa tietyn alueen piispojen asioita.

Kristillinen valtakunta

Kun lopussa III : nnen  vuosisadan Eusebiuksen kirjoitukset ovat Kirkon , luku piispan on tullut välttämättömäksi kristilliset yhteisöt nyt laajalti Välimeren, niin paljon, että ne ovat erityisen huomion kohteena vainojen aikana Valérien ( 257 - 260) ja sitten Diocletianuksen (303 - 313). Niinpä kun Konstantinus tarttuu imperiumin päähän, kristillisten yhteisöjen piispanmalli johtajuudesta on vakiintunut.

Apostolinen perintö

Pastoraaliset kirjeet todistavat väitteen, jonka mukaan kirkon palvelutehtävät palaisivat apostolien tielle, ja jo kymmenen vuotta myöhemmin Klemensin ensimmäinen kirje väittää, että apostolit perustivat episkoopit, kuten diakonit, itse. ensimmäinen tunnettu todistus vallan siirtoketjusta Jumala-Kristus-apostolit-episkoopit.

Hyvin aikaisin ilmestyy episkooppiluetteloita, jotka on jäljitetty apostoleihin osoittaakseen paikallisen yhteisön ortodoksisuuden antiikin kirjallisuudessa tunnetussa prosessissa, jonka tehtävänä on todistaa antiikin sijasta historiallisuudesta: jos uskotaan Eusebius Kesarean († 339), joka kirjoitti vuoden vaihteessa IV : nnen  vuosisadan ja joiden aihe "pakkomielle", käyttöä ensimmäisen luettelot apostolisen alkuperän alkaa periskoopit kanssa Hegesippos Jerusalemin († 180); niitä kehitettiin sitten Irénée de Lyon († 202), joka omistautuu kirjan III hänen Adversus Hæreses heille , ja Hippolyte de Rome († 235) tai jopa Julius Africanus († 240). Keskivaiheilla III : nnen  vuosisadan yhteydessä konfliktin auktoriteetin hänen yhteisössään, Cyprianus Karthagon vahvistaa, että piispat, joka perustetaan Jeesus itse persoonassa apostolien diakonit ovat parempia kuin että olivat vasta ylösnousemuksesta.

Loppuun IV : nnen  vuosisadan syntyminen termi "apostolinen " on Credo todistaa tämän väitteen kirkon jatkuvuus sen sanoma ja sen toimielimistä ajoista apostolien ja varhaisen V : nnen  vuosisadan Augustinus laatii oppi, jonka mukaan piispat ovat jälkimmäisen peräkkäin tallettajia: Siitä lähtien "kirkonkielinen motiivi, joka tekee piispoista apostolien seuraajat, näyttää kuuluvan invarianttiluokkaan".

Episkopaatti kristillisissä kirkkokunnissa

katolinen kirkko

Episkopaatin katolinen teologia

Piispanopin teologia erottaa kolme perustavaa laatua olevaa elementtiä, jumalallisen oikeuden, kaikki kolme myös apostolista alkuperää:

  • Vaaleilla annettu otsikko tai kanoninen nimitys , joka sijoittaa oikeuden näkemään;
  • Piispa voi delegoida hiippakunnassaan järjestysvallan, jonka yksi tai useampi piispa antaa kätten päällepanemisella tai piispojen virkailemisella , joka puolestaan ​​jakaa piispan ja pappien asettamisen sakramenttivaltuudet.
  • Toimivalta, joka oletetaan vallan tai haltuunoton haltuunoton yhteydessä, joka antaa välittömän henkisen ja hallinnollisen vallan tietylle osalle Jumalan kansaa, tiettyä kirkkoa: hiippakunta tai eparkia tai patriarkaatti (tai jopa koko katolinen kirkko, Rooman niemimaan erityistapauksessa , eli paavi , joka on Rooman piispa .

Nämä kolme elementtiä, jotka normaalisti yhdistetään ja koordinoidaan keskenään, voidaan vahingossa irrottaa. Nimi ja lainkäyttöalue voivat vaihdella esimerkiksi eroamisen tai toimipaikan vaihdon yhteydessä. Järjestyksen voima annetaan ikuisesti: sacerdos in aeternum .

Otsikko ja toimivalta ovat jokaisella piispalla erilliset; ne muodostavat kirkollisen hierarkian . Järjestyksen voima on puolestaan ​​ainutlaatuinen ja identtinen kaikille piispoille. Hän perusti niin kutsutun piispan kollegiaalisuuden. Kaikki kolme, otsikko, voima järjestys ja toimivalta, ovat osallistuminen pappeus on Kristus , ainoa oikea pappi ja pastori.

Otsikot ja toiminnot Piispat normaalissa tilanteessa

Paavi, Rooman arkkipiispa, jolla on lainkäyttövalta hiippakunnassaan, mutta jolla on myös koko katolisen kirkon täysivaltainen toimivalta.

Arkkipiispa-kädellinen, maan arvostetuimman ja vanhimman arkkipiispan hiippakunnan (esimerkiksi Ranskan Lyonin) arkkipiispa-arkkipiispa, johon hänellä on toimivalta.

Arkkipiispa , sijoitettu piispa, hallintoalueella olevan arkkihiippakunnan haltija.

Piispa, hiippakunnan nimike, joka on kiinnitetty hierarkkisesti arkkihiippakuntaan ja jonka Rooma on sijoittanut.

Piispa-koadjutor , mahdollinen piispan tai arkkipiispan yhteistyökumppani (Rooman sijoittama); se on aina ainutlaatuinen ja onnistuu automaattisesti.

Ylimääräinen piispa , toinen muoto piispasta tai arkkipiisasta. Sijoitettu, mutta ilman lainkäyttövaltaa ja ilman oikeutta piispojen perimiseen, sen määrä voi vaihdella.

Piispa in partibus, vanhan historiallisen istuimen haltija, jota ei enää ole olemassa, joten ilman lainkäyttövaltaa, mutta hänellä on koko järjestysvoima; esimerkiksi tietyt Curian kardinaalit .

Piispa ja emerituspiispa, joka on eräiden hiippakuntien haltijoita eronsa jälkeen Rooman hyväksymä (yleensä 75-vuotiaana), ja siten ilman lainkäyttövaltaa, mutta säilyttäen koko järjestysvallan.

Piispat epäsäännöllisessä tilanteessa

Piispa keskeytti Rooman ja menetti kaiken lainkäyttövaltansa, jos hänellä oli sellainen, mutta hänellä oli edelleen koko virka, joka tulee laittomaksi, mutta joka pysyy voimassa.

Piispa erotti latae sententiaen (automaattisen ekskommunikaation) siitä, että hän vihki uuden piispan ilman Rooman hyväksyntää, mutta kuitenkin säilytti täyden virkansa, joka tulee laittomaksi ja johtaa periaatteessa skismaan.

Paramentti

Katolinen piispa voidaan tunnistaa erilaisista ominaisuuksista:

  • Hänellä on rintaristi ja pastoraalinen rengas ( piispanrengas );
  • Hänen housunsa (tai värinsä) on purppuraa, aiemmin kokonaan, nykyään mustaa vuorattua ja lankaan purppuraa , leveä vyö silkkiä tai moirea , jopa silkkistä materiaalia, kiertävä vyötärön ympäri ja sulkeutumassa sivulle. kaksi sivua laskeutuvat polven alle;
  • Violetti korkki;
  • Hän käyttää mitraa liturgisten seremonioiden aikana;
  • Hänellä on karkeampi symboloi pastorin tehtävää;
  • Hän valitsee piispan motto ;
  • Siinä on vaakuna , joka koostuu kullekin piispalle omistetusta kilpestä, jota ympäröivät kaikille piispoille yhteiset ulkoiset koristeet:
    • "hattu": vihreä piispoille ja arkkipiiskoille tai paavin valtaistuimen avustajille , punainen kardinaaleille. Tämä vihreä oli alun perin heidän franchising- ja verovapautustensa symboli;
    • piispojen hatun ympärillä: kilpi ulommissa koristeissa on naru, josta roikkuu kaksitoista tai jopa kaksikymmentä vihreää tupsua (tai tupsua, jota kutsutaan galeroksi ). Green sanoo heraldiassa Vert . Huput, jotka roikkuvat hatun kummaltakin puolelta ja ovat 1, 2, 3, jopa 1, 2, 3 ja 4. Tupsut ovat arkkipiispojen lukumäärässä kolmekymmentä, myös vihreät ja sijoitettu viiteen riviin kummallekin puolelle, tässä järjestys: 1, 2, 3, 4, 5;
    • kilpi asetetaan kulkueiden ristille: piispojen poikkipalkin kohdalle ja useita siteitä arkkipiispaille, kädellisille tai kardinaaleille;
    • kilven alla näkyvä valuutta. Piispa valitsee sen itse ja pitää sen koko elämänsä, jopa kun hänet ylennetään esimerkiksi kardinaaliksi;
    • aiemmin kilvet ympäröivät kunniamerkkejä ja -nauhoja;
    • Joillekin piispoille ja kaikille arkkipiispaille myös joskus pallium ympäröi kilpiä (mutta ei aina edes niille, joilla on siihen oikeus, eikä myöskään korkealle kuuluville, kuten kädellisille tai kardinaaleille). Pallium on katolinen liturginen koriste, joka koostuu valkoisesta villakankaasta. Sen nimi tulee latinalaisesta palliumista (monikko pallia ), joka tarkoittaa takkia . Pallium on koristeltu viidellä yksivärisellä silkkiristillä, jotka symboloivat Kristuksen haavoja , yksi jokaisessa lisäyksessä ja neljä pyöreässä osassa. Ristit ja palliumin roikkuvien osien päät ovat mustia (paitsi paavi, jossa ne ovat punaisia). Koko keskiajan ajan palliumin ristit olivat punaisia ​​kaikille;
    • hiippa usein sijoitettu kilpi, mutta tämä käyttö on nyt kielletty useita vuosikymmeniä.
    • kruunu asetettiin aiemmin kilpeen. Se oli joko perhe tai edustaa piispan päähän liitettyjä aateliston nimiä.
Nimittäminen ja vihkiminen

Paavi nimittää piispat niiden luetteloiden perusteella, jotka apostolinen nuncius on toimittanut Roomalle ja jotka ovat laatineet saman provinssin tai jopa kirkollisen alueen piispat. Jokaisella piispalla on oikeus tehdä ehdotuksia.

Aiemmin nimittämisestä piispojen usein johtanut väliset tappelut poliittisten viranomaisten ja katolisen kirkon, kuten Investituurariita The XI th  luvulla , välillä paavit ja germaaninen Rooman keisarit .

Nykyään Pyhä istuin nimittää piispat, ja tätä sääntöä on poikkeuksia, kuten Ranskassa armeijan piispalle, joka on virkailija, ja Strasbourgin arkkipiispalle ja Metzin piispalle , joiden virallisesti nimittää presidentti. Ranskan tasavalta ( Elsace-Mosellen konkordatin mukaan ), mutta Rooman ja joidenkin Sveitsin hiippakuntien ehdotuksesta.

Toisaalta itä-katolilaisissa kirkoissa suurimpien patriarkaalisten ja arkkipiispan kirkkojen piispat nimitetään sinodissa tai patriarkassa.

ortodoksinen kirkko

Episkopaatin ortodoksinen teologia

Piispa omistaa kirkollisen hierarkian korkeimman asteen. Hän on apostolien seuraaja, joka johtaa Eucharistiaa. Hän on Kristuksen ikoni ja pastori tietyssä kirkossa, jonka nimeä hänellä on nimessään. Hän on valvoja ja vastuussa laumansa opista ja opetuksesta. Hän valvoo seurakunnan sisäistä ehtoollisuutta ja kirkon yhteyttä muiden ortodoksisten kirkkojen kanssa.

Vain hieromiinit ( munkit , papit) liittyvät piispaan . Tästä seuraa, että ortodoksiset piispat ovat sitoutuneet paitsi selibaattiin myös munkkiin, toisin kuin ortodoksiset papit, jotka voivat jäädä naimisiin, jos he olivat jo naimisissa ennen diakonista virkaansa asettamista.

Ortodoksinen piispa ei ole "vastuussa osasta Jumalan kansaa" katolisuuden kaavan mukaan. Hän on piispansa armon ja pyhän eukaristian kautta, jota hän johtaa tai jota hänen nimessään vietetään, sillä on sakramenttinen voima muuttaa kirkkoon hänen ympärillään kokoontuvien uskovien lauma.

Otsikko Paramentti

Alttarilla juhlivan piispan vaatteet:

  • Sakkos , runsaasti keisarillinen tunika höysteenä kelloja.
  • Kuvakkeissa piispat eivät kuitenkaan käytä sakkoja, vaan perinteistä sykkivää. Jos tämä haavoittuva on koristeltu tummilla risteillä vaalealla pohjalla, sitä kutsutaan polystavroksi.
  • Omofori, suuri villahuivi, joka on taitettu pään ympärille ja putoaa eteen ja taakse. Se symboloi kadonneita lampaita, joita Kristus kantaa harteillaan. Se on piispan symboli.
  • Panaghia, rintamitalio, joka edustaa Jumalan Äitiä, merkkiä.
  • Kunniapalkinnolla palkitut piispat käyttävät myös rintaristiä ja kaksipäistä kotkaa.
  • Piispallisia käyräsauva on henkilöstön, jonka päällä on croisette ympäröi kaksi lukua käärmeiden vastakkain jotka symboloivat varovaisuutta ja viisautta.
  • Piispa-jiiri on kaareva kruunu.
  • Hänen seurassaan on kaksi alidiakonia, joista kullakin on kynttilänjalka, toisella kolme haaraa, toisella kaksi. Ne ovat ortodoksisen uskon symboleja kolminaisuudessa ja Kristuksen kahdessa luonnossa.

Kuoroa johtavan piispan juhlallinen mekko on mandia, violetti juna, jota koristavat punavalkoiset nauhat.

Piisan vaatteet virallisessa puvussa ovat:

  • Hän on pukeutunut munkkiin, jonka kalimafioni on verhon päällä.
  • Hänellä on rinnan mitali mahdollisesti ristin ja kotkan kanssa.
  • Hänellä on pastoraalinen henkilökunta.

Protestanttiset kirkot

Anglikaaniset kirkot Teologia ja kurinalaisuus

Protestanttien keskuudessa apostolista peräkkäistä ei yleensä pidetä historiallisena vaan hengellisenä. Anglikaaninen kirkko (jotkut kutsutaan episkopaaleja ) ovat säilyttäneet piispat, joka on osa heidän perintönä ennen Henrik VIII: n päätöksestä hajottaa . Kolmen piispan suorittama sakramenttinen elämän asettaminen, apostolisen peräkkäisyyden (usein kutsutaan historialliseksi ) säilyttäminen sekä piispan tehtävät ja vastuut seuraavat katolisen ja ortodoksisen piispan päälinjaa.

Piispat joko nimitetään tai valitaan anglikaanisen ehtoollisuuden jokaisen kolmekymmentäkahdeksan maakunnan (kansalliskirkon) tapojen ja perinteiden mukaan .

Naispalvelus

Naiset otetaan vastaan ​​piispaan useimmissa anglikaanisissa provinsseissa, myös Englannissa. Ensimmäinen anglikaaniseksi piispaksi tullut nainen, Barbara Harris , valittiin suffragaanipiisaksi Massachusettsin episkopaalisessa hiippakunnassa vuonna 1988 ja vihittiin11. helmikuuta 1989. Penny Jamieson on ensimmäinen anglikaaninen hiippakunnan piispa hiippakunnan Dunedin päällä29. kesäkuuta 1990.

Paramentti

Yleensä kaupungissa he käyttävät usein purppuraa paitaa, mikä ei ole koskaan tapana katolisten piispojen kohdalla.

Alttarin vaatteet ovat samanlaisia ​​kuin katolisten piispojen. Kuorossa anglikaaniset piispat käyttävät kuitenkin hyvin erityisiä vaatteita:

  • Violetti tassu,
  • Ratchet , kuten alb mutta kovin leveät hihat kiristetty ranteissa,
  • Kimeeri , eräänlainen valon perän, musta tai punainen,
  • Huivi tai tipet , kuten hyvin pitkä musta varastettu ,
  • Rintaristi, rengas, pusku.
Protestanttiset kirkot Teologia ja kurinalaisuus

In Protestantismi (suppeassa merkityksessä, paitsi Irvingians ), vain tietyt luterilainen , metodisti ja muutama reformoidusta kirkoissa on henkilökohtainen piispuuden, joka on funktio kirkon eikä sakramentaalisen järjestyksessä. Ranskan luterilaiset nimetä tätä toimintoa olevaksi kirkollisen tarkastaja . On huomattava, että Skandinavian maissa ja osassa Saksaa historiallinen apostolinen peräkkäin on säilynyt siitä lähtien, kun katoliset hiippakunnat tulivat luterilaisiksi reformaation aikana . Vuonna luterilaisen kirkon , pidämme muistissa tämän etymologia nimittämällä piispat kirkollisen tarkastajien .

Nämä toiminnot ovat valinnaisia, toisin sanoen demokraattisia  ; uskollisten äänioikeus käytettiin joko suoraan ensimmäisellä tai toisella asteella. Useimmissa protestanttisissa kirkkokunnissa, jotka hyväksyvät piispanpalveluksen, apostolisen jatkuvuuden ymmärretään yleensä tarkoittavan uskollisuutta apostoliseen opetukseen - henkistä seuraajaa, ei siis historiallista.

Muissa protestanttisissa kirkoissa, paikallisen kirkon tasolla, piispanpalvelus toimii pastoreilla (perinteisesti valitut) ja vanhinten kollegiaalisesti . Konsistoryhmän eli presbyterin neuvoston valitsee yleiskokous, joka myös valitsee presbyterosynodaalijärjestelmässä tietyn määrän edustajia sinodille. Kansallisen liiton tasolla yhtenäisyyden ministeriön varmistavat heidän valitsemansa synodit ja neuvostot, joissa keskitytään joskus voimakkaasti presidentin henkilöihin. Muuten se tapahtuu pastoreiden kollegiaalisuuden kautta.

Naispalvelus

Protestanttiset kirkot tuntevat naispuolisen piispan, samoin kuin naispuoliset pastoraaliset palvelut .

Vuonna 1918 William Baxter Godbey vihki metodistipiispan Alma Bridwell Whitein , ja siksi hän oli ensimmäinen naispuolinen piispa Yhdysvalloissa.

Evankelinen kristinusko

Vuonna evankelinen kristinusko , ministeriön piispan valvontatoimista yli ryhmä pastoreita on läsnä joissakin evankelinen kristilliset kirkkokunnat .

Huomautuksia ja viitteitä

  1. (in) Karla Pollmann ja Meredith Jane (toim.) Gill (toim.), Augustine Beyond the Book: intermediality, Transmediality ja vastaanotto , silokampela,2012( ISBN  978-90-04-22213-7 ) , s.  17-22
  2. Sanan piispa etymologia CNRTL: n verkkosivustolla (lue verkossa) [1]
  3. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  412.
  4. katso erityisesti Alexandre Faivre , Hierarkian syntymä: Toimihenkilöiden ensimmäisen vaiheen Beauchesne,1977, (en) Richard Patrick Crosland Hanson , "Office and Office of Office in Early Church" , RPC Hanson, kristillisen antiikin tutkimukset , Edinbourgh, T. & T. Clark,1985( ISBN  978-0567093639 ) , s.  117–143, (en) Charles A. Bobertz , "Episcopal Orderin kehitys" , julkaisussa HW Attridge ja G. Hata (toim.), Eusebius, Christianity and Judaism , Leiden, Brill,1992( ISBN  978-90-04-09688-2 ) , s.  183–211, (en) Laura Salah Nasrallah , hulluuden ekstaasi: ennustuksia ja auktoriteettia varhaiskristillisyydessä , Harvard University Press,2003( ISBN  978-0-674-01228-8 ), (en) Karen Jo Torjesen , ”Papisto ja maallikko ” , julkaisussa SA Harvey ja PO Hunter (toim.), The Oxford Handbook of Early Christian Studies , Oxford, Oxford University Press, coll.  "Christian Studies",2009( ISBN  9780199271566 ) , s.  389-405mainitsema (in) David M. Gwynn , "Episcopal Leadership" , Scott Fitzgerald Johnson (toim.), The Oxford Handbook of Myöhäisantiikki , Oxford University Press,2015( ISBN  978-0-19-027753-6 ) , s.  877
  5. Baslez 2016 , s.  10.
  6. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  413.
  7. Gwynn 2015 , s.  880.
  8. Baslez 2016 , s.  19.
  9. Cattaneo 2017 , s.  35.
  10. 1Tim 3. 2 , Tt 1. 7
  11. Apostolien teot 20. 28 , Ph 1. 2
  12. 1 P 2. 25
  13. Mattéi 2008 , s.  233-234.
  14. Typologia, jolla Harnackin työstä lähtien "karismaattisille" ministereille annetaan kiertävä luonne, on sittemmin pätevä, ja esimerkiksi katsotaan, että yhteisöissä on vakiintuneita "profeettoja"; mennä pidemmälle, vrt. Brian J. Capper , ”  Apostolit, talojen ja palvelijoiden päälliköt  ”, teologiset ja uskonnolliset tutkimukset , voi.  81, n °  3,2006, s.  407-411 ( ISSN  0014-2239 )
  15. Baslez 2016 , s.  77.
  16. Baslez 2016 , s.  9.
  17. Cattaneo 2017 , s.  81.
  18. Cattaneo 2017 , s.  82.
  19. Gwynn 2015 , s.  878.
  20. Norelli 2015 , s.  188.
  21. Se on kuitenkin yhä "profeetat" ja "profeetat" ja "lääkäreitä" on III : nnen  vuosisadan kuitenkin menetti pysyvästi siirtymässä toiminto; vrt.  Simon Claude Mimouni ja Pierre Maraval , Le christianisme des origines à Constantin , Pariisi, Presses Universitaires de France , kokoonpano.  "Uusi Clio",2007( ISBN  978-2-13-052877-7 ) , s.  416
  22. Gwynn 2015 , s.  879.
  23. Norelli 2015 , s.  173.
  24. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  414.
  25. Useat tutkijat, mukaan lukien äskettäin Timothy Barnes, kyseenalaistavat tämän korkean treffailun  , joka kirjoitti Ignatiuksen kirjoitukset 140-luvulta ; vrt. ( sis .) Timothy D. Barnes , "  Ignatiuksen päivämäärä  " , The Expository Times , voi.  120, n o  3,1. st joulukuu 2008, s.  119–130 ( ISSN  0014-5246 , luettu verkossa , käytetty 29. maaliskuuta 2021 )
  26. Norelli 2015 , s.  189.
  27. Koska Ignatiukselle on vain yksi Jumala, on vain yksi piispa, Isän kuva, jolle on suositeltavaa viitata ja alistua; presbytterit vastaavat apostoleja ja diakonit palvelevat Kristusta; vrt. Claudio Moreschini ja Enrico Norelli ( käännetty  Madeleine Rousset), antiikin kreikkalaisen ja latinankielisen kirjallisuuden historia , Geneve, Labor and Fides ,2000( ISBN  978-2-8309-0942-5 ) , s.  140
  28. Claudio Moreschini ja Enrico Norelli ( käännetty  Madeleine Rousset), antiikin kreikkalaisen ja latinankielisen kirjallisuuden historia , Geneve, Labor and Fides ,2000( ISBN  978-2-8309-0942-5 ) , s.  140
  29. Cattaneo 2017 , s.  87.
  30. Cattaneo 2017 , s.  85.
  31. Cattaneo 2017 , s.  86.
  32. Norelli 2015 , s.  177.
  33. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  416.
  34. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  416-417.
  35. Cattaneo 2017 , s.  84.
  36. Cattaneo 2017 , s.  83.
  37. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  418.
  38. Mimouni ja Maraval 2007 , s.  419.
  39. Joye 2019 , s.  106.
  40. Maraval 2006 , s.  168.
  41. Cattaneo 2017 , s.  134.
  42. Cattaneo 2017 , s.  88.
  43. Cattaneo 2017 , s.  89.
  44. Philippe Levillain, ”Pape” , julkaisussa Philippe Levillain (toim.), Papayn historiallinen sanakirja , Fayard,1994( ISBN  9782213025377 ) , s.  1244
  45. Régis Burnet , "  Käsite apostolisuudesta ensimmäisinä vuosisatoina  ", Recherches de Science Religieuse , voi.  103, n °  22015, s.  201
  46. Norelli 2015 , s.  178.
  47. Baslez 2016 , s.  11.
  48. Kirkkohistoria, III, 11; III, 32, 2; IV, 8, 1
  49. Kirjaimet , 3, 3, 1
  50. Régis Burnet , "  Käsite apostolisuudesta ensimmäisinä vuosisatoina  ", Recherches de Science Religieuse , voi.  103, n °  22015, s.  202
  51. Fabrice Delivré , "Apostolinen peräkkäisyys: piispojen auktoriteetti ja avainvoima keskiaikaisessa lännessä (11. vuosisadan loppu - 1400-luvun puoliväli)" , julkaisussa Jean-Philippe Genet (toim.), Implisiittinen La Légitimité , Pariisi, éditions de la Sorbonne ,2017( ISBN  979-10-351-0031-5 ) , s.  111
  52. Fournot Frédéric, modernin historian tohtori, Burgundin yliopisto
  53. "Yhdysvaltain episkopaalikirkko asentaa ensimmäisen naispuolisen piispan naispuolisen artikkelin", jonka Journeyonline.com.au julkaisi 7. marraskuuta 2006, samanaikaisesti 19. marraskuuta 2010.
  54. William A. Dyrness ja Veli-Matti Kärkkäinen, maailmanlaajuinen teologian sanakirja: resurssi maailmanlaajuiseen kirkkoon , USA, InterVarsity Press,2009, s. 256.
  55. Naisjärjestäminen episkopaalikirkossa, USA (ECUSA) Religioustolerance.org -sivusto kuuli 19.11.2010
  56. Joulukuussa 2014 Englannin anglikaaninen kirkko nimittää ensimmäisen vaimonsa piispan . Englannin kirkko nimittää ensimmäisen vaimonsa piispan , Le Monden, 17. joulukuuta 2014
  57. ACANZP Lectionary, 2019 ( s.145 )
  58. J.Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 91-92
  59. Walter A.Elwell, Evankelis-teologinen sanakirja , Baker Academic, USA, 2001, s. 171

Bibliografia

Erikoistuneet kirjat ja artikkelit

  • Enrico Cattaneo ( käännöksestä  italialaiset Agnès Bastit ja Christophe Guignard), Vanhan kirkon ministeriöt: Patristiset tekstit 1. – 3. Vuosisadalta , Pariisi, editions du Cerf,2017, 666  Sivumäärä ( ISBN  978-2-204-11542-1 )
  • Florian Mazel , piispa ja alue. Keskiaikainen keksintö tilaa ( V e  -  XIII th  -luvulla) , Seuil, coll. “L'Univers historique”, Pariisi, 2016 ( ISBN  978-2021183108 )
  • ( fr ) David M. Gwynn , ”Episcopal Leadership” , Scott Fitzgerald Johnson (toim.), The Oxford Handbook of Late Antiquity , Oxford University Press,2015( ISBN  978-0-19-027753-6 ) , s.  876-916
  • (en) Claudia Rapp , myöhään antiikin aikaiset pyhät piispat: kristillisen johtajuuden luonne siirtymäkaudella , University of California Press,2013( ISBN  978-0-520-93141-1 )
  • (en) Peter Norton , Episkopaaliset vaalit 250-600: Hierarkia ja kansan tahto myöhässä antiikissa , Oxford University Press,2007( ISBN  978-0-19-920747-3 )
  • Simon Claude Mimouni ja Pierre Maraval , Le christianisme des origines à Constantin , Pariisi, Presses Universitaires de France , kokoonpano.  "Uusi Clio",2007, 528  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-052877-7 ) , luku .  IV. I ("Instituutioiden ja opin kehittäminen: Yhteisöjen järjestäytyminen")
  • Pierre Maraval , Konstantinuksen kristinusko arabivaltioissa , Pariisi, Presses Universitaires de France , coll.  "Uusi Clio",2006, 3 ja  toim. ( ISBN  978-2-13-054883-6 ) , luku .  II ("Kristinuskon instituutioiden kehitys")
  • Brian J. Capper , ”  Apostolit, talojen ja palvelijoiden päälliköt  ”, teologiset ja uskonnolliset tutkimukset , voi.  81, n °  3,2006, s.  407-411 ( ISSN  0014-2239 )
  • André Lemaire , Ministerit kirkon alkuperästä: Kolminkertaisen hierarkian syntymä, piispat, presbyoopit, diakonit , Cerf, 1971

Generalist toimii

  • Marie-Françoise Baslez , Kirkon ensimmäiset rakentajat: piispan kirjeenvaihto (2.-3. Vuosisadat) , Fayard,2016( ISBN  978-2-213-67287-8 )
  • Enrico Norelli ( trans.  Viviane Dutaut), miten se kaikki alkoi: Syntymän kristinuskon , Montrouge, Bayard,2015( ISBN  978-2-227-48781-9 )
  • Jean-Claude Cheynet ( toim. ), Le monde byzantine , voi.  II: Bysantin (641-1204) , puristimet Universitaires de France, Coll.  "Uusi Clio",2015( ISBN  978-2-13-052007-8 )
  • Paul Mattéi , muinainen kristinusko Jeesuksesta Konstantiniin , Armand Colin ,2008( ISBN  978-2200271558 )

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit