Syntymä |
19. tammikuuta 1798 Montpellier ( Ranskan ensimmäinen tasavalta ) |
---|---|
Kuolema |
5. syyskuuta 1857 Pariisi |
Hautaaminen | Pere Lachaisen hautausmaa |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus |
Lukion ammattikorkeakoulu |
Koulu / perinne | positivismi |
Tärkeimmät edut | tieteen historia , epistemologia , matematiikka , fysiikka , biologia , poliittinen filosofia , sosiologia |
Huomattavia ideoita | Kolmen valtion laki , sosiologia , ihmiskunnan uskonto |
Ensisijaiset teokset |
|
Vaikuttanut | Bacon , Descartes , Condorcet , Saint-Simon , Bichat , David Hume , Louis de Bonald |
Vaikuttanut | Littré , Mikhaïl Bakounine , Le Play , Mill , Proudhon , Bernard , Ferry , Durkheim , Lévy-Bruhl , Duhem , Alain , Maurras , Brunschvicg , Gilson , Bachelard , Canguilhem , Houellebecq |
Äiti | Rosalie Boyer ( d ) |
Puoliso | Caroline Massin (alkaen1825 klo 1842) |
Auguste Comte , syntynyt Isidore Marie Auguste François Xavier Comte19. tammikuuta 1798(30. Nivôse-vuosi VI) Montpellierissä ( Hérault ) ja kuoli5. syyskuuta 1857in Paris , on filosofi ja sosiologi ranskalainen perustaja positiivisuutta .
Hän tuli ammattikorkeakouluun vuonna 1814, ja hänet suljettiin poliittisten ideoidensa takia kaikesta ylentämisestä restaurointiin . Hänen syvä kiinnostuksensa opettamiseen on hänen uransa yhteinen ketju. Hän puolestaan on matematiikan yksityisprofessori, tutori ja tutkija École Polytechniquessa sekä tutori tieteellisten kilpailujen valmistelupaikassa. Hänen kykyjään opettajana käytettiin myös yli kaksikymmentäviisi vuotta julkisilla tähtitieteen , sitten historian kursseilla , jotka hän tarkoitti työväenluokan yleisölle.
Hän kehitti koko elämänsä ajan filosofisen järjestelmän, positivismin , joka alkoi kolmen valtion lakiin perustuvasta tietoteoriasta ehdottaa tieteiden luokittelua. Tämä luokitus vihkii sosiaalifysiikan tulon , jota kutsutaan sosiologiaksi vuodesta 1839. Viimeksi mainittu itse johtaa politiikkaan ja moraaliin. Vuosien 1845 ja 1849 välillä positivismi käänsi uskonnollisen käänteen, joka toteutui ihmiskunnan uskonnon perustana. Comte ymmärsi ihmiskunnan "menneiden, tulevien ja nykyisten olentojen joukoksi, jotka edistävät vapaasti yleisen järjestyksen parantamista".
Auguste Comten vaikutus Ranskan epistemologiaan ja sosiologiaan on huomattava. Positivistinen liike on kokenut merkittävää kansainvälistä kehitystä monien ulkomaisten opetuslasten välityksellä: Brasilia, Englanti, Saksa, Alankomaat, Unkari, Italia, Argentiina, Meksiko, Uruguay, Turkki.
Viimeisen Paris koti, joka hänellä oli vuonna 1841 10, rue Monsieur le Prince ( 6 th piiri) on nyt museo talon avoinna vierailijoille. Siellä pidetään hänen henkilökohtaisia arkistojaan, samoin kuin lukuisien positivististen yhteiskuntien sekä ranskalaisten ja ulkomaisten opetuslasten arkistoja.
Auguste Comte syntyi Montpellierissä 19. tammikuuta 1798 katolisen ja monarkistisen perheen keskuudessa. Hänen isänsä, Louis-Auguste-Xavier Comte (1776-1859), oli Hérault-osaston yleisen reseptin finanssinkerääjä . Jos Comte riideli myöhemmin isänsä kanssa monien vuosien ajan, hän oli läheisemmin sidoksissa äitinsä, Félicité-Rosalie Comte -syntyiseen Boyeriin (1764-1837). Hänellä on myös veli Adolphe ja sisar Alix.
Montpellierin lukioEnsimmäisen vanhempiensa kouluttaman Auguste Comte aloitti harjoittelijana 9-vuotiaana Lycée de Montpellier'ssa . Ranskan vallankumous on syvästi leimattu nuoren Auguste Comten sukupolvelle sekä älyllisesti että henkilökohtaisesti. Perheen alkuperästä huolimatta hän sanoi menettäneensä uskonsa 13-vuotiaana ja pian republikaanien näkemysten kehittymisen jälkeen. Hän on erittäin loistava opiskelija kaikissa opetetuissa aiheissa matematiikasta latinankieliseen kielioppiin retoriikkaan. Hänen opettajansa korostavat erityisesti hänen muistoa, jota he kuvaavat poikkeuksellisena.
Montpellierin yliopiston professori matemaatikko Daniel Encontre antoi erityistunteja Comtelle sen jälkeen, kun tämä oli läpäissyt menestyksekkäästi École Polytechnique -kilpailututkinnon vuonna 1813, ilman että hän olisi päässyt iänsä vuoksi - hän ei silloin ollut vain 15-vuotias. Hänen menestyksensä ja Napoleonin koulutusjärjestelmän kumouksellisen luonnontieteelliseen koulutukseen liittyvä hänen isäntänsä kannustaminen juurrutti pysyvästi Comten kiinnostuksen näihin aiheisiin ja opetukseen. Toisella vierailullaan vuonna 1814 hänet otettiin ensimmäisten joukossa École Polytechniquessa.
AmmattikorkeakouluAuguste Comte tuli École polytechnique päälle2. marraskuuta 1814. Korpraalin arvolla hän hyötyy tieteenalansa tunnetuimpien tutkijoiden opetuksesta: Louis Poinsot , François Arago , Louis-Jacques Thénard , Alexis Petit ja Augustin Cauchy . Hieman hajanaisesta luonteesta huolimatta hän erottuu silti opettajiensa silmissä. Luokassaan kehittyi erittäin vahva esprit de corps: toverit lempinimeltään Sganarelle satiirilahjansa tai filosofinsa vuoksi .
Rekisteröintikortti kuvailee häntä nuoreksi mieheksi, jolla on ruskeat vaaleat hiukset ja punaiset silmät, pieni ( vain 1,59 m ), nenä ylöspäin ja isorokolla merkitty kasvot sekä arpi rinnassa. '' Kuule. Heikosta perustuslaistaan huolimatta ”Filosofi” kehittää todellisia johtamistaitoja ja voimakasta vaikutusvaltaa opiskelijakaveriinsa. Yksi hänen vastustajistaan, mutta silti erittäin vihamielinen ajatuksilleen, tunnistaa tämän luonteenpiirteen:
"Auguste Comte pidettiin École Polytechniquessa kampanjan vahvimpana johtajana. Hän oli nokkela, umpikujaan, eräs hänen vanhimmista kertoi minulle, kykenevä satiiriseen ja pöyhkeään kaunopuheiseen ja joskus jopa kommunikoivaan tunteeseen. Hänen toisena opintovuotenaan järjestettiin vanhinten jakamat palkinnot viisaimmille ja hyveellisimmille varusmiehille. Comte johti seremoniaa, ja alusta loppuun - kymmenen todistajaa on sanonut niin - ihmiset naurivat sydämellisesti. "
- Bertrand, akateemiset muistot. Auguste Comte ja ammattikorkeakoulu (1896)
Siitä huolimatta hänen poikkeamansa säännöistä johti siihen, että hän menetti kapralin arvon kesäkuussa 1815. Rangaistukset lisääntyivät. Tällä Restoration , vaaratilanteeseen laukaisee Comte itsensä, koska hän vastusti toistimen LEFEBURE de Fourcy , hänen koko edistäminen hylättiin huhtikuussa 1816 ja kurin jonka Comte de Vaublanc . Todellisuudessa tämä alistumattomuus näyttää olleen tekosyy poistamaan tasavallan ilmapiiri, joka sitten hallitsi koulussa , ja epäilty bonapartismin edistäminen .
Ennen lähtöään Montpellieriin Comte loi toveriensa kanssa ammattikorkeakoulun opiskelijoiden yhdistyksen, jonka tarkoituksena oli vahvistaa solidaarisuutta, mikä johti siihen , että silloinen poliisiministeri Élie Decazes joutui poliisin valvontaan . Hänen kirjeenvaihtoaan siepataan ja sensuroidaan.
Näistä tapahtumista huolimatta Auguste Comten elämä ja ajatukset liittyvät aina ammattikorkeakouluun. Hänen kiinnostuksensa matematiikasta , kiinnostus tieteenfilosofiaan ja ennen kaikkea hänen tieteellinen idealisminsa löytävät suurimman osan juuristaan siellä. Monet polytechnicians XIX : nnen vuosisadan tuli uudistajat, etsien niiden ymmärtämisessä tieteenaloilta ratkaisuja inhimillisen kehityksen ja parantamiseen sosiaalisiin rakenteisiin. Sellaisena Comten uraa voidaan verrata Prosper Enfantinin , Frédéric Le Playn , Victor Thinkantin tai jopa Georges Sorelin uraan .
Kahden ja puolen kuukauden jälkeen Montpellier'ssä Auguste Comte palasi Pariisiin heinäkuussa 1816. Hän muutti Latinalaiskortteliin ja vuokrasi huoneen rue Neuve de Richelieulta, lähellä Sorbonnea . Ilman työtä ja ilman rahaa hän elää vanhempiensa antamasta taloudellisesta avusta matematiikan yksityisopetuksessa. Projekti virkaan professori geometrian amerikkalainen koulu luotu ammattikorkeakoulun mallin ehdottama General Simon Bernard , ei toteutunut, pettymykseksi Comte jotka ihailtiin Yhdysvaltojen . Hän johtaa sitten häiriökäyttäytymistä elämän Pariisissa, frequenting teatteri ja prostituoituja , "inhottava kaunottaret Valois galleria" on Kuninkaanlinnan .
Yhteistyö Saint-Simonin kanssaYksityistuntiensa lisäksi Comte työskentelee myös kääntäjänä ja kääntää ranskan kielelle tutkimuksen geometriasta, jonka skotlantilainen matemaatikko julkaisi vuonna 1811 hänen entisen opettajansa Jean-Nicolas-Pierre Hachetten ehdotuksesta . Suuren määrän uusien aikakauslehtien kukinta tällä hetkellä, erityisesti Pariisissa, avasi hänelle myös toimittajan uran . Kumouksellisena pidetty toiminta ilmestyi hänelle sitten "kansan omantunnon" ilmaisuna hallituksen harjoittaman valvonnan takia.
Juuri tässä yhteydessä hän tapasi elokuussa 1817 Saint-Simonin kreivin Claude-Henri de Rouvroyn, josta hänestä tuli sihteeri lähes kahdeksan vuotta, vuosina 1817–1824. Hän aloitti kirjoittamalla neljä muistikirjaa Teollisuus , mutta se ei ollut menestys: heti kun se julkaistiin, tilaajat olivat tyytymättömiä ja taloudellinen tuki väheni. Hän tekee aktiivista yhteistyötä lehtiartikkeleiden, mutta myös filosofisten teosten kirjoittamisessa. Saint-Simonian pohdinnat teologisen ja feodaalisen aikakauden siirtymisestä positiiviseen ja teolliseen aikakauteen inspiroivat häntä pitkällä aikavälillä kolmen valtion lain laatimisessa . Comten artikkelit L'Industrie- lehdessä kantavat siis hänen tulevan positiivisen filosofiansa siemeniä, samoin kuin yhteiskunnan uudelleenjärjestelyyn tarvittavan tieteellisen esitteen , joka kirjoitettiin vuonna 1822 . Hän paljastaa siellä tieteiden luokituksen, kolmen valtion lain sekä tarpeen tehdä politiikasta tiede.
Tänä aikana Comte löysi vain vähän taloudellista helppoutta yhteistyössä Saint-Simonin kanssa. Hän haluaa opettaa École Polytechniquessa siirtymättä pois Saint-Simonista, josta hän löysi opettajan, jonka ideat hän jakaa. Sitten Comte toimi muissa tehtävissä, mikä johtui Saint-Simonin kyvyttömyydestä maksaa hänelle säännöllisesti. Hän kirjoitti puheita Casimir Périerille vuonna 1818 ja opetti paroni Antoine Reynaudin johtamassa sisäoppilaitoksessa lokakuusta tammikuuhun 1818. L'Industrie'n kritiikki muuttui yhä virulentisemmaksi, toinen julkaisu korvasi sen: Le Essays poliittisesta tai politiikasta, joka sopii miehille XIX : nnen vuosisadan . Joulukuusta 1818 hän julkaisi säännöllisesti tässä uudessa Saint-Simonin sanomalehdessä. Kun sanomalehti suljettiin vuonna 1819 kaksitoista numeroa, hän alkoi kirjoittaa Le Censeur européenne -lehteen . Tästä ajanjaksosta hän allekirjoitti "AC": n eikä enää "IC": tä ja päätti merkitä uuden aikakauden alkamisen ottamalla käyttöön kolmannen nimensä Augustus . Marraskuun 1819 ja helmikuun 1820 välisenä aikana hän osallistui järjestäjään , jonka Saint-Simon käynnisti jälleen.
Hänen sitoutumisensa proletariaattiin ja naisiin löytää kaikun sorrosta, jonka palauttamisen sosiaalinen järjestelmä häntä kohdistaa. Hänen ensimmäiset muotoilunsa yhteiskuntatieteestä juurtuvat juuri tähän kontekstiin; Vuodesta 1820 hän katsoo, että hän on täysin vapautunut itsestään Saint-Simonin ajatusjärjestelmästä. Se luo myös perustan tieteenfilosofialle.
Comten elämästä vuosien 1820 ja 1824 välillä tiedetään vähän kirjeiden puutteen vuoksi. Vuonna 1822 Auguste Comte julkaisi Saint-Simonin johdolla esitteen yrityksen uudelleenjärjestelyyn tarvittavasta tieteellisestä työstä . Sitten maaliskuussa 1824 Comte ja Saint-Simon riitelivät lopulta monista syistä, mukaan lukien yhteiskunnan uudelleenjärjestämiseen tarvittavan tieteellisen suunnitelman julkaiseminen , ideoiden erot ja väite niiden omaperäisyydestä.
Avioliitto Caroline Massinin kanssaKesällä 1817 Comte oli rakastunut hullusti italialaiseen pianistiin, Paulineen. Naimisissa ja äiti, hän ilmentää kiellon rikkomusta, joka lumosi hänet. Ainoa tunnettu Comten lapsi on tyttö tämän aviorikoksen suhteen, Louise, syntynyt kesäkuussa 1818. Epävakaissa terveys, hän kuoli vain yhdeksän lantio ja Comte myöhemmin tunnusti Clotilde de Vaux että hän vielä suri hänen menetys.
Toukokuussa 1821 Comte tapasi Caroline Massinin (1802-1877), jonka elämä pysyi mysteerissä, koska filosofi antoi elämänsä loppupuolella mairittelevan kuvauksen hänen tahtonsa salaisesta lisäyksestä . Niin kaunis kuin älykäs, hän oli läheisessä yhteydessä nuoreen liberaaliin asianajajaan Antoine Cercletiin ilman, että heidän suhteensa tarkka luonne olisi tiedossa. Jälkeen ensimmäisen hajoamisen, Comte löysi vuonna 1822 on lukusali että hän huusi Boulevard du Temple on Marais . Keväällä 1823 hän antoi hänelle matematiikan oppitunteja, joiden oppitunnit hänen omin sanoin "kantoivat hedelmää" ja ohjeista tuli "keskinäisiä". He päätyvät asettumaan yhteen helmikuussa 1824 elämään siistiä ja ankaraa elämää; Tuolloin Comte päätti pukeutua kokonaan mustaan.
Huolimatta vanhempiensa ensimmäisestä vastustuksesta, Comte meni naimisiin Carolinen kanssa siviilinä 19. helmikuuta 1825. Philémon Deroisinin mukaan tämä avioliitto oli ”kaikkein vallankumouksellisin teko”, jonka hän olisi voinut silloin toteuttaa perheensä erimielisyyksien takia. Carolinen prostituoitu ja heidän liitonsa siviililuonteinen merkitys hyvin katolisen ja konservatiivisen hallitsijan Kaarle X: n aikana. Puolisoiden väliset suhteet muuttuvat nopeasti ristiriitaisiksi erimielisyyksien ja taloudellisten vaikeuksien takia, joista Comte ei onnistu poistumaan.
"Brain episodi"Huolimatta tauosta Saint-Simonin kanssa, Auguste Comte jatkoi usein Saint-Simonian piirejä. Antoine Cerclet tarjoaa hänelle vuonna 1825 avustaa uudessa sanomalehdessä, jonka toimittaja hän on: Le Producteur. Journal of Industry, Sciences and Fine Arts , perustajat Olinde Rodrigues ja Prosper Enfantin . Sitten hän kirjoitti useita artikkeleita, mukaan lukien Filosofiset näkökohdat tiedeistä ja Tutkijat kolmen artikkelin sarjassa ja toisessa sarjassa Huomioita hengellisestä voimasta . Nämä kaksi ”pamflettia” kiinnittivät hänen täyden huomionsa talvella 1825-1826 ja saivat hänet kosketuksiin Lamennaisin kanssa saman vuoden maaliskuussa.
Tässä vaiheessa Comte on nyt vakuuttunut siitä, että hän on saavuttanut todellisen ykseyden henkisen ja henkilökohtaisen elämänsä välillä, ykseyden, jota hän oli erityisen ihailenut Franklinissa ja Saint-Simonissa. Helmikuussa 1826 hän oli kokenut ensimmäisen hermokriisin; hän työskenteli loputtomasti kirjoittaessaan artikkeleita Le Producteurille valmistellessaan sarjan positiivisia filosofian oppitunteja, jotka hän aikoi opettaa kotona 200 frangin summalla. Tämä henkinen ja fyysinen ylikuormitus saa hänet nukkumaan yhä vähemmän; hän mietiskelee 20. helmikuuta hengellisen voiman kysymystä yli 18 tunnin ajan. 2. huhtikuuta 1826 hän esitteli johdanto oppitunnin: Blainville , Arago , Fourier , Humbolt , Broussais , DUNOYER ja jopa Cerclet olivat läsnä , sekä tietty määrä pariisilaisen persoonallisuuksia. Vain kolme ensimmäistä oppituntia pidetään Comtein 12. Ja 1213. huhtikuuta 1826.
Hän pakenee pariisilaisesta kodistaan kymmeneksi päiväksi ja vaeltaa sisäseudulla ja kirjoittaa sekavia kirjeitä sukulaisilleen, mukaan lukien Blainville ja hänen vaimonsa. Viimeksi mainittu löytää hänet Montmorencyista , kun hän sytyttää hotellihuoneensa. Sitten hän heittää itsensä Enghien-järvelle, ja Caroline pelastaa hänet jälleen, tällä kertaa hukkumiselta. Internoitu kuuluisaan lääkäri Esquirolin klinikkaan , rue Buffon , hän jätti sen 2. joulukuuta 1826 perheelleen liian korkeiden kustannusten vuoksi. Esquirolin rekisterissä on merkintä "NG": "ei parantunut", ulkomaalaisen julistettua sen parantumattomaksi.
Takaisin kotonaan hänen tilansa on edelleen huolestuttava; varsinkin hän leikkaa kurkun veitsellä äitinsä kanssa käydyn riidan aikana, jonka aikana hän pitää suuren arpi kaulassaan koko elämänsä ajan. Siitä huolimatta Carolinen jatkuva hoito kannustaa hitaaseen remissioon. Maaliskuussa 1827 hän heitti itsensä Seine-alueelle Pont des Artsin huipulta , ja tästä toisesta itsemurhayrityksestä pelasti vain kuninkaallisen vartijan puuttuminen. Hän päätyi menemään Montpellieriin muutamaan viikkoon; palattuaan hän muutti osoitteeseen 159, rue Saint-Jacques ja jatkoi hitaasti yksityistuntejaan. Erinomainen maine opettajana toi hänet takaisin kasvavaan asiakaskuntaan, mutta hänen taloudelliset vaikeutensa jatkuivat.
Cours de Philosophie Positive -ohjelman asteittaisen julkaisemisen myötä Comten ajatus koki ensimmäisen systemaattisen ilmaisunsa. Vuoden 1830 vallankumous, hänen tulojensa kasvu vakaisiin tehtäviin École Polytechniquessa, sitten hedelmällinen tapaaminen John Stuart Millin kanssa auttoi luomaan olosuhteet, jotka suotuisat hänen työnsä kehittymiselle.
Palaa julkiselle areenalleMatkalle peruuttamiseen Auguste Comte palaa toimittajatoimintaansa. Hän osallistui ensimmäisen kerran ilmestyneen Journal of Civil Engineering, Sciences and Arts -lehden luomiseen1. st syyskuu 1828. Insinööreille suunnattu sanomalehti houkuttelee monia ammattikorkeakouluja. Maaliskuusta syyskuuhun 1828 hän kirjoitti myös tuoreelle liberaalille päivälehdelle Le Nouveau Journal de Paris , jonka perusti Léon Pillet . Se kannustaa teollisuuden kehitykseen ja koneiden käyttöönottoon samalla, kun se irtautuu vähitellen liberaalista kapitalistisesta näkökulmasta johtuen kasvavista huolista työväenluokan suhteen .
Huolimatta yrityksistään ja ikäisensä erinomaisista suosituksista, hän epäonnistui, kun hän haki vuonna 1828 kauppatarkastajan virkaa uudelle kauppa- ja valmistusministeriölle . Hän ei myöskään saa työpaikkaa yliopistossa.
Saint-Simoniansia vastaan Comte päättää jatkaa opintojaan positiivisessa filosofiassa kotonaan. Ensimmäinen tapahtui 4. tammikuuta 1829 neljän tiedeakatemian jäsenen (Blainville, Fourier, Poinsot ja Navier) ja Esquirolin, Broussaisin tai Jacques Binetin sekä muiden henkilöiden läsnä ollessa. 72 oppitunnin sisällöstä ei ole jäljellä, Comte puhuu ilman muistiinpanoja lukuun ottamatta joulukuun 1828 yleistä ohjelmaa ja lopullista yhteenvetoa marraskuusta 1829. Ternaux'n tuen ansiosta hän voi tarjota kurssin uudelleen osoitteessa Athénée joulukuusta 1829 marraskuuhun 1830. Yli 200 ihmistä osallistui ja antoi Comteille uutta näkyvyyttä ja merkittävyyttä.
Heinäkuun vallankumousLes Trois Glorieuses tervehti innokkaasti Comte. Vaikka hänen roolinsa ei ole selvä, hän näyttää ottaneen aseensa 29. heinäkuuta 1830. Rue Saint-Jacquesin santarmien kersantti vahvistaa virallisessa asiakirjassa, että hän on asettanut vartijansa ja kohdannut joukot. Alexandre Dumasin isän todistus todistaa, että Lafayette käski Comtea viemään kiireellisesti muistiinpanon saadakseen vapaan nuoren Chartresin herttuan , joka oli juuri pidätetty Pariisin eteläosassa. Tämä usein siteerattu jakso näyttää johtuvan sekaannuksesta homonyymisen toimittajan Charles Comten kanssa .
Siitä huolimatta, kuten monet hänen aikalaisensa, hän oli pettynyt vallankumouksen tulosten käänteeseen. Marraskuussa 1831 hän kieltäytyi palvelemasta kansalliskaartissa ja ilmaisi siten solidaarisuutensa republikaaniliikkeelle ja Kansan ystävien seuralle . Tämä niskoittelu kannattaa hänet kutsuttaisiin ennen kurinpitoneuvosto on 3 rd Legion ja tuomittavaksi kolmen päivän vankeusrangaistukseen.
Comten sosiaaliset huolenaiheet ja halu älylliseen vallankumoukseen löysivät nopeasti uuden ilmaisuvälineen. Elokuussa 1830 hän perusti ammattikorkeakouluyhdistyksen entisten ammattikorkeakoulujen kanssa, jonka varapuheenjohtajana hän toimi eroonsa asti vuonna 1834. Koulun opiskelijat olivat taistelleet työntekijöiden rinnalla heinäkuun päivinä; Yhdistys asettaa itselleen tavoitteen vahvistaa tätä veljeyden henkeä järjestämällä ilmaisia tiedekursseja proletaarilaisille.
Tammikuussa 1831 Comte päätti opettaa tähtitiedettä , jonka hän uskoi olevan "ainoa tiede, jossa ei ole mitään teologista ja metafyysistä vaikutusta ja joka tarjoaa parhaan mahdollisen johdannon positiiviseen filosofiaan". Hänen on suosittu tähtitieteen viime 17 vuoden aikana joka houkuttelee yhä useampia kuuntelijoita joka sunnuntai iltapäivä huoneessa kaupungintalo ja 3 : nnen kaupunginosassa , rue des Petits-Peres . Huolimatta hänen pettymyksestään siitä, että vain neljännes yleisöstä koostui todella työntekijöistä, tämä opetuskokemus oli yksi hänen uransa suurimmista menestyksistä.
Positiivisen filosofian kurssiPidetään liian "vanhanaikainen" julkisesta pesäeron sensaatiohakuiset filosofian XVIII nnen vuosisadan aikana positiivisen filosofian Auguste Comte ei uudistanut Athenaeum vuonna 1831. Tästä huolimatta pettymys, julkaisemalla Course kuin kannettavat on julkaisu on ollut käynnissä vuoden 1830 alusta lähtien. Alun perin neljään sidottuun teokseen johtavan julkaisunopeus on odotettua hitaampaa, mutta vastaanotto tiedepiireissä on kiitosta. Nämä teokset esittivät Comten hyvin tunnettujen tutkijoiden, kuten Navierin , paroni Fourierin tai paroni de Férussacin, sosiaalisiin iltoihin . Hänet kutsutaan myös Blainvillen pitämille kuuluisille kuukausittaisille illallisille .
Toisaalta lehdistön vastaanotto on paljon epäedullisempaa. La Revue française ja Le Lycée eivät hyväksy sen hämärää tyyliä ja omaperäisyyden puutetta. Materialismia ja ateismia syytetään hänestä siihen pisteeseen asti, että niistä tulee myöhemmin kaksi termiä, jotka liittyvät erottamattomasti positivismin termiin . Toimitusten epäsäännöllinen julkaiseminen pahentaa hänen ajattelunsa ymmärtämättömyyttä, ja tästä hetkestä on ankkuroitu kuva kuivasta ja tieteellisestä filosofiasta. Kurssi Positiivinen filosofian lopulta muodostuu kuudesta volyymit, joista viimeinen ilmestyi vuonna 1842.
Ura PolytechniquessaYhteyksien vahvistuminen École Polytechniqueen vuonna 1830 ei ollut ilman tiettyä katkeruutta Comtelle. Kaksi entistä toveriaan, Félix Savary ja Gabriel Lamé , saivat opettajan virat, vaikka Comte epäonnistui ehdokkuudessaan analyysin ja mekaniikan tuoliksi maaliskuussa 1831 ystävää Henri Navieria vastaan . Hänen myöhemmät yritykset, vuosina 1835, 1836 ja 1840, eivät onnistuneet paremmin.
Joulukuussa 1832 hän kuitenkin sai viran avustaja tutor saman kurssin mekaanisen analyysin tarjoama Navierin ja joille Gustave-Gaspard Coriolis oli tutor. Asemansa vaatimattomuudesta huolimatta hän "kiinnittyi instituutioon, joka oli syvästi merkinnyt hänen olemassaolonsa ja filosofiansa ja joka ei ollut koskaan lakannut olemasta hänen uskollisuutensa, ellei kiintymyksensä kohde". Kesäkuussa 1838 hänet valittiin valintakokeeseen, ennen kuin hänestä tuli täysiopettaja marraskuussa 1838.
Näiden kahden hyvin maksetun tehtävän yhdistäminen hänen toimintaansa professorina Laville-instituutissa, jossa hän on valmistellut ehdokkaita tieteellisiin kilpailuihin vuodesta 1836 lähtien, takaa hänelle ennennäkemättömän aineellisen helppouden. Hänen vuotuiset tulonsa ovat nyt yli 10000 frangia ja antavat hänelle mahdollisuuden muuttaa vuonna 1841 viimeiseen kotiinsa: 10, rue Monsieur-le-Prince .
Jos Comte-toistin jätti vaikean opettajan kuvan tehokkuudestaan huolimatta, Comte-tutkija loisti tehtävässään. Potilas, hän esitti kysymyksiä, jotka olivat riittävän yksinkertaisia jokaiselle ehdokkaalle, ja antoi parhaan mahdollisuuden osoittaa ominaisuuksiaan vaikeimmilla ongelmilla. Hän uskoi vakaasti, että "älykäs ajattelu oli paljon tärkeämpää kuin kyky suorittaa laskelmia mekaanisesti". Suuri ja hyvin vaihteleva yleisö tuli täyttämään huoneet, joissa hän läpäisi ehdokkaat voidakseen osallistua hänen istuntoihinsa, ja meni niin pitkälle, että seurasi häntä toisessa kaupungissa tarkkailemaan häntä uudelleen. Hänen arvostuksensa on sellainen, että monet korkealla paikalla olevat ihmiset kirjoittavat hänelle suoraan pyytämällä häntä suosimaan ehdokasta huolimatta hänen maineestaan puolueettomuudesta.
Yhteistyö John Stuart Millin kanssaAuguste Comte on vuosi 1837 monimutkainen. Hän menettää äitinsä maaliskuussa näkemättä häntä kymmenen vuotta; hänen suhteensa Carolineen ovat myös usein kireät. Vuonna 1838 hän väittää väkivaltaisesti perheensä kanssa Montpellierissä, eikä sovintoa yritetä ennen vuotta 1848. Hän on toisen hulluuden kriisin uhri ja päättää ottaa käyttöön uuden älyllisen järjestelmän, jota hän kuvailee nimellä "aivohygienia". ". Hän pidättyy lukemasta sanomalehtiä, aikakauslehtiä ja muita kirjoja lukuun ottamatta suurten runoilijoiden teoksia.
Hänen "esteettinen vallankumouksensa" johdatti hänet syömään takaisin musiikkiin ja toistamaan ahkerasti italialaista teatteria, jossa hän arvostaa oopperoita. Näin tehdessään hän muutti tieteistä jonkin aikaa.
Tänä aikana hän houkutteli École Polytechniquen tiettyjen ylläpitäjien vihamielisyyttä, jotka kyseenalaistivat tutkijan käytäntöjensä ankaruuden. Juuri tässä yhteydessä lokakuussa 1841 alkoi syvä ystävyys ja älyllinen yhteys hänen ja brittiläisen filosofin ja taloustieteilijän John Stuart Millin (1806-1873) välillä. Monet yhteiset kohdat heidän pyrkimyksissään ja poluissaan johtavat heidät kuusi vuotta kestävään yhteistyöhön.
Vuonna 1842 Comte ja Caroline erosivat neljännen kerran, tällä kertaa lopullisesti. Hän lähtee huoneistosta klo 10, rue Monsieur le Prince suostumuksella 300 frangin vuosineljänneksen säännölliseen eläkkeeseen. Caroline Massin on nyt Comten silmissä ja koko järjestelmässään vihollishahmo, aivan kuten Arago, jonka kanssa hän myös riideli lopullisesti samana vuonna. Ammattikorkeakoulun uudistuksen aikana Comte menetti vuonna 1844 tutkijansa ja siihen liittyvät tulot. Vaikeuksissa hän pyytää taloudellista tukea Milliltä, joka löysi hänet heti, että kolme suojelijaa ovat George Grote , Sir William Molesworth ja Raikes Currie (vuonna) .
Siitä huolimatta tärkeä kiista vastusti Comten Millia vuonna 1843, jossa naispuolinen tila oli pahentunut muissa älyllisissä erimielisyyksissä. Heidän hajoamisensa saatiin päätökseen vuonna 1847, mutta Comtella olisi edelleen suuri vaikutus Millin ajatukseen, jopa niiden jumalanpalvelusten yhtäläisyydessä, joita he omistavat kahdelle naiselle elämässään: Harriet Taylorille ja Clotilde de Vauxille .
Taloudellisista vaikeuksista huolimatta Émile Littrén tuki, hänen brittiläisten lukijoidensa taloudellinen apu ja tapaaminen Clotilde de Vauxin kanssa avasivat Auguste Comteille vuodesta 1844 intensiivisen tutkimuksen ja ajatuksen ajan. Hänen käsityksensä ovat suuntautuneet uskonnolliseen näkemykseen ihmisen tulevaisuudesta, vaikka alun perin näyttivät sulkevan pois mitään uskonnollista luonnetta. Kun vuoden 1848 vallankumous puhkesi, Comte katsoi, että hetki oli varsin sopiva poliittiselle ja sosiaaliselle toiminnalle: positiivisesta filosofiasta tuli positivistinen liike ja se rakennettiin vähitellen.
Clotilde de Vaux ja "vuosi ilman tasa-arvoa"Clotilde de Vauxilla, synt. De Ficquelmont (1815-1846), oli keskeinen rooli Auguste Comten sentimentaalisessa ja henkisessä elämässä. Sisar Maximilien Marie (1819-1891), nuori ammattikorkeakoulu ja Comten oppilas, tapasi hänet ensimmäistä kertaa veljensä kotona huhtikuussa 1844. Vaikka neljäkymmentäkuusi vuotta vanha mies ei vaikuttanut häneen ollenkaan, sama ei päde Comteen, joka joutuu heti loitsuun, vasta nuoren naisen ennenaikaiseen kuolemaan 5. huhtikuuta 1846.
Aivan kuten Comten avioliittotilanne oli alusta alkaen täysin ristiriidassa aikansa uskonnollisten ja porvarillisten normien kanssa, Clotilde tuomitsi hänet eräänlaiseksi puolileskeksi, ilman toiveita uudesta avioliitosta. Hän muutti rue Payennelle ollakseen lähempänä perhettään.
Hauras terveydentilassa hän kokeili käsiään kirjoittamisessa, sarjoittamalla uuden Luciensa Le Nationalissa . Hän jättää myös runokokoelman Les Pensées d'une Fleur ja keskeneräisen romaanin Willelmine .
Hänen kirjeenvaihtonsa Comteen kanssa kestää noin kuusitoista kuukautta, mitä hän kuvailee "vuodeksi ilman vastaavaa". Julkaistu filosofin kuoleman jälkeen hänen tahtonsa kanssa, se on ”todellinen päiväkirja, sekä tunteellinen että filosofinen. "
Tämä kausi on ratkaisevan tärkeä Comtian-järjestelmän kehityksessä: "Intohimo ja tunteiden kukinta eivät koskaan eronneet hänestä ajatuksen kehityksestä, jonka luovaa rytmiä päinvastoin kiihdytettiin ja tehostettiin. "
Clotilde kuoli tuberkuloosiin 5. huhtikuuta 1846. Vakuutettuaan moraalisesta ylivoimastaan Comte, jolle hän oli aina kieltäytynyt, teki hänestä luonnollisen uskonnon olennaisen hahmon , jolle hän loi perustan. Ihmiskunta, palvonnan kohde, on nyt esitetty allegoriana nuoren naisen varjossa.
Tämän suhteen vertaaminen muihin kuvitteelliseen rakkauteen syntyneisiin pariskuntiin, kuten Abélard ja Héloïse , Dante ja Béatrice tai jopa Pétrarque ja Laure , muodostaa yhteisen paikan positivistisessa kirjallisuudessa.
Ensimmäisen sukupolven positivistitClotilden ja hänen ystävänsä Charles Bonninin kuolemaa seuraavina vuosina Comte lopetti vähitellen kaikki suhteet moniin sukulaisiinsa, kuten Maximilien Marie, Lenoir, Pierre Valat, John Stuart Mill ja Barbot de Chément. Myös hänen suhteensa Blainvilleen heikkenivät nopeasti.
Aktiviteettinsa vuoksi École Polytechniquessa hän kohtasi monia nuoria. Sen vaikutus tuntuu myös muissa toimielimissä, kuten koulu Siltojen ja teiden , The School of Tykistö ja Engineering Metz tai Central School of Arts ja valmistaa .
Ennen vuotta 1848 hän opetti 1305 ammattikorkeakouluopiskelijaa ja tutki 1690 ehdokasta, joista monet usein käivät häntä luokan ulkopuolella, kuten Maximilien Marien tapauksessa . Comte tarjoaa heille tukea ja neuvoja, ja on tyytyväinen heidän keskusteluihinsa ja kysymyksiinsä.
Pierre Laffitte , entinen ammattikorkeakoulun ehdokas, jonka hän tutki vuonna 1839, tapasi hänet uudelleen vuonna 1844 ja julisti itsensä opetuslapseksi vuonna 1845. Vuonna 1847 hän oli yleisin vierailija ja lähin kumppani. Mutta suhde, josta Comte on ylpein, on epäilemättä suhde Émile Littreen , joka omistaa hehkuvia artikkeleita Cours de Philosophie Positive -lehdelle Le Nationalissa vuonna 1844.
Ulkomaalaiset sanovat ihailevansa hänen työtään. Hollannissa hän vietteli tulevan sotaministerin kreivi Menno David van Limburg-Stirumin tai jopa ratsuväen kapteenin paroni Charles de Capellenin. Englannissa innostuneimmat ovat George Henry Lewes ja Alexander William Williamson .
Hänen suurimpien kannattajiensa joukossa ovat myös työntekijät - kelloseppä André-Auguste Francelle tai puuseppä Jean-Fabien Magnin - ja naiset, kaksi yleisöä, joita Comte pyrkii yhä enemmän houkuttelemaan.
Vuoden 1848 vallankumous ja Positivist SocietyTammikuussa 1848 Auguste Comte aloitti proletaarille tarkoitetun ihmiskunnan historian kurssin, mutta poliisin prefekti Delessert ja julkisten ohjeiden ministeri Salvandy kieltivät viimeisen 2. helmikuuta . Samana vuonna ilmestyi Ensemble du positivisme -keskustelu , joka tiivistää kurssin sisällön tekemällä sen helpommaksi näille uusille, vähemmän koulutetuille yleisöille. Pohjimmiltaan se merkitsee siirtymistä positiivisesta filosofiasta positivismiin ja selkeyttää Comten poliittista näkemystä.
Vuoden 1848 vallankumouksessa Pariisissa syntyi suuri määrä erilaisia klubeja . Näiden tapahtumien ja uuden positivismin kynnyksen yhtäläisyys vahvistaa Comteen ajatuksessa, että mitä hän kutsuu positiiviseksi aikakaudeksi, on tulossa. Se kehittyy24. helmikuuta 1848vapaan yhdistyksen projekti ihmisten positiivisen koulutuksen edistämiseksi koko Länsi-Euroopassa . Motto Order and Progress hyväksytään kannustamaan tulevia opettajia yhdistämään aiheensa ihmiskysymykseen.
Koska Comte on sitoutunut vahvasti kansankoulutukseen, yhdistys ei nähnyt päivänvaloa valtuutuksen puutteen vuoksi.
8. maaliskuuta 1848 Comte muutti projektinsa klubiksi: Positivist Society . Hän jakaa tähtitieteen kurssinsa jälkeen The Positivist Societyn perustaja -lehtisiä kaikille, jotka haluavat liittyä . Hän asettaa tavoitteensa: tuottaa julkaisuja, vetoomuksia ja puheita vaikuttamaan suotuisasti hallitukseen ja mahdollistamaan positivistisen hallinnon syntymisen. Yhtiö on reinkarnaatio Jacobin Club aikana Ranskan vallankumouksen . Positiivisen iän hallitsemiseksi tarkoitetun henkisen voiman prototyyppi on tuki Saint-Simonian perinnöstä lainatulle ihmiskunnan uskonnon perustamiselle . Fabien Magnin tiivistää positivistisen yhteiskunnan monitoimisen roolin seuraavasti: "samanaikaisesti koulu, kirkko ja puolue, koska sillä oli käytössään oppi, uskonto ja politiikka".
Positivistiseuran jäsenet kokoontuivat ensimmäistä kertaa 12. maaliskuuta 1848, sitten säännöllisesti joka keskiviikko klo 19–22 klo 10, rue Monsieur-le-Prince . Alussa 13 jäsenestä klubi kokosi huipulle Comten elinaikanaan noin viisikymmentä miestä, mukaan lukien kuusitoista proletaaria.
Vuonna 1855 Comte kirjoitti testamentinsa, joka julkaistiin myöhemmin vuonna 1884. Se sisälsi viimeisten toiveidensa lisäksi kaikki hänen kirjeenvaihdonsa Clotilden kanssa ja tietyn määrän häntä koskevia asiakirjoja. Ihmiskunnan uskonnon kestävyyden varmistamisen kuoleman jälkeen hän pyrkii määrittelemään sen olemassaolon "subjektiiviseksi" tai aineettomaksi.
Positiivinen politiikkajärjestelmäLe Système de politique positiivinen ilmestyi neljässä volyymien välillä 1851 ja 1854 . Comte kehitti siellä uuden vuonna 1850 keksimänsä termin, altruismi , sosiaalisen harmonian perusedellytyksenä. Hän aloittaa ottamalla käyttöön "subjektiivisen menetelmän", joka täydentää kurssin "objektiivisen menetelmän" . Tämä toinen menetelmä tarkastelee kaikkea inhimillisestä näkökulmasta ja mahdollistaa subjektiivisen synteesin , toisin sanoen tiedon yhtenäisyyden, saavuttamisen sosiaalisessa näkökulmassa.
Comte paljastaa ihmiskunnan uskonnon järjestelmässä ottamalla käyttöön seitsemännen tieteen, moraalin. Sosiaalista ykseyttä ja harmoniaa ei voida saavuttaa tieteellisillä laeilla, jotka on esitetty objektiivisella menetelmällä, joka keskittyy maailmaan eikä yksilöön, vaan emotionaalisen kehityksen avulla. Comte esittelee näkemyksensä positivistisesta yhteiskunnasta menemällä niin pitkälle, että se antaa yksityiskohdat palkoista ammattikohtaisesti, koulussa opetettavista aiheista tai jopa erityisistä tehtävistä naisille, työntekijöille ja teollisuusyrityksille sopusointuisen yhteiskunnan takaamiseksi.
Viat ja elämän loppuOltuaan erittäin kriittinen prinssi Louis-Napoleonia kohtaan , Auguste Comte tuki 2. joulukuuta 1851 tapahtunutta vallankaappausta toivoen kääntyvänsä positivismiin. Sitten hän kokeili "konservatiivista kääntymistään" ja kääntyi oikealle, sitten vallassa, säilyttäen samalla avoimuutensa vasemmalle. Tämä asenne ansaitsi hänelle kuitenkin epäluottamuksen poliittisen taajuuden molemmista päistä, jota hän kuitenkin yritti sovittaa.
Vuonna 1852 hän menetti matematiikkaopettajan virkansa École Polytechniquessa. Comten autoritaarinen ja yhä konservatiivisempi lähestymistapa hajosi kahden hänen merkittävimmän opetuslapsensa, Charles Robinin ja Émile Littrén, kanssa . Hänen yhä merkittävämpi kiinnostuksensa uskontoon ja tunteisiin, ilmeisesti rikkomalla alkuperäisen tieteellisen ajatuksensa, auttaa myös ylläpitämään vikojen rytmiä. Tässä yhteydessä Comte kirjoitti positivistisen katekismuksen vuonna 1852 ja yritti saada uutta tukea. Hänen ihailunsa Napoleon III: sta päättyi toisen valtakunnan tuloon ja lehdistönvapauksien rajoittamiseen.
Kuten monet hänen aikalaisensa, Gustave Flaubert , Charles Baudelaire ja Gérard de Nerval , Comte kiinnostui itäisistä näinä vuosina . Hänen suunnitelmansa pozitivismin kehittämiseksi maailmanlaajuisesti löytävät kaikua Ranskan universalistisissa pyrkimyksissä toisen valtakunnan aikana huolimatta sen ilmoitetusta vastustuksesta kolonisaatioon, erityisesti Algeriassa. Paradoksaalisesti, hän toivoi lähentymistä miesten, kuten Proudhonin , Blanquin ja Barbèsin kanssa , samalla kun hän tuki Chambordin kreiviä ja kirjoitti eliitille tarkoitetut Appel aux Conservatorurs -kirjanpitäjät. Hän ehdotti myös liittoa jesuiittojen kenraalille vuonna 1856.
Vuonna 1856 hän kirjoitti viimeisen teoksensa, Subjektiivisen synteesin tai yleisen käsitysjärjestelmän, joka on ominaista ihmiskunnan normaalille tilalle . Tämä "subjektiivinen synteesi" saa aikaan sosiaalisen ykseyden käymisen tuntemisen henkisen heijastusmuodon vahingoksi. Ainoastaan ensimmäinen osa, nimeltään Positiivisen logiikan järjestelmä , ilmestyi, kun neljän piti nähdä päivänvalo.
KuolemaToukokuusta 1857 Auguste Comte heikkeni ja heikkeni. Aluksi hän kieltäytyi lääkärin väliintulosta ja oli vakuuttunut voivansa hoitaa itseään yksin. Elokuun lopussa hänen tilansa huononi; Lääkärit Jean-François Robinet , Foley ja Audiffrent havaitsevat monia oireita, jotka tulkitaan nykyään mahasyöväksi . 5. syyskuuta 1857 hänet iski sisäinen verenvuoto ja hän kuoli aamulla kuuteen aamulla Robinetin, Sophie Bliauxin ja hänen aviomiehensä läsnä ollessa.
Hautajaiset pidettiin 8. syyskuuta 1857. Journal des Débats -lehden mukaan paikalla oli vain noin viisikymmentä ihmistä, Proudhon mukaan lukien . Mukana on myös kaksi tunnettua toimittajaa: Charles Fauvety ja Henri Lecouturier .
Comte sijoitettiin väliaikaiseen holviin Père-Lachaisen hautausmaalle , ennen kuin hänet haudattiin myöhemmin Clotilde de Vauxin suosikkirunoilijan Élisa Mercœurin haudan lähelle . Positivistisen brasilialaisen kuvanveistäjän Décio Villaresin (1851-1931) suuri Clotilden veistos on koristeltu hautajaisissaan vuodesta 1985 lähtien. Hänen toimeenpanija on tohtori Robinet, sitten Antoine Baumann (vuodesta 1900).
Positivistit järjestivät pitkään pyhiinvaellusmatkoja hänen hautaansa, joihin pian liittyivät useat hänen opetuslapsensa: Pierre Laffitte , Fabien Magnin, Thomasin perhe, Auguste Gouge tai jopa Georges Deherme . Nämä hautajaiset muodostavat "positivistisen aukion".
Auguste Comten kuolema avaa jännitteiden ajanjakson positivistiseurassa nimettyjen seuraajien puuttuessa. Tällä päätöksellä on syvällisiä vaikutuksia positivistisen liikkeen yhteenkuuluvuuteen, mikä johtaa useisiin tuhoisiin kaavioihin ja estää sen elinkelpoisuutta.
Komtian positivismia on monimutkainen ja kehittyvä syntetisoitava, ja se on sijoitettava sen poliittiseen ja henkiseen kontekstiin.
Ranskan vallankumouksen viimeisinä vuosina syntynyt Auguste Comte koki nopeasti epävakaat poliittiset järjestelmät pitkällä aikavälillä. Konsulaatti on toisen keisarikunnan kautta Ensin Empire , The Restoration , The Heinäkuun monarkia ja lyhytaikaisia II E tasavallassa , kuusi suunnitelmat onnistuvat elämässään. Hän näki Pariisista myös kaksi vallankumousta vuosina 1830 ja 1848 , vallankaappauksen vuonna 1851 ja useita kapinoita. Tämä krooninen epävakaus kannusti vuosisadan alussa useiden liikkeiden, kuten Fourierism , Saint-Simonism tai Cabetism , kehitystä , jotka ehdottivat erilaisia sosiaalisen uudelleenjärjestelyn järjestelmiä.
Samalla tavalla Comten positivismi on myös osa hänen vuosisadan huolenaiheita, jotka muodostavat sen perustan. "Sosiaalinen hätätilanne ja sen sosiaaliset vaatimukset: vallankumouksen lopettaminen ja yhteiskunnan uudelleen järjestäminen" ovat tärkein avain hänen työnsä lukemiseen kokonaisuutena.
Ilmeistä repeämää ensimmäisen "tieteellisen" vaiheen ja toisen "uskonnollisen" vaiheen välillä Comten työstä vuodesta 1842 lähtien on jo pitkään ymmärretty väärin. Comten merkittävä panos epistemologiaan ja ranskalaisen tieteen historiaan varjosti hänen käsityksensä tieteestä keinona uuden sosiaalisen, poliittisen ja moraalisen järjestyksen luomiseksi eikä tavoitteeksi sinänsä. Sellaisena historiallinen positivismi ei tarkalleen ottaen ole tiede . Se, mitä Comte itse kutsuu "kahdeksi eri filosofiseksi elämäänsä" tai jopa "kahteen uraansa", on yksi nykypäivän positivismia koskevan akateemisen tutkimuksen päähaasteista.
Uransa alusta lähtien Auguste Comte pyrki positiivisen filosofian avulla taistelemaan liian abstraktin ja epämääräisen metafysiikan ja todennettavissa oleviin uskomuksiin perustuvan teologian kanssa. Tieteellinen positivismi vahvistaa, että ihmismielen on luovuttava absoluuttisuudesta, koska se ei kykene saavuttamaan asioiden ydintä . Koska tieto ei voi mennä tieteellisten lakien ulkopuolelle, positiivisen filosofian kohteena on siis jälkimmäisen tutkimus, ylittämättä kokeellisen tieteen saavutuksia .
Periaatteita positiivinen filosofian on kuvattu Cours de philosophie positiivinen , julkaistut 1830 kohteeseen 1842 . Ne perustuvat kolmeen pilariin, jotka ovat Comtian ajattelun tunnetuimpia panoksia: kolmen valtion laki, tieteiden luokittelu ja sosiologia.
Kolmen valtion lakiAuguste Comte kehitti ensimmäisen kerran kolmen valtion lain yhteiskunnan uudelleenjärjestelyyn tarvittavan tieteellisen suunnitelman (1824), sitten Cours de Philosophie Positive (1830-1842) ja lopuksi Discours sur esprit positiivinen (1844) -suunnitelmassa. . Tämän lain mukaan jokainen tiede, jokainen yhteiskunta ja kukin yksilö kulkee kolmen peräkkäisen vaiheen läpi: teologisen, metafyysisen ja positiivisen iän.
TiedeluokitusLähtökohtana siitä, että "havaittavissa olevat ilmiöt voidaan luokitella hyvin pieneen määrään luonnollisia luokkia", jotka vastaavat eri tieteitä, Auguste Comte ehdotti järkevää luokittelua näiden eri ilmiöiden vertailusta. Hänen mukaansa heidän välillä on riippuvuus :
"Kaikki havaittavat ilmiöt voidaan (...) järjestää siten, että kunkin luokan tutkimus perustuu edellisen luokan tärkeimpien lakien tuntemukseen ja siitä tulee seuraavan tutkimuksen perusta. Tämä järjestys määräytyy ilmiöiden yksinkertaisuuden asteen tai, mikä tarkoittaa samaa, ilmiöiden yleisyyden perusteella, mistä seuraa niiden peräkkäinen riippuvuus ja siten heidän tutkimuksensa suurempi tai pienempi mahdollisuus. "
- A. Comte, positiivisen filosofian kurssi, toinen oppitunti
Siksi Comte ehdottaa seuraavaa järjestystä: matematiikka, tähtitiede, fysiikka, kemia, biologia ja lopuksi sosiologia; kukin tiede (tai jokainen tämän tieteen havaitsema ilmiö) riippuen edellisistä ilman, että jälkimmäiset ovat riippuvaisia niistä.
Esimerkiksi elävät elimet, kuten epäorgaaniset, ovat matematiikan, fysiikan ja kemian lakien alaisia, mutta ne ovat lisäksi biologian lakien mukaisia.
Seuraamalla tätä hierarkiaa (positiivisessa ja ei-normatiivisessa mielessä) tieteet luokitellaan siten abstrakteimmista, yleisimmistä, yksinkertaisimmista, edistyneimmistä ja etäisimmistä ihmisistä konkreettisimpiin, yleisimpiin, etäisimpiin ja "ihmisen mielenkiintoisimpiin. "
Lopuksi on huomattava, että hän tunnistaa eri syistä (etenkin kahden tieteellisen altistumistavan olemassaolon kullekin tieteelle: dogmaattisen ja historiallisen), että "kuinka luonnollista se onkin, [perustieteiden järkevä luokittelu] sisältää aina joitain jotain ellei mielivaltaista, ainakin keinotekoista, mikä tekee siitä epätäydellisen. " Mutta " tällaiset viat eivät voi mitätöidä luokitusta, joka lisäksi täyttää pääedellytykset. He pitävät kiinni siitä, mikä on olennaisesti keinotekoista henkisessä työnjaossa. "
SosiologiaKoko perustutkimuksia täydentää Comte sosiaalifysiikalla. Tätä ilmaisua käyttävät jo useat ajattelijat, kuten belgialainen Adolphe Quetelet , joka saa Comten etsimään toista nimeä. Kun hän otti vuonna 1839 käyttöön Emmanuel-Joseph Sieyèsin keksimän termin , hän kutsui sitä sosiologiaksi ja määritteli sen "luonnonfilosofian täydentäväksi osaksi, joka liittyy kaikkien sosiaalisiin ilmiöihin liittyvien peruslakien positiiviseen tutkimiseen".
Sosiologia on Comtian luokituksen kuudes tiede. Kuten viides, biologia , se määritellään tiede organisoiduista elimistä. Sosiaalista kehoa pidetään ja tutkitaan siksi organismina . Comte vie jakautumisen staattisen ja dynaamisen välillä, joka on peritty Blainvillen biologiasta . "Sosiaalinen staattinen", eräänlainen sosiaalinen anatomia, sallii tutkia yhteiskunnan organisaation lakeja ja siten sosiaalisen järjestelmän eri osien toisiinsa kohdistamia vuorovaikutuksia. " Sosiaalinen dynamiikka ", eräänlainen sosiaalifysiologia, tutkii sen kehitystä.
Auguste Comte pyrkii sosiologian avulla ratkaisemaan sosiaaliset ongelmat sosiaalisen uudelleenjärjestelyn avulla :
" Tietäen ennakoida, ennakoida voidakseen pystyä ".
Ajatus siitä, että "kukin paikallaan täyttää tehtävänsä kokonaisuuden paremman toiminnan kannalta", Comtessa perustetaan toivo yhtä harmonisesta yhteiskunnan toiminnasta, jossa hän asuu, ja muodostaa todellisen sosiologisen ohjelman.
Tässä vaiheessa Auguste Comte pyrkii sovittamaan yhteen tieteellisen rationaalisuuden periaatteet ihmisrakkauteen, jonka hän löysi tapaamalla Clotilde de Vauxin . Clotilden kuoleman ( 1846 ) jälkeen hän omistaa hänelle kultin, jota hän kuvaa fetisismiksi .
Comte todellakin vaikutti tässä vaiheessa hänen ajatuksen mukaan tutkimukset Etnologi Charles de Brosses on fetisismi ns alkukantaiset kansat. Hän katsoi, että fetissi oli pikemminkin osoitus näiden kansojen yksinkertaisuudesta, toisin kuin lännen ylpeys. Emme siis voi ajatella, että Comte olisi ollut rasismin alkuperä , koska nämä opit kehitettiin myöhemmin.
Järjestelmä ja uskontoTässä vaiheessa Comte katsoo, että hänen yksityiselämänsä koskee koko ihmiskuntaa. Hän pyrkii järjestämään aikaisemman filosofisen järjestelmänsä uudelleen ja kehittää organisaation periaatteet, joiden on hänen mukaansa perustettava ihmisyhteiskunnat. ” Uskonto muodostaa siis sielulle normaalin prosessin, joka on täsmälleen verrattavissa kehoon kohdistuvan terveyden prosessiin. »( Positiivisen politiikan järjestelmissä )
Mukaan Raymond Aron , tarttuen Auguste Comte analyysi: ”Ihminen tarvitsee uskontoa, koska hän tarvitsee rakkautta jotain, joka on hänen ylitseen. Yhteiskunnat tarvitsevat uskontoa, koska he tarvitsevat hengellistä voimaa, joka vahvistaa ja hillitsee ajallista voimaa ja muistuttaa miehiä siitä, että kykyjen hierarkia ei ole mitään verrattuna ansioiden hierarkiaan. "
Comte johdetaan määrittelemään moraali , jonka hän perustaa järjestykseen , edistymiseen ja altruismiin . Hän pyrkii ihmiskunnan hyväksi, joka määritellään suureksi olennoksi ja jonka hän on "ylipappi".
Toinen vaihe, joka tapahtuu vuosina 1846–1857, vastaa sitä, jota kutsutaan joskus uskonnolliseksi positivismiksi johtuen poliittisista sovelluksista, jotka Comte saa oppistaan: positivistinen pappeus ja pappeus , tieteen ja uskonnon palvonta. Ihmiskunta, kalenteri suurten tutkijoiden nimet, yhteiskunnan organisointi tieteen puolesta ja tieteen puolesta. Tätä jaksoa kutsutaan myös subjektiivisen menetelmän jaksoksi .
Ihailija Bonald ja Maistre , epäluuloinen asianajajien ja juristien, metafyysikot, alullepanijoita kierrosta, Comte karkaistu kantoja Saint-Simon, jonka hän oli sihteerinä 1817-1824.
Aristokraattisesta soturiyhteiskunnasta nykyaikaiseen teollisuusyhteiskuntaan siirtymisen teoreetikko Comte hyväksyi feodalismin ja syntymään liittyvien erojen tuhoamisen, mutta kritisoi välittömästi vallankumousta ja vuoden 1789 "metafysiikan" hämmennystä . Tavoitteena rakentaa yhteiskunta uudelleen abstraktien olettamusten eikä hyvän talouden organisoinnin pohjalta, joka perustuu sosiaalisten tosiseikkojen tietoon Ja taitojen eriarvoisuuteen, vallankumous on hänen mukaansa pystyttänyt työntekijöille vihamielinen sosiaalinen järjestys tuhoamalla perinteiset suojeluyhdistykset.
Filosofi, jota pidetään yhtenä sosiologian perustajista, pidetään globaalina tieteenä, Auguste Comte haluaa palauttaa vallankumouksen rikkoman järjestyksen, toisin kuin sosiologiset lait ja edistyä, aivan kuten hän korosti, että Napoleon oli menossa maailman jyviä vastaan. Historia pyrkimällä palauttamaan sotamainen järjestys. Hän vastusti parlamentarismia, jonka hän piti onnettomuutena Englannin historiassa, jonka perustuslailliset halusivat asettaa kaksoisvirheen jälkeen edustuselinten luonteeseen ja Ranskan historiaan.
Comten haluaman uuden järjestyksen oli oltava uudistetun hengellisen voiman hedelmä, sosiaalisen ykseyden panttaus, jossa asioiden hallinto olisi korvannut ihmisten hallituksen.
ArvostelutMonet nykyajan opetuslapset ja / tai Auguste Comten filosofian ihailijat ovat laajalti hylänneet hänen työnsä toisen osan. Siksi Émile Littrén mielestä se on ristiriidassa positiivisen filosofian menetelmän kanssa. Mitä tulee John Stuart Milliin, hän on yllättynyt hänelle omistamansa kirjan toisessa osassa, jonka otsikkona on "Auguste Comten viimeiset spekulaatiot" , joidenkin ehdotusten ja määräysten naurettavuudesta, puhumalla "henkisestä rappeutumisesta". " Comte.
Jos Comtian-ajattelu on kehittynyt paljon, järjestelmällistämispyrkimykset ovat vakioita ja tämä ensimmäisistä kirjoituksista lähtien.
Vuosisadan alun tietosanakirja, jossa Saint-Simonin ohjelmat ovat osa, on saanut alkunsa positiivisen filosofian kurssista, jonka Comte määrittelee säännöllisesti ”tietosanakirjateokseksi”. Annie Petit kuvailee tätä jatkuvaa pyrkimystä mahdollisimman onnistuneeseen systemaattisuuteen "järjestelmän haluna".
Näiden kolmen suuren ajattelutavan olemassaolon vahvistamisen lisäksi Comte ehdottaa lakia, joka koskee jokaisen suuren ihmistietoluokan kehitystä: nämä kulkevat kolmen tilan läpi teologisesta tilasta metafyysiseen tilaan, sitten positiiviseen tilaan. ; metafyysinen tila, jos se on silti välttämätöntä, on vain siirtymävaihe kahden muun moodin välillä.
Tästä Comte päättelee, että positiivisen ajattelutavan on "tarkoitus voittaa lopulta sen vakuuttamisen vaikutuksesta, jossa saavutetaan yleisesti, että kaikkia ilmiöitä hallitsevat poikkeuksetta muuttumattomat lait, joiden kanssa ei ole luonnollista tahtoa tai yliluonnollista. ei ryhdy taisteluun ” . Kun tämä inhimillisen kehityksen vaihe on saavutettu, kaksi historiallisesti ristiriitaista järjestyksen ja edistymisen käsitettä sovitetaan yhteen .
Auguste Comte uskoo, että kaikkiin havaittavissa oleviin ilmiöihin sovelletaan kausaalisia lakeja, jotka ovat muuttumattomia ajassa ja avaruudessa ja että tieteen tavoitteena on tutkia näitä lakeja (mikä vastaa analyysityötä). Mahdollisuuksien mukaan sillä pyritään myös vähentämään tällaisten lakien määrää etsimällä syy-identiteettejä, muodon samankaltaisuuksia jne. (mikä vastaa synteesityötä).
Olemme nähneet, että Henri de Lubac katsoo, että kolmen valtion laki ei vastaa valtioiden peräkkäisyyksiä historiassa , vaan asioiden kolmea näkökohtaa. Olemme myös nähneet André Comte-Sponvillen erottamat neljä tilausta .
Lähteet ja vaikutteetVuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan , käsite positiivinen tieteiden on jo läsnä. Isaac Newtonin löytöjen jatkuvuuden vuoksi täsmällisten tieteiden, kuten matematiikan tai fysiikan, on oltava mahdollista ymmärtää ihmisen kehityksen kehitys.
Tietosanakirjoittajien perillinen, jonka kunnianhimoihin hän tarttui, käytti Saint-Simon jo termiä positivismi , jonka Comtella oli mahdollisuus laajentaa filosofiaansa vuosina, jolloin hän työskenteli hänen kanssaan yksityisenä sihteerinä.
Jos positiivisen filosofian perusta ei siis ole missään tapauksessa Auguste Comten löytö (jota hän ei ole koskaan kieltänyt), hän on antanut tälle opille uuden käänteen osoittamalla, mitä se ei ollut. John Stuart Mill vahvistaa tämän ajatuksen:
Auguste Comte toi viitteensä XVII - vuosisadan ja XVIII - vuosisadan filosofioihin, lukuun ottamatta Roger Baconia, joka on ainoa edellinen lähde. John Stuart Mill, jonka kanssa Comte teki pitkään yhteistyötä, analysoi Comten työtä erottamattomana näistä inspiraation lähteistä, "joita hän pitää yhdessä positiivisen filosofin perustajina".
Psykoanalyytikko Raquel Capurro toteaa, että positivistiseksi ideoita, erityisesti käsitettä Suuri olento, liittyy Humanity (isolla kirjaimella), jo alkio ennen Auguste Comte, ovat niiden juuret järjen palvonta ja kultti Supreme Being , joka tapahtui Ranskan vallankumouksen äärimmäisissä vaiheissa .
Joillekin asema kreivi kuitenkin paljastaa joitakin epäselvyyksiä, kun se väittää Kant ja Leibniz sanoa, että siellä on ihminen on "henkinen disposition" spontaani, ja viittaa tunteen tai "yhteinen syy spontaani" ihmisillä.
Pariisin, kaupungin, jota filosofit arvostavat, on oltava johtava rooli tulevassa läntisessä tasavallassa, jota hän vaatii:
”Pariisi on ollut symbolisen kiintymyksen ja filosofisen vakaumuksen kautta valittu positivismin maa. Tällä hetkellä se on edelleen kaupunki, jossa tämän virran vaikutus tuntuu edelleen eniten ”.
Vuonna 1854 Comte kuvasi pääkaupunkia ”ihmisen metropoliksi”, johon hänet oli ”sisällytetty” 40 vuoden ajan. "Filosofien kaupunki", sillä on universaali luonne siellä asuvien populaatioiden monimuotoisuuden vuoksi, ja siitä on tultava ihmiskunnan uskonnon pyhä pääkaupunki. Positivistisessa tulevaisuudessa Comte piirtää kaupungin uudelleen kuvittelemalla patsaita tai omistamalla uudelleen tiettyjä muistomerkkejä, kuten Notre-Damen, jossa hän on vakuuttunut, että "ennen vuotta 1860 [hän] saarnaisi positivismia ainoana todellisena ja täydellisenä uskonnona". . Elämänsä lopussa hänen projektinsa oli kirjoittaa esite nimeltä Pariisi , jonka maksiimi on: Pariisi on Ranska, länsi, maa , mutta joka ei koskaan näe päivänvaloa.
Jos monet näistä aloitteista eivät nähneet päivänvaloa, Comten jälkeläiset näkyvät edelleen Pariisin maisemissa kaduilla, haudoilla ja patsailla.
17. kesäkuuta 1885 VI - kaupunginosassa vihittiin käyttöön Comte-katu . Tekemät Jean-Antoine Injalbert , patsas Auguste Comte vihittiin 1902 on Place de la Sorbonne , johdolla General André läsnä jäsenten positivistinen yhteiskunnan. Henkilöt, kuten Jules Ferry , Émile Durkheim , Camille Pelletan , Georges Clemenceau ja Ernest Renan, ovat osa suojelukomiteaa.
Rue Clotilde de Vaux yhdistää bulevardi Beaumarchais on rue Amelot ; Décio Villarèsin Clotilde-patsas toivottaa ohikulkijan tervetulleeksi.
Kotinsa lähellä 5, rue Payenne , Brasilian positivistinen Teixeira Mendes (PT) oli kappeli Ihmiskunnan rakennettu 1903, joka on pienoiskoossa kopio Brasilian temppeleitä, joka kuvastaa kiinnittymistä ranskalaisten ja ulkomaisten positivisteja kaupunkiin Pariisi.
Positivismilla oli erittäin tärkeä vaikutus idean kehitykseen Ranskassa perustajan kuoleman jälkeen: "positiivinen filosofia ja sitä käyttävä positivismi olivat hallitseva filosofia ja niin sanotusti kolmannen tasavallan virallinen filosofia". Vuonna XIX : nnen vuosisadan , Ranskassa, republikaanipuolueen - myös Radical sosialistit - on saanut laajalti.
Vuonna XX : nnen vuosisadan , pääkannattajat Earl opin on Charles Maurras , teoreetikko ja johtaja Ranskan kansallismielisen liikkeen saksalaisvastaisia inspiraation sotien välisenä aikana. Ensi silmäyksellä voi tuntua yllättävältä, että positivismi oli ensin joidenkin vasemmiston miesten oppi, jota sitten äärioikeisto edisti. Tämä voidaan kuitenkin selittää historioitsijan Henri Denisin mukaan: ”Tasavallan kunnioittama Auguste Comte oli XIX E- luvulla puolustamalla tieteitä ja vastustamalla sitä uskonnolle. Mutta XX th luvulla, se on lähinnä sen sosiaaliset ideoita, joita käytetään äärioikeiston. " Se on lähinnä tieteen järjestyksen ja yhteiskunnan järjestyksen käsite, jota hallitsee oppinut elin, Maurras, joka on kiinnostunut Comtesta.
Vaikutus tuntui ensin osassa Eurooppaa: Englannissa , Portugalissa , sitten levisi muihin maihin ja muille mantereille: Yhdysvaltoihin , Venäjälle , Brasiliaan , Meksikoon , Turkkiin , Chileen jne.
Vuonna anglosaksinen maailma, positiivisuutta on näkynyt tietyt altruismi , mikä kautta John Stuart Mill liittyä utilitarian teorioita ja Jeremy Bentham . Herbert Spenceriin vaikutti myös positivisti. Yhdysvalloissa vaikutti Englanti positiivisuutta.
Vuonna Latinalaisessa Amerikassa , Raquel Capurro toteaa, että se oli lääkäreitä, joka toi positivismi läpi vallankumousliikkeet, joka tapahtui tällä mantereella. Se otti tapauksesta riippuen tieteellisen tai "uskonnollisen" muodon, joskus myös poliittisen.
Merkittävä osa ylempien Brasilian armeijan XIX th vuosisadan kuten intellektuelleja, olivat republikaanit ja positivisteja.
Niinpä vuonna 1889, kun he kaatoivat Brasilian keisarin Pietari II, he merkitsivät tasavallan lipulle motto "Ordem e Progresso" ("Järjestys ja edistys").
Comten työ on kiistanalainen työ. Jos Komtian filosofia ja positivismi erosivat valaistumisen perinnöstä ylittämällä sen ja antamalla ajankohtaan liittyviä kysymyksiä ja vastauksia, ne näyttivät seuraavalta vuosisadalta olevan vanhentuneita ja epäselviä:
"[Positiivinen filosofia] tiesi tiedossa olevan kohtalon tuntematta sitä: toisaalta kilpailijoiden tulkinnat lisääntyivät samoin kuin koulujen väliset riidat; Toisaalta, niiden joukossa, jotka puhuivat siitä kiitoksesta tai syyllisyydestä, monet viittasivat yleiseen vulgattiin, sekoittaen toisinaan Comten nimenomaiset kannat ja muut tai jopa uskollisten opetuslasten tekemät muutokset tai jopa mitä vastustajat olivat pilanneet. "
- Annie Petit, Auguste Comten järjestelmä: tieteestä uskontoon filosofian kautta (2016)
Sekä pohdinta tieteistä että sosiaalipoliittinen ohjelma, Comte-positivismi kehittyi paljon Comten elämän aikana. Myöhemmin myös muut ajattelijat valitsivat sanan "positivismi", mikä osaltaan vaikeutti nykyistä ymmärrystä.
"Se mitä Comte haaveili, oli todellinen organisaatio, kuten viranomaisen partisaanit ymmärtävät; yleisön uskomuksia tieteellisistä kysymyksistä ja, mikä tärkeintä, tutkijoiden itsensä tutkimustyötä, oli tiukasti säänneltävä ja valvottava perustetulla elimellä, joka koostuu miehistä, joita pidetään pätevinä ja aseistettuina kaikilla maallisen käsivarren tiukkuuksilla. Tämä asetus oli tietysti, kuten kaikissa asetuksissa, aina ja aina, pääasiassa kielloista, ja Comte hahmotteli etukäteen joidenkin näiden ohjelmaa. On kiellettyä osallistua muihin tutkimuksiin kuin "positiivisiin", toisin sanoen niiden tarkoituksena on lain etsiminen; kielletään kaikki yritykset päästä tunkeutumaan ongelmiin, joiden tuntemiseen ihmisellä ei ilmeisesti ollut mitään kiinnostusta ja joiden lisäksi hänen oli pysyttävä hänen mielessään täysin läpäisemättöminä, kuten esimerkiksi tähtien kemiallinen koostumus […]. "
"On huomautettu […], että todellisuudessa se, mitä Comte otti kolmeksi peräkkäiseksi tilaksi, ovat pikemminkin" kolme rinnakkaista ajattelutapaa ", jotka vastaavat kolmen asian näkökohtaa; että edistyminen koostuu näiden kolmen näkökohdan erottamisesta toisistaan yhä paremmin, aluksi eräänlaisena kaoottisena yhtenäisyytenä; jos siksi on totta sanoa, että fysiikka (joka tarkoittaa tällä sanalla koko tiedettä) alkoi olemalla teologinen, olisi yhtä totta sanoa, että teologia alkoi olemalla fyysinen, ja evoluutiolakilla ei ole taipumusta evakuoida enemmän teologiaa kuin tiedettä , mutta "puhdistaa" molemmat erottamalla ne. "
"Jotkut (...) pitävät oppia kolmesta peräkkäisestä keinottelun ja uskomuksen vaiheesta yhteensopimattomana sen kanssa, että he olivat kaikki kolme aikalaista: on aivan kuin metsästysvaltion, nomadivaltioiden ja maatalousvaltioiden luonnollinen peräkkäin, voidaan kumota sillä, että metsästäjiä ja paimentolaisia on edelleen. M. Comte toteaa nimenomaisesti, että nämä kolme vaihetta olivat nykyaikaisia, että ne alkoivat ennen aitoa historiaa ja että ne ovat edelleen rinnakkain; samoin kuin se, että kahden viimeisen ajattelutavan tulo oli juuri syy, joka organisoitui ja tuhoaa vähitellen alkukantaa. Ilmiöiden teologinen selitys oli aikoinaan yleismaailmallinen, lukuun ottamatta epäilemättä tuttuja tosiasioita, jotka, kuten näemme heti, että he olivat ihmisen tahdon imperiumin alla, kuuluivat jo positiiviseen ajattelutapaan. (...) Pitemmällä ajanjaksolla, kun saimme tietyssä määrin ymmärtää positiivisten luonnonlakien todellisen luonteen ja että teologinen idea oli tieteellisessä mielessä omaksunut sen lopullisen luonteen, nimittäin Jumalan, joka hallitsee yleisten lakien avulla, Positiivinen henki, joka ei enää tarvitse kuvitteellisten entiteettien fiktiivistä välitystä, teki helpon tehtävän tuhota sen ulkonäkö. Mutta vaikka se on kumonnut todellisen uskomuksen näiden abstraktioiden objektiiviseen todellisuuteen, tämä usko on jättänyt taakseen ihmismielessä julmia taipumuksia, joita ei ole vielä kaukana pyyhkimästä, ja joita meillä on pian tilaisuus käsitellä. "
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.