Hegirian tai islamilaisen kalenterin on ei- aurinko synodic kuukalenteri , joka perustuu vuoden 12 kuun kuukautta on 29-30 päivää kukin. Hegirian vuosi on 354 tai 355 päivää. Siksi se on lyhyempi kuin aurinkovuosi noin 11 päivällä.
Kuluva vuosi on 1442 AH , vaihdellen20. elokuuta 2020 että 8. elokuuta 2021.
Uuden kuun paljain silmin havaitseminen merkitsee muslimeille kuukauden alkua eikä tähtitieteellistä laskutoimitusta, joten maiden väliset erot kuukauden alussa. Kunkin kuukauden aloituspäivä riippuu siitä, mikä on näkyvissä kussakin paikassa. Siksi päivämäärät vaihtelevat maittain, yleensä vain päivä tai kaksi. Siksi muslimi-kalenteri, joka perustuu kuukausittaiseen uuden kuun havainnointiin paljaalla silmällä, ei voi täyttää niitä muslimiväestön tarpeita, jotka haluavat käyttää sitä, koska se ei salli pitkäaikaisen toiminnan hallintaa., Suunnitella, aikatauluttaa ja järjestää kaiken etukäteen. Nämä heikkoudet tulevat entistä selvemmiksi, kun jokainen planeetan valtio ja muslimiyhteisö suorittaa kuukausittain yksittäisiä New Moon -havaintoja, jolloin tuloksena on lukuisia kalentereita, jotka sisältävät saman päivän tietoja, jotka eroavat maittain. Asian havainnollistamiseksi, The 1 st chawwal 1426, juhlapäivä ja Eid al-Fitr , vastasi keskiviikkoon 02 marraskuu 2005 vuonna Libyassa ja Nigeriassa , torstai 3. marraskuuta 30 maassa, mukaan lukien Algeria , Tunisia , The Egypti , The Saudi Arabian ja osassa Yhdysvaltoja , perjantaihin 4. marraskuuta 13 maassa, mukaan lukien Marokko , Iran , Bangladesh , Etelä-Afrikka , Kanada , osa Intiaa ja osa Yhdysvaltoja, ja lauantaihin 5. marraskuuta osittain Intia.
Tämä tilanne ei ole missään nimessä poikkeuksellinen, se uusitaan joka kuukausi. Tämän seurauksena uuden kuun havainnointiin perustuvaa islamilaista kalenteria käytetään vain nykyajan muslimiyhteiskunnissa määrittelemään uskonnollisiin juhlallisuuksiin liittyvät päivämäärät. Kaikkien niiden muut tarpeet, muslimit ympäri maailmaa käyttävät, noin kaksi vuosisataa, aurinko kalenterit: Tällä gregoriaanisen kalenterin tai Persian kalenteri , joka perustuu tähtitieteellisiä laskelmia ja luultavasti paljon kauemmin (vähintään XVI : nnen vuosisadan ) juliaanisen kalenterin Pohjois Afrikka maataloustyöhön.
Ilmoitamme, että päivämäärä annetaan tässä kalenterissa lisäämällä maininta muslimikalenteri, Hegirian kalenteri, muslimien aikakausi, Hegiran aikakausi tai lyhyesti sanottuna H tai AH ( latinasta anno hegiræ ).
Mekassa käytettävästä kalenterista ei ole yksimielisyyttä. Armand Pierre Caussin de Perceval julkaisi vuonna 1843 artikkelin Muisti arabikalenterista ennen islamismia , jonka hallitseva mielipide puolustaa islamia edeltävää kuukalenteria, joka korvataan ylimääräisellä kuukaudella joka kolmas vuosi, mikä merkitsisi yhden päivän viivästymistä vuodessa. aurinkokalenteri. Sillä Chebel , edeltäjien hidžra kalenterin olivat lunisolar kalenterit johon kuului kuun kuukautta synkronoitu auringon kierron mukaan intercalation kolmannentoista kuukauden , nimeltään nasī', The lykätään . Tässä kuussa, Arabian niemimaalla, eräät heimot lisäsivät vuoden viimeisen ja ensimmäisen kuukauden välillä ja juutalaiset heimot Palestiinan, sitten Babylonia For Robinin viranomaisten ohjeiden mukaan, Caussin de Percevalin artikkeli perustuu "harhaanjohtaviin väitteisiin ja oletuksiin". Kirjoittajan mukaan mikään Lähi-idän kalenteri ei ole peräisin aurinkovuodesta kristillisestä aikakaudesta.
Robinille Mekan kalenteri on todennäköisesti peräisin sen naapureilta, ja epäilemättä Himyarin kalenterilta , eikä se ole peräisin aurinkovuodesta. Jos 1 s Muharram vuoden 11, perinteinen ajankohta on Farewell pyhiinvaelluksen ja julistamaan uuden kalenterin alku sykli, sitten esi-islamilaisen uusi vuosi oli pudota 29. maaliskuuta, mikä vastaa suunnilleen kevätpäiväntasauksen ja uudelleensyntymisen kasvillisuus. Kirjoittajan mukaan "Kindan" kuninkaiden "Arabia ei ollut vain Ḥimyarin valvonnassa, vaan Ibn al-Kalbin perinne kertoo nimenomaisesti, että näillä Kindite-ruhtinailla oli valta kalenteriin." Saat Deroche , Etelä-Arabian, toisaalta, käyttää aurinko kalenteri.
Robinille "näyttää siltä, että oppinut arabien ja muslimien perinne ei ole säilyttänyt mitään tapaa tunnistaa vuotta islamia edeltävien arabien keskuudessa lukuun ottamatta muutamia epämääräisiä muistelmia Makkasta". Traditionistit pitävät kuukausien al-mu -tami-burak nimiä kauan kuolleiden populaatioiden kalenterina. Tätä tietoa on muokattu anteeksipyynnön näkökulmasta viitaten muinaiseen aikaan. "Itse asiassa islamin ensimmäisinä vuosisatoina oli vallinnut vakaumus siitä, että Makkan temppeli oli loistanut kaikkialla Arabiassa vuosisatojen ajan ja että sen seurauksena sen kalenteri oli ainoa, jota käytettiin koko niemimaalla." Väärän oletuksen perusteella tämä Makka-kalenterin yleistetyn käytön teoria "ei ole historiallinen".
Koraanissa käytetään useita termejä viittaamaan kestoihin tai ajan mittaamiseen. Vaikka suurin osa kuuluu tiettyihin ilmaisuihin, kuten "tuomiopäivä", muutamat näistä kohdista viittaavat ajanlaskuun tai uskonnollisten juhlien järjestämiseen. Tämä koskee kuukausien mieltymyksiä, jotka löytyvät pääasiassa Medinan-kohdista. Myös muslimi-kalenterin kuun perusta asetetaan sura 10 : n jakeella 5, ja termi shahr ("kuukausi") saattoi alun perin viitata uuteen kuuhun. Koraanin eksegesis tunnistaa islamia edeltävän anwa-järjestelmän perusteella 28 vaihetta ja täydellisen vallankumouksen aurinkotornin ympärillä. Suura 2 (v. 185 ja 189) muistutti erityisasema suora havainnointi määritettäessä aikaisin ja rituaaleja liittyvän (nuorten pyhiinvaellus). Kalenterin kiinnittäminen 12 kuukauteen löytyy sura 9 : stä jakeesta 36: ”Kuukausien lukumäärä on kaksitoista Jumalan edessä, samoin kuin Jumalan kirjassa, siitä päivästä lähtien, jolloin hän loi taivaat ja maan. Neljä näistä kuukausista on pyhiä; se on jatkuvaa uskoa. " . Nämä ajankohtaan liittyvät erilaiset säkeet herättävät kysymyksiä niiden tulkinnasta.
Tämä sura herättää toisen ajan, nasīʾ: n , kommentaattorit näkevät siinä viittauksen islamia edeltävien kalenterien väliseen kuukauteen , joka kyseenalaistaa tämän ajan pyhyyden. Koraani nimenomaisesti kieltää intercalary kuukausi, joko erottautua juutalaisten käytäntö, tai esi-islamilaisen yksi. Siten islamilainen kalenteri on puhtaasti kuun, mikä aiheuttaa vuosittaisen muutoksen aurinkokalenterin kanssa. Tämän kalenterin perustaminen voi vastata halua palata ajanlukuun, mutta ehkä myös erottaa pyhiinvaelluskalenteri messujen kalenterista.
Koraanissa ei mainita päivämäärää, josta alkaen vuosien laskenta olisi aloitettava. Islamia edeltävässä Arabiassa on mahdollista päivämäärää ajanjaksolle kuninkaan alkamisesta, tuomarin alusta tai tietystä tapahtumasta. Etelä-Arabiassa käytettiin siis Himyarin kaltaisia aikakausia. Pohjois-Arabia pystyi käyttämään naapurisivilisaatioiden järjestelmiä. Tämä koskee Harrânin kirjoituksia, jotka on korjattu Rooman Arabian maakunnan kalenterin mukaan . Tämä Siinain ja Hedjazissa omaksuttu aikakausi alkaa vuonna 106 Rooman valtakunnan liittämällä Nabatene.
Tämän kalenterin hyväksyminen, vaikka myöhemmissä lähteissä olisikin vanhempi resepti, ja Hegiran aikakauden alkamisen vahvistaminen Muharram- kuukauden ensimmäiseen päivään vuonna Umarin kalifaatin Hegira-päivämäärä. Al-Birinin mukaan Hegiran päivämäärän valinta voisi vastata sitä, että Muhammadin syntymän tai Ilmestyksen alkamisen päivämäärä ei ole yksimielistä. Ei ole myöskään mahdotonta, että tämä ei vie muualle tunnettua tapaa, nimittäin seurustelua vallan mukaan. Tämä toinen vaihtoehto näyttää uskottavammalta Ch.Robinille. Tämä tarkoittaisi, että halu aikata uusi aikakausi on peräisin Umarilta. Vanhat todistukset näyttävät tukevan tätä kalenterimuutosta. PERF 558 -papyrus herättää siis vuoden 22.
"Yksi sudenkuopista on siinä, että jos nämä asiakirjat osoittavat kiistattomasti uuden kalenterin käytön, ne eivät millään tavoin tarkoita, että se on Hegirian kalenteri sen lopullisessa mielessä, vaikka pikakuvake olisi houkutteleva". Imbert tunnistaa siten graffitit, jotka antavat päivämäärän muodossa "vuonna 24", Hegiran kalenteriksi. Tämä muslimien aikakausi on kuitenkin pitkään ollut ilman erityistä nimeä.
Termi hijra esiintyy vasta myöhään, vuonna 977 ensimmäisen epigrafisen todistuksen osalta, ja sen esiintymispäivää kolofoneissa ei tunneta. Vuonna 989 kopioitu käsikirjoitus herättää "arabien hegiran" (hiǧrat al-ʿarab) ja toisen vuoden 1314 "arabien hegiran", mikä aiheutti epäselvyyttä tulkinnassa Muhammadin hegirana. Kreikan kirjoituksia VII : nnen ja VIII : nnen vuosisadan herättää esimerkiksi uuden aikakauden nimellä "vuoden arabit." Syyrialaiset lähteet eivät myöskään yhdistä arabiaikaa Muhammadin siirtymään.
Ainoa arabiaksi tunnistettu muinainen aikakausi tunnetaan kahdesta egyptiläisestä papyruksesta (vuodelta 662-3 ja 676-7): sanat qaḍā 'al-mu'minīn , jonka Ragib kääntää "uskovien lainkäyttöalueeksi" ja joka näyttää olevan " kuun aikakausi aurinkokuukausina, jotka liittivät muslimien kronologian koptiseen kalenteriin "veronkantoa varten. Tästä käännöksestä on keskusteltu. Anna käännökset "uskovien aikakaudeksi". Shaddel osoittaa muinaisista aikakirjoista, että tämä kaava on rakennettu Muhammadin sotapäällikön hallituspäiväksi. Se voisi liittyä enemmän yhteisön perustamiseen kuin Hegiraan, vaikka nämä kaksi tosiasiaa olisivat kronologisesti ajankohtaisia. Tillierille ja Vanthieghemille vuonna 2019 uusien asiakirjojen löytäminen vahvistaa Ragibin näkökulmaa. Nämä kirjoittajat pitävät parempana hypoteesia, jonka mukaan "se oli nimi virallisessa keisarillisessa kalenterissa, joka ei alun perin voinut viitata Muhammadin siirtymään Medinaan, vaan pikemminkin hänen itsemääräämisoikeudensa puolustamiseen sopimuksen mukaisesti .
Cronelle vasta muutama sukupolvi myöhemmin Hegira saa tärkeyden ja siitä tulee kalenterin lähtökohta. Tämä kalenterin alkupisteen tunnistaminen Hegiran kanssa voisi Donnerin mielestä olla "hallinnollisen sanaston" koranisaatio "Marwanidien aikaan. Se kuvaa tämän tapahtuman omaksumaa merkitystä.
Muslimin kalenterissa on kaksitoista kuukautta kaksikymmentäyhdeksän tai 30 päivää. Ramadan- kuukautta lukuun ottamatta Koraani ei anna näiden kuukausien nimiä. Muslimien kalenteri perustuu siis islamia edeltäviin perinteisiin. Koraanissa ei myöskään ilmoiteta, että Muharram on vuoden ensimmäinen kuukausi. Se tulee islamia edeltäneestä käytännöstä.
Tutkimuksessa esi-islamilaisen runous voimme vakuuttaa, että al-mutami-Burak kalenteri oli ennen islamia, käytetään koko Arabian, toisin kuin Makka joka ei ollut. Jotkut näistä nimistä on osoitettu epigrafialla, islamia edeltävällä runoudella tai arabiankielisillä kokoelmilla. Tässä luettelossa on joitain muunnelmia siitä raportoivien traditsistien mukaan.
| ei o | Nimi (ns. Makka-kalenteri) |
Muut islamia edeltävät nimet |
|---|---|---|
| 1 | al-muḥarram | al-mu᾿tami |
| 2 | ṣafar | nājir |
| 3 | rabī῾ al-awwal | khawwān |
| 4 | rabī῾ al-ākhir | (al-) ṣuwān / buṣān / wabṣān |
| 5 | jumādà ᾿l-ūlà | (al-) ḥanīn / (al-) zabbā |
| 6 | jumādà ᾿l-ākhira | (al-) zabbā᾿ / rabba / rina |
| 7 | rajab | (al-) aṣamm |
| 8 | sha῾bān | ῾ādil / ῾ādila ouwa῾l / waghl / wāghil |
| 9 | Ramadan | nāfiq / nātiq |
| 10 | shawwāl | wa῾l / waghl / wāghilou ῾ādil / ῾ādila |
| 11 | dhū ᾿l-qa῾da | huwā῾ tai ranna / warna |
| 12 | dhū ᾿l-ḥijja | burak |
Joka kuukausi alkaa, kun ensimmäinen puolikuu kuu , Hilal , on näkyvissä. Se on nähtävä ennen kuin se katoaa horisontin yli auringonlaskun hämärässä. Riippuen siitä, missä tämä havainto tehdään, kuukausi voi alkaa aikaisemmin tai aikaisemmin. Esimerkiksi Ramadan- kuukausi ei ala eikä pääty samana päivänä kaikille muslimeille ympäri maailmaa. Niinpä, jos taivas on pilvinen ja ei salli näköhavainto kuunsirppi iltana 29 : nnen päivän Sha'ban, muslimimaassa, joten tämä päivä määritellään epäilyksen päivänä Yawm shakk . Shaaban-kuukaudeksi ilmoitetaan 30 päivää, ennen kuin se julistetaan Ramadan-kuukauden alku. Samoin vuosi, joka alkaa Muharramin ensimmäisen kuukauden ensimmäisenä päivänä, ei ala samanaikaisesti kaikissa muslimimaissa .
Neljä kuukautta on pyhä islamille . Kolme niistä on peräkkäisiä: vuoden kaksi viimeistä ( dhou al qi`da ja dhou al-hijja ) ja seuraava seuraavasta vuodesta ( mouharram ); neljäs on seitsemäs hegiriläinen kuukausi (rajab). Kaksi Bysantin tekstit VI : nnen vuosisadan viittaavat pyhät kuukaudet. Nämä kohdat osoittavat, että nämä pyhät kuukaudet eivät ole vain Mekan instituutio. Hijaz Banu Murran heimo s. 'awfilla oli 8 kuukauden aselepo.
Nicholas Sinai herätti vaikeuksia Sura 9: ssä pyhien kuukausien kysymyksessä. Itse asiassa tämä sura herättää "pyhien kuukausien" jakeessa 5, jakeessa 2 neljä armon kuukautta ja jakeessa 4 neljä pyhää kuukautta. Näiden neljän kuukauden jakeesta 36 katsotaan usein vastaavan islamia edeltäviä pyhiä kuukausia ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , mouharram ja rajab). Kirjoittaja kyseenalaistaa linkin muihin jakeisiin. Pohlmann pitää jaetta 5 tuoreimpana lisäyksenä tähän kohtaan ja jae 2 voisi kuulua tämän kohdan vanhempaan kerrokseen, nämä kaksi vastaavat eri yhteyksiä.
Muslimin perinteen mukaan jakeen 2 kuukaudet vastaavat jakeen 5 kuukausia ja neljän peräkkäisen kuukauden aselepoa. Tässä niiden on sen vuoksi oltava erilainen kuin jakeessa 36 mainittu ei-peräkkäinen jakso. Tämä hypoteesi perustuu v. 2: n läheisyyteen ja v. 5 heikentyy, kun samaa termiä käytetään nimeämään kuukaudet v: ssä. .5 ja jako 36. Toinen lähestymistapa on sanoa, että kohdat 5 ja 36 aiheuttavat saman keston, erilainen kuin jakeessa 2 mainittu. Sillä välin Rubin puolustaa identiteettiä kolmen keston välillä.
Tietyt rituaalit liittyvät tiettyihin kuukausiin. Siten Hajjin täytyy tapahtua Q 2: 197: n mukaan "tunnettujen kuukausien" aikana, mikä on aiheuttanut tulkintaongelmia. Jotkut eksegeetit ovat puolustaneet ajatusta, että nämä kuukaudet ovat Rajabin tai Dhu l-Hijjan kuukausia, kykenemättä selittämään monikkomuodon eikä kaksoismuodon käyttöä. Ja Tabari tai Ibn Kathir , tämä monikossa tarkoittaa edeltävien kahden kuukauden Dhu l-Hijja , mutta tämä selitys ei ole vankka perusta. Suurin osa kommentoijista uskoo, että tämä ilmaisu merkitsee Dhou al-qi'dan , Dhou al-hijjan , Muharramin ja joskus Rajabin kolme kuukautta . Niin monet tutkijat hyväksyvät tämän tulkinnan, vaikka se herättäisi kysymyksiä.
Hegirian kalenterin vuosi (jäljempänä f (x)) voidaan laskea melko tarkasti gregoriaanisen kalenterivuoden mukaan (jäljempänä; x) seuraavan funktion avulla: f (x) = (x - 621.5709) × 1.0306888. 621.5709 on kunkin kalenterin ensimmäisten vuosien ero, ja aurinkovuosi on noin 1.0306888 kertaa pidempi kuin kuuvuosi.
Julian päivää ovat tapa kätevä luoda välisen vastaavuuden muslimi kalenterin ja gregoriaanisen kalenterin, Julian ja juutalaisen.
UteliaisuusAinoa kerta historiassa hegiriläinen vuosi sisällytetään kokonaan gregoriaaniseen vuoteen näyttämällä sama vuosikerta eli vuosi 20 874; ja ovat täysin yhtäpitäviä 1 kpl 20 toukokuu 874 ( 1 st Jumada al orthe 20874).
Muslimikalenterissa on muunnelma, joka tunnetaan nimellä taulukkomuotoinen muslimikalenteri tai Fatimid-kalenteri , jossa kuukausien pituus määräytyy laskentasääntöjen eikä havainnoinnin tai tähtitieteellisen laskennan avulla. Tämän kalenterin yhteisenä vuotena on 354 tai 355 päivää , jaettuna vuorotellen 12 kuukauden 30 ja 29 päivään, joista vain kahdestoistaosassa ( dhou al-hijja ) on vaihteleva päivien lukumäärä (29 tai 30).
Yhteiset tai runsaat vuodet on erotettu 30 vuoden jakson mukaan, joka käsittää 19 yhteistä vuotta ja 11 runsasta vuotta. Tästä 30 vuoden jaksosta on neljä pääversiota. Versiosta riippuen vuodet ovat runsaat :
Tämän 30 vuoden jakson keskimääräinen vuosi on siis: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354.36667, joka eroaa vain 0,0004 päivällä (<35 s) "vuoden todellisesta kuusta" ja pitää kalenterin siten synkronoituna lunations seuraavien 2500 vuoden ajan.
Muslimin vuosi, jolla on 10, 11 tai 12 päivää vähemmän kuin gregoriaaninen vuosi (riippuen siitä, onko jälkimmäinen karkausvuosi vai ei, ja onko muslimi vuosi runsas vai yleinen), muslimien uusi vuosi tapahtuu joka kalenterivuosi etukäteen tällä sama määrä päiviä suhteessa aurinkovuoteen, ja jokainen muslimikalenterin päivämäärä (mukaan lukien uskonnolliset festivaalit ja Ramadan- kuukauden paasto ) "kulkevat" vähitellen läpi vuodenajan.
Kuukuu alkaa kuukausittaisen " yhdistämisen " ajankohtana , jolloin Kuu sijaitsee suoralla viivalla maan ja Auringon välillä. Kuukausi määritellään kahden uuden kuun välisenä keskimääräisenä ajanjaksona (noin 29,53 päivää). Lunation vaihtelee alueella, jonka rajat ovat 29,27 päivää kesänseisauspäivänä ja 29,84 päivää talvipäivänseisauspäivänä, mikä antaa 12 kuukauden vuodelle keskimääräisen keston 354, 37 päivää. Tähtitieteellinen työstään tunnettu tähtitieteilijä Babylonian Kidinnu ( IV e- luvulla eaa. ) Laskee synodiakuun kestoksi 29 j 12 h 44 m 3,3 s, kun taas tänään hyväksytty arvo on 29 d 12 h 44 min 2,8 s tai noin puoli sekuntia toisistaan.
Tähtitieteilijät ovat vakiinnuttaneet vuosituhannen ajan periaatteen, että 30 päivän ja 29 päivän kuukaudet vaihtelevat keskenään, mikä mahdollistaa Kuun synodisen vallankumouksen keston sovittamisen kahteen peräkkäiseen kuukauteen useisiin kokonaisiin päiviin (59) . Syklin lopussa oli siten noin 44 minuutin kuukausittainen ero , joka kertyi saavuttamaan 24 tuntia (yhden päivän vastine) 2,73 vuoden välein. Tämän aukon poistamiseksi riitti lisätä päivä vuoden viimeiseen kuukauteen, joka kolmas vuosi, samalla tavalla kuin päivällä joka neljäs vuosi gregoriaaniseen kalenteriin. Islamilaisessa kalenterissa "runsaiksi" kutsutut vuodet, kukin 355 päivän jakso, ovat lukumääräisesti 11 30 vuoden jaksossa (vuotta n luita 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 ja 29), kun taas ns. "Yhteisiä" vuosia, jotka kestävät 354 päivää, on 19.
Beduiinit olivat tottuneet tarkkailemaan tähtien asemaa yöllä ohjaamaan heitä liikkeissään aavikon läpi ja tarkkailemaan uuden kuun ulkonäköä tuntemaan kuukauden alku. Kun he kysyivät islamin profeetalta ( Muhammad ) menettelystä, jota on noudatettava paaston kuukauden alkamisen ja lopun määrittämisessä, hän suositteli heidän aloittavan Ramadan-kuukauden paaston havainnoimalla uuden syntymän. moon (illalla 29 : nnen kuukauden päivä) ja pysäytys paasto syntymän uuden kuun (sen kuukauden Shawwalin ). ”Jos puolikuu ei ole näkyvissä (pilvien takia), laske jopa 30 päivää. "
Suositus vahvisti esi-isätottumuksissaan yhteisön, joka ei osannut kirjoittaa eikä laskea ja jolla ei missään tapauksessa ollut pääsyä muihin seurantamenetelmiin kuukausien ajan. Silloin tähtitieteellistä tietoa ei ollut yleisesti saatavissa ihmisten käytännön käyttöön kaikissa paikoissa, kuten päiväkirjojen ja kalentereiden ansiosta.
Kuun puolikuu tulee kuitenkin yleensä näkyviin vasta noin 15-18 tunnin kuluttua konjunktion jälkeen, ja sillä edellytyksellä, että tekijät, kuten konjunktion jälkeen kuluneiden tuntien määrä, johtavat suotuisiin olosuhteisiin; auringon, kuun puolikuun ja tarkkailijan suhteelliset sijainnit; kuun korkeus auringonlaskun aikaan ; paikka, jossa havainto tehdään; kulma, joka muodostuu auringon kanssa auringonlaskun aikaan; havainto-olosuhteet (saaste, kosteus, ilman lämpötila, korkeus); ihmissilmän havaitsemisraja; jne.
Kuukausien ja vuodenaikojen mukaan suotuisat olosuhteet uuden kuun havaitsemiselle kerääntyvät maapallon eri paikkoihin. Tunnettu muslimi tähtitieteilijöiden keskiajan, että Ibn Tariq (en) ( VIII th -luvulla), Al-Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), Al-Bayrouni (973-1048), Tabari ( XI th -luvulla), Ibn Yunus ( XI th -luvulla), Nasir al-Din Tusi (1201-1274), jne. ovat osallistuneet merkittävästi usean vuosisadan ajan teoreettisen ja soveltavan tietämyksen kehittämiseen tähtitieteen alalla. He kiinnittivät erityistä huomiota uuden kuun näkyvyyskriteerien tutkimiseen tavoitteenaan luotettavien ennustustekniikoiden kehittäminen uuden kuukauden alkuun.
Koraani ei kiellä tähtitieteellisen laskennan käyttöä. Mutta ulaman yksimielisyys syntyi vankasti, 14 vuosisadan ajan, laskun hylkäämisen ympärille, lukuun ottamatta muutamia yksittäisiä juristeja, islamilaisen aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina, jotka kannattivat laskun käyttöä kuukausien alkamisen määrittämiseksi. . Institutionaalisesti vain Egyptin fatimidien dynastia (šiiitit) käytti laskentaan perustuvaa kalenteria X - vuosisadan ja XII - vuosisadan välillä, ennen kuin se unohtui hallinnon vaihdon seurauksena.
Suurin argumentti, jota käytetään tämän tilanteen perustelemiseen, perustuu ulaman lähtökohtaan, jonka mukaan ei pidä olla vastoin Muhammadin määräämää reseptiä. He uskovat, että on laitonta käyttää laskutoimitusta kuukausien alkamisen määrittämiseen, kunhan Muhammad suositteli visuaalista havaintomenettelyä.
Monet ulemat huomauttavat lisäksi, että laskutoimituksiin perustuva kalenteri laskee uuden kuukauden päivät konjunktiosta, joka edeltää päivää tai kahta uuden kuun visuaalista havainnointia. Jos sitä käytettäisiin, laskentaperusteinen kalenteri alkaisi ja päättyisi ramadanikuuhun , ja siinä juhlitaan kaikkia juhlapäiviä ja uskonnollisia tilaisuuksia päivä tai kaksi ennen hakemuksesta johtuvia päivämääriä. Muhammedin hadith , mikä ei olisi sharia- näkökulma .
Mutta koska alusta XX : nnen vuosisadan yhä islamilaisen ajattelijat, ja kourallinen näkyvä Ulema, haaste tällaisia väitteitä.
Heidän mielestään Muhammad yksinkertaisesti suositteli uskollisille menettelyä uuden kuun tarkkailemiseksi uuden kuukauden alkamisen määrittämiseksi. Beduiinit tukeutuivat tähtien asemaan ohjaamaan itseään liikkeissä autiomaassa ja tuntemaan kuukausien alun, Muhammad oli vain vahvistanut heidät esi-isänsä tottumuksissa (eikä hän sanonut mitään intohimon vaikutuksesta tai yksinkertaisesti esi-isien vaatimustenmukaisuus).
Puolikuun tarkkailu oli vain keino, ei päämäärä itsessään, palvontatoimi ('ibada). Havainnointiin liittyvä hadith ei siis vahvistanut muuttumatonta sääntöä eikä kieltänyt tähtitieteellisen kalenterin käyttöä.
Joidenkin juristien mukaan hadithi ei puhu edes uuden kuun visuaalisesta havainnoinnista, vaan yksinkertaisesti tiedon hankkimisesta, uskottavien lähteiden mukaan, että kuukausi on alkanut. Tämä avaa luonnollisesti kaikki muut näkökulmat tämän kysymyksen käsittelyssä.
Uuden kuun tarkkailu paljaalla silmällä ei ole yksinkertainen asia. Se riippuu monista tähtitieteellisistä parametreista ja ilmakehän tekijöistä, jotka voivat olla suotuisia tietyssä paikassa, tiettynä ajankohtana ja epäsuotuisat muualla tai muina vuodenaikoina. Kun uusi kuu on havaittu luotettavasti, jossain, miten tämä tieto saatetaan suurilla alueilla tai joskus jopa hyvin syrjäisillä alueilla (kuten Espanja verrattuna Espanjaan? Arabia) asuvien populaatioiden tietoon? Kenelle nämä tiedot on määrättävä kaikin mahdollisin tavoin (kuten paaston aloittaminen, Ramadanin päättymisen juhliminen jne.)?
Eri lakikoulut ottivat huomioon ne tekijät, jotka tuntuivat heille olennaisilta, olivatpa ne luonteeltaan tähtitieteellisiä, teologisia, oikeudellisia tai käytännöllisiä. Niiden antamien vastausten laajasta joukosta nousee keskeisten perusperiaatteiden ydin, jotka ovat nykyään erittäin kiinnostavia.
Näillä säännöillä oli tuolloin vain rajoitettu soveltamisala, koska tietoa uuden kuun havainnoinnista voitiin välittää vain rajoitetuilla maantieteellisillä alueilla, lähellä tarkkailupaikaa. Mutta nykyään tilanteen tosiasiat ovat muuttuneet, kun valtiot ja islamilaiset yhteisöt ovat lisääntyneet ympäri maailmaa ja kehittäneet nykyaikaisia viestintävälineitä.
Siten sama kuukauden alku annetaan joskus rukousnauhana useina peräkkäisinä päivinä eri maissa. Tämä oli tapaus "eid al fitr" tai 1. chawal 1429 , jota vietettiin viidellä eri päivällä kaikkialla maailmassa: maassa29. syyskuuta 2008, 19 maassa 30. syyskuuta, 25 maassa 1 kpl lokakuu, viidessä maassa 2. lokakuutaja yhteisössä 3. lokakuuta 2008.
Monet muslimijohtajat arvostelevat tällaista muslimien kalenterin liukumista ja vaativat kunnioittamaan ulaman "matali'e" -periaatetta. Siten koskee "Eid al Fitr" tai 1 st chawal 1429, konjunktiota järjestettiin 29. syyskuuta 2008 klo 08:12 GMT, mutta mukaan observatoriot, uusikuu ei voitu havaita kaikkialla maapallolla tänä päivänä. -. Saudi-Arabian 29. syyskuuta illalla ilmoittama havainto oli siis virheellinen. Toisaalta 30. syyskuuta illalla uutta kuuta voitiin havaita monissa osissa maailmaa. Uutiset tällaisesta havainnosta missä tahansa maan päällä 30. syyskuuta illalla olisi voitu tuoda välittömästi koko planeetan tietoon nykyaikaisten tietoliikennevälineiden ansiosta. Kaikki muslimiyhteisöjen ympäri maailmaa ovat siis voineet juhlia 'Eid el Fitr "samana päivänä, 1. krs lokakuuta ottaen huomioon periaatteet muotoilemat varhain Ulama näistä asioista.
Muslimi-tähtitieteilijöiden viime vuosina tekemät yhä useammat tutkimukset osoittavat myös, että islamilaisissa maissa vuosikymmenien ajan määrättyjen kuukausien alku oli usein väärä useimmista syistä. Tästä näkökulmasta on selvää, että kun uuden kuun havainnointiin perustuva kuukausi alkaa eri päivinä eri islamilaisissa maissa, voidaan tämän kriteerin mukaisen yhden kuukauden alun katsoa perustuvan tähtitieteelliseen suunnitelman, kaikki muut ovat väärässä.
Monien muslimivaltioiden on pyritty puolustamaan itsemääräämisoikeuttaan määrittelemällä omat menettelynsä kuukausien alkamisen määrittämiseksi. Nämä eivät joskus liity ulaman suosimaan havainnointimenetelmään, kuten Libyassa tapahtuu. Tai joissakin tapauksissa ne liittyvät tähtitieteellisen järjestyksen parametreihin, joiden tarkoituksena on parantaa havainnon luotettavuutta.
Saudi-Arabia soveltaa siis kahta menetelmää uuden kuukauden alkamisen määrittämiseksi. Hän käyttää hallinnollisiin tarkoituksiin vuosittaista, laskelmiin perustuvaa kalenteria, joka tunnetaan nimellä Umm al Qura -kalenteri, jossa otetaan huomioon "yhdistelmä" sekä auringonlaskun ja auringonlaskun ajat Mekan koordinaateille illalla. ja 29 : nnen päivän kunkin kuukauden. Kuun lasku auringon laskun jälkeen osoittaa uuden kuukauden alkua. Muussa tapauksessa kuluvan kuukauden kesto on 30 päivää.
Mutta Saudi valtion mielestä ei ole sharia-yhteensopiva käyttämään Umm al Qura kalenteri määrittää alkua kuukausien liittyy uskonnollisissa ( 1 st Muharramiin, 1 kpl ramadan, 1 kpl chawal, 1 st Dhul hijja ...). Erikoiskomissioista veloitetaan tällaisissa tilanteissa taivaan tutkiminen paljain silmin vilkaisemaan uutta kuuta, ennen kuin Saudi-Arabian korkein oikeusneuvosto antaa päätöksen uuden kuukauden alkamisesta.
Intiassa, Pakistanissa, Bangladeshissa, Omanissa, Marokossa, Nigeriassa, Trinidadissa jne., Uuden kuun havainto on vahvistettava cadi (tuomari) tai erikoistuneen virallisen toimikunnan toimesta.
Egyptissä uusi kuukausi alkaa konjunktion jälkeen, jolloin uusi kuu laskee vähintään viisi minuuttia auringonlaskun jälkeen.
Indonesiassa, Malesiassa ja Bruneissa se alkaa konjunktion jälkeen, kun uuden kuun ikä on yli 8 h, korkeus <2 ° ja venymä> 3 °.
Se alkaa Turkissa konjunktion jälkeen, kun uusi kuu muodostaa vähintään 8 ° kulman auringon kanssa vähintään 5 °: n korkeudessa.
Libyassa uusi kuukausi alkaa, jos yhteys tapahtuu ennen aamunkoittoa (“fajr”) paikallista aikaa.
Erityinen tapaustutkimus osoittaa kuitenkin, että sääntöjen välillä, joita eri islamilaiset valtiot ja yhteisöt väittävät soveltavansa, ja niiden käytäntöihin on huomattava ero. Tämä käy selvästi ilmi analyysin tapauksessa 1 st Ramadan 1426, joka vietettiin neljällä eri päivinä eri puolilla maailmaa: Maanantai 03 lokakuu 2005 Nigeriassa; Tiistaina 4. lokakuuta 22 maassa, mukaan lukien Saudi-Arabia, Algeria, Mauritania, Libya ja Egypti; Keskiviikkona 5. lokakuuta 23 maassa; ja torstaina 6. lokakuuta kolmessa maassa.
Tähtitieteellisten observatorioiden mukaan Nigerian, Saudi-Arabian, Algerian, Mauritanian ja Egyptin ilmoittamat havainnot olivat virheellisiä. Ne eivät olleet mahdollisia 2. lokakuuta Nigeriassa (päivä ennen konjunktiota) eikä 3. lokakuuta 2005 (konjunktion iltana) Saudi-Arabiassa tai Algeriassa, kun otetaan huomioon näihin alueisiin sovellettavat astronomiset parametrit. Myöskään Egypti ei olisi voinut tarkkailla kuun laskua 5 minuuttia auringonlaskun jälkeen sen menettelyn mukaisesti, jonka se väitti soveltavansa. Mutta vaikka nämä tähtitieteelliset tiedot olivat laajalti asiantuntijoiden tiedossa, ja ne olivat ehdottomasti epäedullisia uuden kuun visuaalisen havaitsemisen kannalta, asianomaiset valtiot jättivät sen huomiotta ilmoittaessaan huomiotta selittämättömistä syistä.
Qadi Ahmad Muhammad Shakir on etevä juristi (viite vaaditaan) ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan, mikä asuta eläkkeelle presidentiksi korkeimman oikeuden sharia Egyptissä (hänen isänsä oli miehitetty sama toiminta Sudanissa), ja joka on edelleen nykyään viitekirjailija hadithin tieteessä.
Hän julkaisi vuonna 1939 tärkeän ja alkuperäisen tutkimuksen, jossa keskityttiin islamilaisen kalenterin ongelman oikeudelliseen puoleen otsikolla: "Arabien kuukausien alku ... salliko sharia määrittää sen käyttämällä tähtitieteellistä laskutoimitusta?" "
Hänen mukaansa Muhammad otti huomioon, että aikansa muslimiyhteisö oli "lukutaidoton, ei osannut kirjoittaa tai laskea" , ennen kuin se kehotti jäseniään luottamaan uuden kuun havaintoihin täyttääkseen uskonnolliset paaston ja hajjin velvoitteensa. .
Mutta muslimiyhteisö muuttui dramaattisesti seuraavien vuosisatojen aikana. Joistakin sen jäsenistä on jopa tullut tähtitieteen asiantuntijoita ja innovaattoreita. Muslimilain periaatteen mukaan "sääntöä ei enää sovelleta, jos sitä oikeuttava tekijä on lakannut olemasta" , Muhammadin suositus ei enää koske muslimeja, kun he ovat oppineet "kirjoittamaan ja laskemaan" ja lakanneet olemasta "lukutaidoton" .
Ulama tekee nykyään tulkintavirheen, kun he antavat Muhammadin hadithille tässä asiassa saman tulkinnan kuin ilmoituksen aikaan, ikään kuin tässä hadithissa olisi esitetty muuttumattomia määräyksiä, vaikka sen määräyksiä ei ole sovellettu paremmin muslimeihin vuosisatojen ajan sharia-lain sääntöjen mukaisesti.
Ahmad Muhammad Shakir muistuttaa muslimilainsäädännön periaatetta, jonka mukaan "mikä on suhteellista, ei voi kumota absoluuttista eikä sitä voida suositella tutkijoiden yksimielisyyden mukaan. " Mutta silminnäkijöiden visio uudesta kuusta on suhteellinen, voi olla puutteellinen, kun taas tähtitieteellisiin laskelmakuukausiin perustuva tieto varhaisesta kuusta on ehdoton, joidenkin alalla.
Hän muistuttaa myös, että monet tunnetut muslimijuristit ovat ottaneet päätöksissään huomioon tähtitieteellisen laskennan tiedot ja mainitsivat esimerkkinä Egyptin šariaatin korkeimman oikeuden presidentin Sheikh Al-Mraghin, Taqiddine Assoubakin ja Takiddine bin Daqiq al-Eidin.
Shakir korostaa lopuksi, että mikään ei ole sharia-tasolla vastoin sitä, että laskutoimitusta käytetään kuukausien alkamisen määrittämiseen, ja tämä kaikissa olosuhteissa eikä vain poikkeuksellisesti, koska oli suositellut joitain ulemoja.
Hän huomauttaa lisäksi, että kaikille maapallon maille voi olla vain yksi kuukausi laskelmien perusteella, mikä sulkee pois mahdollisuuden, että kuukausien alku vaihtelee maittain. Käyttö kalenterin laskelmiin perustuvan mahdollistavat juhla samana päivänä, kaikissa muslimiyhteisöjen planeetan, tapahtumien erittäin symbolista uskonnollisesta tasolla, kuten 1 s Muharram, The 1 st Ramadan , Eid al-Fitr, Eid al-Adha tai Arafatin päivä, hadjin aikana. Tämä vahvistaa huomattavasti muslimiyhteisön yhtenäisyyttä ympäri maailmaa.
Muslimilainsäädännön asiantuntijat eivät ole koskaan kumoaneet tätä oikeudellista analyysiä cadi Shakirista yli 70 vuoden kuluttua sen julkaisemisesta. Professori Youssef al-Qaradâwî vahvisti äskettäin virallisesti cadi Shakirin opinnäytetyön. Vuonna 2004 julkaistussa suuressa tutkimuksessa, jonka otsikkona oli "Astronominen laskenta ja kuukausien alkujen määrittäminen" (arabiaksi), al-Qaradawi kannatti ensimmäistä kertaa voimakkaasti ja avoimesti kannattaakin laskelmien käyttöä islamilaisen kalenterin, hänellä oli siihen asti ollut varovainen varanto. Tätä varten hän lainaa hyväksynnällä suuria otteita Shakirin tutkimuksesta.
Fiqh Neuvoston Pohjois-Amerikan (en) ( CFAN (fi) ), joka on tuntenut kutsuttu tätä asiaa jo vuosia, ilmoitti elokuussa 2006 sen harkittu päätös nyt päättää aikataulusta. Islamilainen laskelma perustuu, ottaen huomioon näkyvyyttä puolikuu missä tahansa maan päällä.
Käyttämällä tavanomaisena viitekohtana islamilaisen kalenterin, kansainvälisen päivämäärärajan (IDL) tai Greenwichin keskiajan ( GMT ) laatimisessa hän julistaa, että tästä lähtien Pohjois-Amerikan uusi islamilainen kuukausi tulee olemaan alkavat auringonlaskun aikaan päivänä, jolloin yhteys tapahtuu ennen klo 12 GMT. Jos se tapahtuu klo 12.00 jälkeen GMT, kuukausi alkaa seuraavan päivän auringonlaskun aikaan.
CFAN: n päätös on erittäin kiinnostava, koska siinä yhdistyvät hyvin hienovaraisesti tutkijoiden teologiset vaatimukset ja tähtitieteen tiedot. CFAN säilyttää matalien (horisonttien) ainutlaatuisuuden periaatteen, jonka mukaan uuden kuun alkamisen riittää kaikille planeetan maille määrittämään uuden kuun alkamisen missä tahansa maan päällä. Tutkittuaan huolellisesti kuun puolikuun näkyvyyskartat maapallon eri alueilla, hän tekee seuraavan johtopäätöksen:
Jos yhteys tapahtuu ennen klo 12 GMT, tämä antaa riittävästi aikaa tarkkailla uutta kuuta monissa pisteissä maapallolla, jossa auringonlasku tapahtuu kauan ennen auringonlaskua Pohjois-Amerikassa. Koska uuden kuun näkyvyyskriteerit täyttyvät näissä paikoissa, voimme ajatella, että sitä havaitaan siellä (tai että se olisi voitu havaita, jos näkyvyysolosuhteet olisivat olleet hyvät), ja kauan ennen auringonlaskua Pohjois-Amerikassa.
Siksi näillä perusteilla noudatetaan uuden kuun tarkkailun ehtoja, kuten shariaan perinteinen tulkinta määrää, ja uusi islamilainen kuukuu alkaa Pohjois-Amerikassa saman päivän auringonlaskun aikaan. Jos yhteys tapahtuu klo 12.00 GMT jälkeen, kuukausi alkaa Pohjois-Amerikassa seuraavan päivän auringonlaskun aikaan.
Pohjois-Amerikan Fiqh-neuvoston (CFAN) ehdotus herätti poliittisten ja uskonnollisten viranomaisten kiinnostuksen monissa muslimeja enemmistömaissa. Eri kansallisuuksien tähtitieteilijät tapasivat Marokossa marraskuussa 2006 tutkiakseen yksityiskohtaisemmin mahdollisuutta ottaa se käyttöön yleisen islamilaisen kalenterin perustana.
Kuitenkin NAFC (in) lievensi kantaansa vuonna 2007, ja päätti yhtymään päätöksellä Eurooppa-neuvoston fatwan and Research (ECFR), käyttäen parametreja Saudi kalenteri Umm al-Qura (fi) määrittämiseksi muslimikuukausien alku (käyttämällä parametreina, että "yhdistelmä" esiintyy "ennen auringonlaskua Mekan koordinaateissa" ja "että kuu laskee auringon kuun jälkeen" samoilla koordinaateilla). CFAN: n mukaan Umm al Quran parametrien valinta on tarkoitettu edistämään laskentaan perustuvan yksimielisyyden syntymistä muslimeissa tämän kalenterin käytöstä ja joiden tiedot eroavat vain marginaalisesti elokuun 2006 CFAN: n soveltamisesta saaduista tiedoista. metodologia.
CFAN: n ja CEFR: n päätöksillä on jo seuraavat vaikutukset:
Toiminnallisesti näyttää siltä, että suurin osa Euroopan ja Amerikan muslimiyhteisöistä seuraa hyvin vuoden 2007 CFAN- ja CEFR-aloitetta, mikä osoittaa heidän käyttäytymisensä ramadanikuun alussa vuonna 2010.
Vastaavasti Ranskassa vuosien keskustelun jälkeen Ranskan muslimien palvontaneuvosto (CFCM) hyväksyi toukokuussa 2013 virallisesti kuukalenterin, joka perustui laskelmaan, jolla määritettiin päivämäärät, jotka liittyvät kaikkiin muslimivuoden tärkeimpiin uskonnollisiin ilmentymiin, mukaan lukien alku ja Ramadan-kuukauden loppu.
Mutta CFCM: n uusi johto, joka valittiin heti tämän päätöksen tekemisen jälkeen, päätti sivuuttaa sen ja luottaa edelleen uuden kuun havainnointimenetelmään ramadan 2013: n alkamisen ja lopun määrittämiseksi.
Hän teki saman vuonna 2014 ja ilmoitti, että CFCM pitää kokouksen 27. kesäkuuta 2014 (vastaa 29 chaâbane 1435) epäilyjen yön yhteydessä selvittääkseen, mikä viikonpäivä vastaa ensimmäistä 1. st. ramadan 1435, perustuen tehtäviin uuden kuun havaintoihin.
Aloitteesta CFAN ja CEFR näyttää myös kannustivat monia muslimivaltioiden tarkistamaan politiikkaansa koskien julistamiseen alusta kuun kuukauteen, kuten käy ilmi kartoitus tehdään, kun 1 st Ramadanin 1433. (heinäkuu 2012).
Viisi vuotta hyväksymisen jälkeen päätökset CFAN ja CEFR, inventaario laadittaessa pohjalta julkistukset tehty eri valtioiden ja muslimiorganisaatiot,, kun 1 st Ramadanin 1433 (heinäkuu 2012). On käynyt ilmi, että tärkeimpien valtioiden ja asianomaisten muslimijärjestöjen välillä on edelleen suuria eroja joko laskentaan perustuvan kalenterin käyttämisen periaatteessa tai yleisen kutsun kohteena olevaan muslimikalenteriin liitettävien parametrien ja eritelmien suhteen. .
Näin ollen Pohjois-Amerikan Fiqh-neuvosto (CFAN) ilmoitetun politiikkansa mukaisesti ilmoitti heinäkuun alussa 2012, että "Ramadan 1433: n ensimmäinen päivä vastaa perjantaina 20. heinäkuuta 2012 ja Eid al-Fitr sunnuntaina 19. elokuuta 2012. , 2012. »
CFAN selitti, että:
Mutta Euroopan Fatwa ja tutkimusneuvosto (CEFR), jonka kotipaikka on Dublinissa, näyttää muuttaneen kantaansa, ainakin toistaiseksi, suhteessa sen 2007 päätöksestä. Lisäksi se ilmoitti, vaikka etukäteen 1 kpl Ramadan 1433 on perjantai , 20. heinäkuuta 2012, mutta selitti, että tämä johtopäätös perustui "laskentaperusteisiin olettaen, että on oltava mahdollisuus tarkkailla puolikuu paljaalla silmällä tai käyttämällä kaukoputkia missä tahansa maan päällä" . Jotta tämä mahdollisuus havaita puolikuu missä tahansa maan osassa voidaan varmistaa, seuraavien ehtojen on täytyttävä:
Samaan aikaan Saudi-Arabian viranomaiset väittävät edelleen, että uskonnollisiin seremonioihin liittyvien tapahtumien päivämäärien määrittämisessä luotetaan yksinomaan uuden kuun visuaaliseen havainnointiin. He ilmoittivat torstaina 19. heinäkuuta 2012 illalla, että uusi kuu oli havaittu ja että Ramadan-paasto alkaa perjantaina 20. heinäkuuta.
Saudi-Arabian julkilausuma oli ristiriidassa tähtitieteilijöiden erikoistuneilla verkkosivustoilla esittämien lausuntojen kanssa, sillä se sanoi, että olisi mahdotonta tarkkailla uutta kuuta Lähi-idän alueella torstai-iltana 19. heinäkuuta. Saudi-Arabian ilmoituksen perusteella noin 70 muslimimaata ja -yhteisöä ympäri maailmaa aloitti kuitenkin ramadanin nopeasti perjantaina 20. heinäkuuta. Tämä oli historiallinen ennätys niiden muslimimaiden lukumäärästä, jotka aloittivat paaston samana päivänä. Kolmekymmentäkaksi maata ja yhteisöä aloitti paaston lauantaina 21. heinäkuuta havaittuaan uuden kuun edellisenä iltana.
Puolestaan tärkein muslimien yhdistykset Ranskassa ovat ilmoittaneet myös, että 1 s Ramadan 1433 on perjantai 20. heinäkuuta 2012. Ne perustuvat kalenterin perustuu tähtitieteellisiä laskelmia, ottaen huomioon kriteerit mahdollisuus havainto uusi kuu missä tahansa maan päällä.
Vähä-Aasian turkkilaiset muslimit ja monet Itä-Euroopan muslimiyhteisöt alkoivat myös paastota Ramadanissa 1433 perjantaina 20. heinäkuuta 2012 Turkin muslimikalenterin perusteella. Uskonnollisten asioiden puheenjohtajavaltio Turkki (Diyanet Isleri Baskanligi) laskee jälkimmäisen vuosia etukäteen (tällä hetkellä enintään 1437 AH / 2015 CE).
Koska 1 kpl Muharram 1400 AH (marraskuu 21, 1979), Turkin kuukalenterin on perustunut seuraavan säännön: ”kuunkierto oletetaan alkavan illalla, kun jonnekin maapallolla, lasketun keskustan uuden kuun Paikallinen aurinko on yli 5 ° horisontin yläpuolella ja venymä yli 8 °. "
Käy ilmi tämän varaston 1 kpl Ramadan 1433, että:
Nämä Umm al Quran kalenterin manipulaatiot heikentävät sen uskottavuutta ja vähentävät sen mahdollisuuksia toimia yleismaailmallisena muslimikalenterina, jonka todennäköisesti hyväksyvät useat muslimiyhteisöt ympäri maailmaa. Pohjois-Amerikan ja Euroopan muslimiyhteisöt suosivat siksi mieluummin perustaa oman muslimikalenterin, joka perustuu tähtitieteellisiin laskelmiin valitsemiaan parametreja käyttäen. Muslimimaailmassa "yleismaailmallisen" kutsun omaavan muslimikalenterin edistäjät joutuvat siis kohtaamaan vaikean tehtävän määrittää parametrit, jotka olisivat hyväksyttäviä kaikille tällaisen kalenterin käyttäjille. CFAN: n ja CEFR: n kaksi edellä kuvattua versiota muodostavat tältä osin kaksi mahdollista mallia, jotka molemmat ovat etukäteen yhtä päteviä. Yhden tai toisen version (tai kolmannen vaihtoehdon) valinta on eri puolilla maailmaa olevien muslimiyhteisöjen strateginen ja poliittinen valinta eikä teologinen tai tekninen vaatimus.