Yleisesti ottaen Ancien Régimen mukaan yhdistäminen tarkoittaa henkilön tai perheen ottamista perustettuun ruumiiseen. Yhdistyminen aatelistoihin koostuu perheen osalta vähitellen siirtymisestä provinssin tai valtion aateliston ruumiiseen.
Italian aristokraattisissa tasavalloissa, jotka ovat klaanien yhteiskuntia, löydämme perheitä, joiden aateliston sanotaan yhdistyvän , yhdistämällä ne toiseen perheeseen. Se koostui perheestä, jonka aatelissuku otti vastaan, esimerkiksi Napolissa vuodesta 1300 lähtien. Ancien Régimen ranskalainen positiivinen laki ei ole koskaan myöntänyt adoptioperiaatetta, mutta se on yleinen Rooman oikeudessa, ja tämän tyyppistä yhdistymistä aatelisto ei ole koskaan ollut olemassa. Ranska.
Ilmaisun aggregaatio aatelistoon , jota nykyajan historioitsijat, kuten Gustave Chaix d'Est-Ange , Philippe du Puy de Clinchamps , Benoît Defauconpret, Régis Valette , François Bluche , ... käyttävät , tarkoituksena on kuvata France d 'Ancien Régime a sosiologinen prosessi, jossa tietyt ei-aateliset perheet integroituvat vähitellen jaloan yhteiskuntaryhmään ilman, että olisi tapahtunut jalostusta . Alain Texier kirjassaan Mikä on aatelisto? kirjoittaa sivulla 533: ”Yhdistymisen aatelisuus. Nämä ovat perheitä, jotka toimintojensa, arvonsa, elämäntapansa ansiosta ovat onnistuneet integroitumaan toiseen järjestykseen ilman suvereenin väliintuloa (...) ”.
Ranskan kuningaskunnassa oli erilaisia tapoja liittyä aatelistoihin.
Kunnianosoitus on aatelisen valtion ydin, ja kolme kunnianosoitusta vastaa kolmea sukupolvea tai vuosisataa aatelisen valtion hallussapitoa.
Vuodesta varhaiskeskiajalla , varakkaat perheet ostanut yhden tai useamman jalo fiefdoms. Periaatteessa vain aatelismies voi suorittaa jaloa palvelua etenkin sodassa ja ruuduissa ja kunnioittaa maata; siksi jakelualueen tavallinen osto liittyy vain hyödylliseen verkkotunnukseen, herran suzerainin automaattisesti siirtyessä merkittävälle alueelle, maksamalla vapaa omistusoikeus korvaamaan jalo palvelu, jota ei enää palauteta. Kun tavallisesta asukkaasta tuli aatelisen maan omistaja, hänen oli kuitenkin maksettava vero (vapaaomistusvero) ja palveltava kuninkaan takapenkissä (tai maksettava toinen vero laiminlyönnissä). Kunnianosoitus sitten korvattu yksinkertaisella tunnustamista. Suzerainin oli kuitenkin mahdollista pitää uutta ostajaa jaloina, tehdä hänestä mies ja saada kunnia, mikä merkitsee jalostusta. Tämän aateliston hankkimisen katsotaan päättyneen, kun kreivit ja herttuat lakkasivat kykenemästä aseistamaan ritareja ja jalostamaan. Niinpä vuonna 1579 Bloisin asetuksessa määrättiin, että "tavallisia ja ei-aatelisia, jotka ostavat jaloa uskovaa, ei jalosteta tätä varten, eikä heitä aseteta aatelisten asteeseen ja asteisiin riippumatta siitä, mitä tuloja ja arvoja ne ovat. heidän hankkimat linnoitukset ”. Alain Texier huomauttaa Tallandierin vuonna 1988 julkaisemassa teoksessa "tämän päivämäärän jälkeen ja tietyissä rajoittavissa hypoteeseissa, että tavallisen kansan hankkima armo voi silti jalostaa häntä".
Omalta osaltaan Charles LOYSEAU kategorinen, hän kirjoitti vuonna 1610 hänen erittäin kuuluisa translitteratio Tilaukset ja Simple Dignites : "Mutta toistaiseksi on virkaan tällaisten lordships antama muu kuin kuningas on yleisempää, To the sijoitus on korkea aatelisto, että edes se ei jalosta sitä, koska se on erehtymätön sääntö, että muut kuin kuningas eivät voi antaa aatelistoa, vaikka tavalliset olisivatkin sijoittaneet suuren tai keskinkertaisen seurakunnan kuninkaan vastuulla sen virkamiesten toimesta. paikalla tai edes kirjanpitokammiossa, sitä ei kuitenkaan jalosteta, sillä mitä ylistys on kuninkaallinen oikeus ja suvereeniuden tapaus, joka on erottamaton kuninkaan persoonasta "..." Samoin epäilemme voimakkaasti, miten se on mahdollista, että maa ja herruus voivat jalostaa ihmistä, koska mieluummin miehen tulisi jalostaa ihmisille kuuluva maa "..." Mutta Ranskassa olemme aina pitäneet, että kuningas yksin jalostuu kolmella tavalla: tietää on tai pikakirjeillä sen jalostaminen tai suurten virkojen kokoaminen tai arvokkuuskansojen sijoittaminen ... Mutta ei arvokkuuden uskollisuus jalosta, vaan kuningas suvereenilla voimallaan, jota hän käyttää luopumalla aateliskirjeistä tai varauksesta toimiston tai uskonnon sijoittamisen "..." Joten Ranskassa tiettyjä uskovia kutsutaan jaloiksi ... toisin sanoen, että heillä ei ole valtaa jalostaa omistajansa, vaan pikemminkin omaa arvokkuuttaan heidät osoitetaan jo jaloille ihmisille, ja tavalliset ihmiset eivät voi niitä pitää hallussaan. Todellisuudessa olisi vastenmielistä, että tavallinen ihminen on herra arvovallan uskollisella, jolla on merkitystä ritarisuudelle ja korkealle aatelistolle. Joten muun kuin kuninkaan itse sijoittama tavallinen henkilö voidaan asettaa syytteeseen joko kuninkaan asianajaja tai hänen uskontokunnan herransa kautta. »…« Tämän vastenmielisyyden seurauksena, että ihmisarvon uskon haltija on tavallisempi, näyttää siltä, että katsotaan, että näiden (arvokkaiden) uskovien omistajien oletetaan olevan jaloja ja että tässä suhteessa he ovat korkean aateliston hallussa. Ja siksi, että jos isällä ja isoisällä on ne peräkkäin, aatelisto on vastedes heidän jälkeläisilleen määrätty vuoden 1600 kokosäännösten seurauksena. "
Keskiajalla infodatio oli useimpien jaloimpien sukujen alkuperä, se koostui siitä, että prinssi antoi miehelle työpaikan ja jaloin tulot, se oli jalostavaa. Myöhemmin aatelisen uskon omistaminen jaloin , toisin sanoen kunnianosoitus sille muodollisesti joko vuosisadan tai kolmen sukupolven peräkkäin (kolmas usko), oli riittävä todiste sukulinjan aateliston toteamiseksi, mutta ei tosiasia omistaa fiefdom ja tehdä siitä yksinkertainen tunnustus tai luettelointi.
Keskiajalla suurten suorien vallanpitäjien, kuten Burgundin, Normandian tai Provencen läänin herttuakunnat, haltijat uudistivat ja täydensivät aatelistonsa lisäämällä siihen tavallisia ihmisiä joko aseistamalla heidät ritarit tai alistamalla heille maata. - kunnianosoitusta ja jaloa palvelua vastaan.
Ne, jotka arvonimen puuttuessa todistivat sadan vuoden vanhasta julkisesta hallussapidosta, rauhanomaiset, ilman kiistoja ja aatelisen valtion oikeudenkäyntiä, saattoivat saada laillisen vahvistuksen aatelisuudesta ja heidät katsottiin sitten louhinnan aateliksi, että on sanoa - sanoa aina ollut. Tämä jalo asema koostui kunnianosoituksesta, jaloista perimysjaosta, jaloista huoltajuudesta, kokojen vapauttamisesta, jaloiden laadun maininnasta siviilisäätyasiakirjoissa, jaloista toimistoista ja käyttötarkoituksista (tuomarit, sivut ...), poissaolosta halventava ammatti (mekaaninen taide, kauppa, kauppa, maataloustuotanto alueen ulkopuolella). PysähtyyHuhtikuu 1771 voisi lopettaa tämän todistustavan aateliston alkamiselle vuoden 1715 jälkeen. Vuonna 1773 annettu tuomio muistuttaa itse asiassa, että vuoden 1715 jälkeen jalostetut "ei voida tulevaisuudessa antaa todisteita siitä, että aatelisto on vastaanotettu missä tahansa järjestyksessä, elimessä, luvuissa tai virastoissa, joihin aatelistoa vaaditaan, perustelemalla vahvistusoikeuden saamisen - ja tämä huolimatta aatelisten tai sotureiden mahdollisesta pätevyydestä tai muusta aateliston pätevyydestä, jonka niiden kirjoittajat, elleivät ne perustele vahvistavaa aateliston titteliä ennen 1. st tammikuu 1715 ".
Yhteisöllisyys on jonkun pöydän, tässä tapauksessa kuninkaan, jakaminen. Laajennettuna nykyaikana kuninkaan siviilitalon viranhaltijoita kutsutaan myös kommensaaleiksi, vaikka niitä ei pidetä jalostavina. François Bluche kertoo, että tietyissä tapauksissa he voisivat sallia myös aateliston hankkimisen: "Itse asiassa on varmaa, että tietyn määrän perheitä etsittiin ja joskus onnistuttiin pääsemään perinnöllisten joukkoon. aatelisto ”. "On helppo nähdä, että nämä [kuninkaan siviilitalon] virkamiehet, joille annettiin tiskin nimi ja vapautus vapaiden uskovien velvollisuudesta, pystyivät toisinaan liukastumaan aateliston ruumiiseen ilman ylitsepääsemättömiä vaikeuksia. . "
Bloisin ediktti (art. 256) (1579), joka tukahduttaa uskovien hankkiman aateliston, ja Fleuryn ediktti (1600), joka tukahduttaa aseilla hankitun, aatelistoihin yhdistämistavat on peräkkäin kielletty. kuningas varaa yksinoikeuden jalostua kirjeillä patentilla ja vahvistaa jalo helpotus- tai vahvistuskirjeillä.
Kuningas Ludvig XIV käynnistää suuria aateliselvityksiä pakottaakseen jokaisen aatelissertifikaatin tai aatelismerkin omaavan perheen todistamaan aatelistonsa periaatteen aitojen arkistointiasiakirjojen avulla.
"Rajoittaakseen aatelisten itsensä edistämistä usurppauksella, toisin kuin periaate, jonka mukaan Ranskassa" kaikki aatelisto tulee kuninkaalta ", ja kuninkaalliselle valtiovarainministeriölle haittaa, Louis XIV Colbertin avustamana oli ensimmäinen" suuria aatelistutkimuksia "suoritettu. Hän määräsi, että väärinkäyttäjien erottamiseksi siitä tehdään "luettelo, joka sisältää todellisten herrasmiesten nimet, lempinimet, aseet ja asuinpaikat, rekisteröidään bailiwicksiin ja turvautuu niihin tulevaisuudessa" (tuomio22. maaliskuuta 1666). Tämä luettelo ei koskaan nähnyt päivänvaloa, mutta yli kolmen vuoden aikana tehtiin valtava työ eri alueilla, jotka siivilöivät aateliston arvonimiä niille, jotka nauttivat aatelisille varattuista etuoikeuksista ... Usurpers jatkoivat sitten tittelinsä. "
Joka tapauksessa tämä anastajien tutkimus osoittaa, että jalon elämän yhdistämisprosessi jatkuu vakaumuksista ja sakoista huolimatta hyvin, jolloin uudistuminen on välttämätöntä kaikille elimille riippumatta siitä, mikä se on. Pelkästään nobiliarvon näkökulmasta pidätettyjen jälkeläisten on edelleen elettävä jaloin lähes vuosisadan ajan ja tuomittuilla on sama aika menestyä jalostuksessa, yhdistämisessä tai anastamisessa, mutta tämä on toinen tarina. "
Régis Valette kirjoittaa: ”Ne, jotka kulkivat pitkin tätä valtava tutkittavat tapaukset yllä heidän aatelisto, jotka eivät tuomittiin niin usurpers ja menettää etuoikeuksia, paisui joukkoon commoners. Monet perheet ovat peräisin yhdestä näistä anastajista, mutta todellisuudessa tämän ankaran sanaston tarkoituksena oli pääasiassa pelotella äskettäin aatelistoihin lisättyjä perheitä. "
Louis XIV: n päivätystä julistuksesta 8. joulukuuta 1699Squire- tai ritari-karsinnan kuluminen kolmen peräkkäisen sukupolven ajan tai sadan vuoden ikäinen hallussapito ilman kiistoja tai oikeudenkäyntiä hyväksytään jälleen aatelisuuden todisteena toimivaltaisissa tuomioistuimissa aateliston ylläpitämisessä.
Samoin Louis XV : n päivätyt julistukset16. tammikuuta 1714 ja 7. lokakuuta 1717, myöntää aatelisen valtion hallussa olevan hankintamenettelyn, kun squire- tai ritari-karsinnan käyttö julkisella, jatkuvalla, yksiselitteisellä ja rauhallisella tavalla, toisin sanoen ilman keskeytyksiä, riitoja tai kokeita, sata vuotta tai kolme sukupolvea.
Tämän aateliston hankkimiseen hankintamenettelyllä , kuten kiinteistöasioissa, oli toisaalta välttämätöntä, että tämä omistus ei olisi ristiriidassa arvonimien kanssa, ja toisaalta, että se oli "jatkuva, rauhallinen, yksiselitteinen" ja lopuksi, että se kestää sata vuotta tai kolme sukupolvea. Rauhallinen merkitys ilman riitaa tai oikeudenkäyntiä. Vangitsemista koskeva tuomio oli sekä reseptin keskeyttäminen että päinvastainen otsikko.
Vuonna 1789 jaloin asuvat ei-aateliset olivat silti tavallisia, kunhan he eivät voineet todistaa kuninkaan tunnustamaa tai myöntämää aitoa aatelistoa.
Vuonna 1789 pidetyt aateliskokoukset ovat lähde arvioille aatelisten määrää Ancien Régimen lopussa, mutta kokouskutsuja ei ole osoitettu vain aatelisille.
Ei-aateliset kutsuttiin koolle sen vuoksi, että oli hankittu uskovia, jotka ilmestyivät niiden luetteloon, jotka olivat velvollisia palvelemaan maakunnan kieltoa, vaikka useammin he joutuivatkin vapautetuiksi maksamalla ranskalaiset oikeudet. Régis Valette kertoo, että ei-aateliset olisivat edustaneet 10-20% näistä kokouksista. Eugène de Barraun mukaan porvarilliset perheet, jotka elävät jaloin, äänestivät aatelissukuisten perheiden kanssa näissä kokouksissa.
Kutsuminen valtioihin, jotka eivät ole aatelisia, koska hänellä on uskollinen, ei luonut mitään arvonimiä hänen pääsylle sinne. "Hänen vastuullaan oli todistaa valtakirjojen tarkastamisesta vastaaville komissaareille, että hän oli hankkinut ja siirrettävissä olevan aateliston." "Haaste, joka kohdistui jalojen uskovien hallussapitoon, ei ollut olosuhteissa arvokasta. Se oli kuninkaallisen vallan keino osoittaa kunnioitustaan kaikenlaista omaisuutta kohtaan, kuten se silloin ymmärrettiin. "Kutsu, esiintyminen, äänestys, vaalit olivat erillisiä asioita."
”Oli ihmisiä, joilla ilman todellista jaloa, omistamatta hankittua ja siirrettävää aatelistoa, heillä oli kuitenkin nykyisen käytöksensä tai esitystensä mukaan” aatelistyyppien ”eräitä aateliston etuoikeuksia, joilla oli osa aatelistoa ilman, että se täysin laillisesti. Mutta vuonna 1789 ei ollut aatelisia lukuun ottamatta niitä, joilla oli siirrettävä aatelisto ja joilla oli siitä kuninkaan arvonimi. "
Versailles'ssa vuonna 1788 pidetty Notabelien edustajakokous ja sinettien pitäjä tekivät selväksi, että ei-aateliset, vaikka heillä oli jalo uskonto, eivät saaneet istua ja äänestää aateliston kokouksessa, elleivät he pystyneet osoittamaan hankittua ja siirrettävä laillinen aatelisto.
Alain Texier teoksessa Mitä aatelisto kirjoittaa: ”Noblesse d'agrégation. Nämä ovat perheitä, jotka toiminnallaan, arvollaan ja elämäntavallaan ovat onnistuneet integroitumaan toiseen järjestykseen ilman suvereenin väliintuloa, (...) ”.
On kuitenkin vaikea erottaa normaalitilanteet, joissa tunnustetaan jalo valtion omistus, ja tilanteet , joissa tunnustetaan anastettu ja määrätty laatu. Siksi Philippe Sueur kirjoittaa Histoire du droit français -lehdessä, että "Yhdistyminen aatelistoihin on ilmiö, joka liittyy läheisesti väärän aateliston ilmiöön, koska se koskee ihmisiä, joille aateliston perusta on yhtä epäilyttävä, mutta jotka elämäntavallaan ovat ja kuntosalin arvon saaminen kuninkaallisen vallan asettamissa toimissa onnistui asettamaan heille kelpaamattomia vaatimuksia. ". "Se oli muoti, joka perustui aateliston anastamiseen ja jonka aika vahvisti", hän myös kirjoitti. Vuonna 1842 julkaistussa sanakirjassa kirjoitetaan, että "kansalaiset voivat poistua valtiostaan anastamalla aateliston arvonimet ja etuoikeudet sadan vuoden ajaksi ilman syyttäjän valitusta".
Lucien Bély La Francen moderneissa 1498-1789 kirjoittaa: "Yleensä se [aatelisto] liittyi olennaisesti elämäntapaan, ja aatelisto oli ennen kaikkea sosiaalinen tunnustus: hän oli jalo, joka asui jaloin ja tunnustettiin puhelimeksi ".
Teoksessa Société du Grand Armorial de France "toisen asteen" se on kirjoitettu, että yhdistäminen perhe aatelisto oli vain, kun perhe oli onnistunut saada jaloutta virallisesti tunnustettu, ja Guy Chaussinand- Nogaret vuonna aateliston XVIII th luvulla: feodalismista valistuksen kirjoitti "vahvistukset, ylläpidetään ja aatelisto palkinnot ovat usein yhtä todellisia jalostaminen. ".
"Vuosisatojen ajan, kirjoittaa Benoît Defauconpret, toinen järjestys oli itse asiassa ollut hyvin pitkälti itsenäinen, sen jäsenet johtivat olennaisesti laatuunsa ikätovereidensa tunnustuksesta, rekrytointi tapahtui pääasiassa yhdistämällä, mikä siis oli suvereenin vallan rajojen ulkopuolella. "Ja hän lisää:" Kuuntelemalla yksinkertaista maalaisjärkeä, keneltä lisäksi louhintaperheet voivat laskeutua, elleivät tavallisista ihmisistä, jotka on yhdistetty aatelistoihin enemmän tai vähemmän kaukana? ".
Philippe du Puy de Clinchamps kirjoittaa: ”Euroopan monarkioiden alkuaikoina yhdistäminen oli ainoa tapa aateliston rekrytoinnissa. (...). Keskivallan halu hallita tarkasti aateliston uudistumista, veroviranomaisten huoli estää väärät etuoikeutetut ihmiset pääsemästä veronkantajiinsa tekivät tavallisten joukkojen yhdistämisen aatelistoihin entistä vaikeammaksi hallituskaudesta hallituskauteen. Kuitenkin, ja Kapetian monarkian loppuun saakka, näimme rodut saavuttavan toisen asteen tällä pitkällä ja vaarallisella polulla (...) ”.
Pierre-Gabriel de La Guette ja Marc Déceneux kirjoittavat, että keskiajalta porvariston pääasiallinen mahdollisuus oli hankkia jalo maa ja siten "elää jaloin".
Jean Vignau kirjoittaa, että keskiajalta suurten aatelisten läheiset palvelijat, mutta myös kauppaan rikastuneet kauppiaiden perheet hankkivat aateliston kunnioittamalla maitaan kolmen peräkkäisen sukupolven ajan.
Arlette Jouanna ja Ellery Schalk kuvaavat kuinka tavalliset ihmiset elämäntapallaan integroituvat aatelistoon jalostamatta.