Sharia (in arabiaksi : الشريعة , šarī'a , / Σ on r i ː ʕ on / ) edustaa vuonna islamilaisen eri standardien ja sääntöjen opillinen, sosiaalisia, palvonta ja ihmissuhteisiin säätänyt ilmestys . Arabiaksi käytetty termi uskonnollisessa kontekstissa tarkoittaa "tapaa noudattaa [Jumalan] lakia". Lännessä on tapana nimittää sharia termillä islamilainen laki , joka on likimääräinen käännös, koska se käsittää vain osittain sanan todellisen merkityksen (tätä termiä käytetään myös muslimilain sijaan ). Sharia-laki kodifioi sekä muslimien elämän julkiset että yksityiset näkökohdat sekä sosiaalisen vuorovaikutuksen. Muslimit pitävät tätä standardipakettia Jumalan (Shar) tahdon ilmentymänä. Sharia-lain normatiivisen voiman taso, intensiteetti ja laajuus vaihtelevat huomattavasti historiallisesti ja maantieteellisesti.
Jotkut näistä standardeista ovat ristiriidassa ihmisoikeuksien kanssa , erityisesti sananvapauden, uskonvapauden, seksuaalivapauden ja naisten vapauden suhteen.
Arabian kielellä "sharia" tulee juuresta šaraʿa , mikä tarkoittaa "avaamista, selvittämistä". Naistenoikeusaktivistille Lily Zakiyah Munirille "sharia" on peräisin juuresta šarʿ , joka tarkoittaa alun perin "tietä veteen", joka voidaan tulkita "tienä elämän lähteeksi". Siksi sanan todellisessa juuressa ei ole mitään varmaa: šaraʿa tai šarʿ ja varsinkin sille annettava merkitys. Sanakirja täsmentää, että termi "sharia" viittaa suoraan ja selkeään polkuun, mutta myös kasteltuun paikkaan, jossa ihmiset ja eläimet tulevat juomaan edellyttäen, että veden lähde on virta tai liikkuva joki. Uskonnollisessa mielessä käytetty termi tarkoittaa "polkua parempaan elämään", jossa uskonnolliset arvot ohjaavat ihmisen elämää.
Sharia- sanaa on kuitenkin edelleen vaikea määritellä vieraalla kielellä, koska "toimijoiden moninaisuus ja merkitykset, jotka toimijat antavat tälle termille", viittaa prosessiin eikä "kiinteään koodiin".
Niinpä sharia on polku, joka johtaa uskoville autuaaksi elämässä täällä alla ja sen jälkeen .
Laajimmassa merkityksessä sharia koostuu:
Shariaa ei ole koskaan kodifioitu lakikirjassa, mutta se ymmärretään enemmän kuin muslimien jakama mielipide, joka perustuu moniin lähteisiin. Shariaa ei luultavasti kirjoitettu tietyn elimen alaisuudessa (todellakin, sunni- ja kharidjite- islamilla ei ole papistoa ), vaan se tulee useimmista doktriinikouluista, joista al-Azharin yliopisto on arvostetuin.
Gautier Filardo luottaa erityisesti Julien Loiseaun, Nathalie Bernard-Maugironin ja Jean-Philippe Brasin töihin ja säilyttää sanan sharia kolme erillistä ja toisistaan riippuvaa merkitystä :
Muslimien ajattelija Charles-André Gilis, perinteisissä islam "jonka sharî'ya on täysin Haqq (en) ja haqîqa , kirjainta ja henkeä".
Sana sharia (tai sen johdannaiset: charʿ ja chirʿah ) mainitaan Koraanissa tapana, jota muslimien tulee noudattaa:
Tuomitse sitten heidän joukossaan sen mukaan, mitä Allah (Jumala) on lähettänyt. Älä seuraa heidän intohimojaan ja ole varovainen, ettet yritä etäyttää sinua osasta sitä, mitä Allah (Jumala) on sinulle ilmoittanut. Ja sitten, jos he kieltäytyvät (ilmoitettu tuomio), tiedä, että Allah (Jumala) haluaa kärsiä heistä [täällä alla] joidenkin heidän syntinsä vuoksi. Monet ihmiset ovat tietysti perverssejä. "
- sura 5, jae 49
"Hän on säätänyt teitä uskonnollisissa asioissa, mitä hän käski Nooalle, mitä ilmoitimme teille, samoin kuin mitä käskimme Abrahamille, Moosekselle ja Jeesukselle:" vakiinnuta uskonto; äläkä tee jakamispistettä ”. Se, mitä kutsut assosiaattoreiksi, tuntuu heiltä valtavalta. Allah valitsee ja lähentää Häntä, jonka hän tahtoo, ja ohjaa niitä, jotka tekevät parannuksen Hänen luokseen. "
- sura 42, jae 13
”Sitten Me asetamme sinut polulle järjestykseen [selkeä ja täydellinen uskonto]. Seuraa häntä silloin ja älä seuraa niiden intohimoja, jotka eivät tiedä. "
- sura 45, jae 18
Tahar Mahdi, vertailevan muslimilain tohtori, vahvistaa, että: "Koraanissa, jossa on 6 236 jaetta ja 77 439 sanaa, sana sharia mainitaan vain kerran yhdessä jakeessa (l'Agenouillée 45/18)".
Islamilaisen perinteen mukaan sharia-laki paljastettiin 23 vuoden aikana, mikä vastaa profetian kestoa. Shariaa pidetään standardien joukona, ja se on muuttumaton tapa. Tällä polulla on fiqh , joka on jatkuvasti kehittyvä asia, koska se on "älykkyyttä - shariaan ymmärtäminen, selitys ja tulkinta" ja voi siksi vaihdella faqihin mukaan .
Sharia-laki on seurausta pitkästä perustamisprosessista, joka tapahtui umayjadien ja Abbasidien hallituksen alaisuudessa. Kunnes puolivälissä VIII : nnen vuosisadan termi sharia ei ole todellista merkitystä ja sitä käytetään vain hyvin harvoin nimetä tiettyjä kieltoja sisältämän Koraanissa. Mukaan Pierre Lory , johtaja ef : "tarkka toimikausi sharia ei näy myöskään kerran Koraanin teksti:" Olemme ottaneet sinut polulle (sharia) järjestyksen mukaisesti, seuraa häntä, eivätkä noudata niiden häiritsemättömät intohimot, jotka eivät tunne "(xlv, 18)". Kirjoittajan mielestä vasta kalifaatin alaisuudessa "[tahto] syntyi sopeuttamaan imperiumin laki Jumalan ja hänen profeettansa haluamien sääntöjen mukaiseksi", erityisesti haditheista . Islamissa sovellettavat rangaistukset perustuvat Muhammadin aikaan voimassa olleisiin lakeihin ja tapoihin.
Kivittäminen on aviorikoksesta ei todistettu sellaisenaan käytäntö antiikin Kreikassa ; klassisessa Kreikassa pikemminkin petturit tai tyrannit ovat spontaanin kansan kivittämisen kohteena. Kivittämisellä ei ole Kreikassa oikeudellista kehystä.
Kun juutalainen maailmassa , kivittäminen näyttää olevan säädettyä seuraamusta Deuteronomic laissa , vaikka oikeuskäytäntö on pyrkinyt vähentämään tai tehdä tällaisten seuraamusten mahdottomaksi.
In Rome The amputaatio on käden varkaita harjoitettiin vasta viipeellä, poikkeustapauksissa ja tämä rangaistus annettiin vain väärentäjät , vuonna kuolevan imperiumi.
Islamilainen ruumiillisen kurituksen ruoskimis- on virallinen laillistaminen avulla sovituksen yksilöllisiä tai kollektiivisia synnit mahdollistaa katumusharjoituksia tehtävä on keskiajan kristillisten länsimaiden . Siten, vaikka kristillinen syntinen harjoitti syntiään jälkeistä itsemurhaa, Koraanista tulee siitä järjestelmällistä ja kollektiivista käyttöä. Samoin Pagan Rooman valtakunnassa oli tapauksia, joissa väkijoukko kivitti rikollisia spontaanissa kollektiivisessa liikkeessä, mutta Rooman lainsäädännössä ei koskaan kirjattu kivittämistä sen sääntöihin.
Seyyed Hossein Nasr kuvaa kirjassaan Idean and Realities of Islam sharia-lain kodifiointia. Hänen mukaansa Koraani sisältää mahdollisesti kaiken jumalallisen lain, mutta ei nimenomaisesti tai tosiasiallisesti. Asteittainen prosessi on siten mahdollistanut tämän lain kodifioinnin eksoteerisessa muodossa, jota voidaan soveltaa kaikkiin muslimien elämän alueisiin. Sen sijaan mukaan Ali Abderrazik ja muslimien uudistajia varhaisen XX : nnen vuosisadan "niitä lailla sääntöjen Koraanissa ja hadith on ehdottomasti riittämätön muodostavat suoran.
Varten sunneista, periaatteita jumalallisen lain sisältämät Koraanissa on selitetty Hadiths ja sunnaa , jotka yhdessä muodostavat toisen ensisijainen lähde lakia. Nämä lähteet ( Usûl al-Fiqh ) hyväksyttiin myöhemmin ja ymmärrettiin yksimielisesti ( ijma ) tuon ajan islamilaisessa yhteiskunnassa. Lopuksi analogian pohjalta ( qiyas ) annettiin mahdollisuus täydentää tätä lakia tarvittaessa.
Koraani ja hadithit ovat kaksi tärkeintä lähdettä, jotka koko muslimiyhteisö ( umma ) hyväksyy . Ijma ja qiyas ei tunnusta shiiat, ja eri kouluissa ( madhhab ) eroavat siinä, käytön qiyas .
Näiden lähteiden lisätä useita toisella puolella, koska henkilökohtainen mielipide (jäljempänä ray), ijtihad (vaivaa henkilötietojen pohdintaa perustuvat yleisiin periaatteisiin islamin.) Tai mukautettu ( ma`rouf tai `Adan ). Näin islamilaiset tavat sisällytettiin muslimilakiin .
Ijtihad (sisempi selvennystä vaivaa) avulla tutkijat kontekstualisoida ja sopeutua normien mukaan paljasti lähteistä. Asianajaja Yadh ben Achourin mukaan on väärin ajatella, että sharia on inertti ja muuttumaton. Jälkimmäinen selittää, että se kehittyy diplomaattisten ja sosiologisten olosuhteiden muutosten mukaisesti, eikä sitä pidä pitää järjestelmänä, joka on pakotettu pysähtyneeksi, mainitsemalla monia esimerkkejä sharia-sopeutumisista.
Kunnes puolivälissä VIII : nnen vuosisadan, uskonnollista tietoa tuotetaan ainoastaan pohjalta kaikkien oppimisen ja päättelyyn. Tuolloin näiden inhimillisten toimintojen tulosta ei kutsuttu shariaksi, vaan "uskonnon tuntemukseksi". Termiä sharia käytettiin vain hyvin harvoin koraanin sisältämien tiettyjen kieltojen osoittamiseen. 'Ilm voidaan verrata perinteen ja fiqh järkeillä. Tällä hetkellä islamilaisessa historiassa muslimit pitivät järkeä ja perinteitä täydentävinä, ja Rahmanin mielestä on epäilystäkään siitä, että sharia ja järki eivät olleet erillisiä. Tämän kauden lopussa laki vahvistettiin yksimielisesti ( ijma ) ja määriteltiin lainsäädännön metodologia .
Vuoden lopulla VIII : nnen vuosisadan ja IX : nnen vuosisadan rationalistit joille kehittyi mu'taziliitit vastustavat syytä perinteen ( sharia ). Siksi he katsoivat, että teologia ja moraaliset periaatteet voidaan kyseenalaistaa inhimillisen järjen avulla. Siksi tämä kanta salli hyvän, pahan ja teologisen metafysiikan periaatteiden poistamisen sariasta. Tuon ajan ortodoksiset muslimit vastustivat tätä kantaa ja pyrkivät vahvistamaan Jumalan voimaa ja tahtoa mutatsiliittien vastakohtana. Tämä oppositio on saanut muslimien ortodoksisuuden hylkäämään nimenomaisesti inhimillisen järjen Rahmanin tulkinnan mukaan.
Liike Asharite joka tulee X : nnen vuosisadan yrityksiin valmistaa nämä kaksi asentoa. Tämän seurauksena kaikki käytännön asiat, jotka vaikuttavat tosielämään (mukaan lukien laki ja etiikka), ovat shariaan alaisia; ja kaikki puhtaasti metafyysiset tai teologiset aiheet ovat järjen alaisuudessa. Tehty ero tekee mahdolliseksi erottaa teologian, jota tästä lähtien kutsutaan "uskonnon periaatteiksi" ( asl ad Dîn ), ja moraalisista ja oikeudellisista periaatteista, jotka tunnetaan tästä lähtien sharia- nimellä .
Juuri tänä islamin muodostumisjaksona ilmestyi erimielisyyksiä islamilaisen lain merkityksestä. Suurin osa sunniinivirroista , jotka ovat muuttuneet laillisiksi kouluiksi ( madhhabiksi ), joilla kullakin on oma fiqh , ovat malikismi , hanafismi , kofeismi ja hanbalismi . Niistä shiioja , nämä virtaukset ovat Jafarism ja Zaidism . On myös muita vähemmistöjen uskonnollisia virtauksia, joilla kullakin on oma tulkintansa sharia-asemasta ja luonteesta muslimi-uskonnossa ilman, että erot ovat perustavanlaatuisia jumalallisen lain sisällössä.
Niistä sunnit, The ijma (konsensus), joka julistettiin finaaliin X : nnen vuosisadan olisi motivaatiota mukaan Rahman, halu varmistaa pysyvyyden ja islamin, kun hän oli koulutuksessa ja uskonnon tällä kertaa vaivasivat sisäisten riitojen ja ulkoisten hyökkäysten kautta.
Alkaen X : nnen vuosisadan on neljä suurta trendejä kuvaavat uskonnollisen elämän Islam: rationalismin, suufilaisuus , nykyinen teologinen ja oikeudellista valtaa. Nämä erilaiset virrat voidaan syntetisoida ja integroida vain uskonnollisella käsitteellä, kuten sharia-lakilla. Erilaiset yllä mainitut uskonnolliset virtaukset, jotka olivat olemassa tuolloin, eivät olleet ainoat islamissa vallitsevat virtaukset, koska myös traditsionalistit ( ahl al-hadith ) olivat osa näitä virtauksia. Sheikh Ibn Taymiyyah kirjoittaa XII : nnen vuosisadan Risala siitä yhteensopivuudesta syy ja ilmestyksen , joka on lähestymistapa kaikkien muslimioppineet aikansa, ja se perustuu periaatteeseen Perusteluvirheet jakeita toistuvasti kommentoi Koraanissa . Kunnes XIII : nnen vuosisadan he eivät osallistuneet eri purojen kuvattu, mutta pysyi tarkkailussa.
On Ibn Taymiyyah (1263-1328), joka esittää vision traditionalists (hän liittyy Hanbalite madhhab , jossa hän on asemaltaan mujaddid ). Hänen kantansa pyrkii muotoilemaan uudelleen sharia-käsitteen ja kannustamaan uskonnollisia arvoja. Siksi hän tukee kantaa, jonka mukaan sharia on kattava käsite, joka sisältää sufien ( haqiqa ) hengellisen totuuden , filosofien ja teologien järkevän totuuden ( aql ) sekä lain. Siksi sharia-laista tulee perinteisten mielestä se, mikä tekee lain mahdolliseksi ja oikeudenmukaiseksi ja joka yhdistää henkiset ja oikeudelliset näkökohdat yhdeksi uskonnolliseksi kokonaisuudeksi. Ibn Taymiyan vaikutus rajoittui yksinomaan hänen seuraajiinsa eikä aiheuttanut valtavaa liikettä. Sen näkyvin ilmentymä on liikettä Wahhabi ilmestyi XVIII th luvulla Saudi-Arabiassa .
Rationaalisuus ja etiikkaÉric Chaumont selittää, että sharia-periaatteiden taustalla on kaksi periaatetta - ja silti metasharaic-periaate - jotka ovat aina olleet kilpailussa muslimien tutkijoiden välisessä teologisessa keskustelussa:
Oikeustieteilijä Yadh ben Achourin mukaan on väärin ajatella, että sharia on inertti ja muuttumaton. Jälkimmäinen selittää, että se kehittyy diplomaattisten ja sosiologisten olosuhteiden muutosten mukaisesti, eikä sitä pidä pitää järjestelmänä, joka on pakotettu pysähtyneeksi, mainitsemalla monia esimerkkejä sharia-sopeutumisista. Joten alku nykyaikaistamiseen islamin XIX th vuosisadan sharia aletaan deinstitutionalized ja maallistunut, ja se alkaa määriteltävä uudelleen rooli Ulema ja kottikärryt yritys- rakennusprosessin moderni.
Koska XIX : nnen vuosisadan suurin muslimienemmistöisten valtiot ovat luoneet maallisen oikeuslaitos, keskitetty, lainanotto enemmän tai vähemmän hyvin nykyisiin EU-rahoitusta. Muutamissa tapauksissa, uusien muotojen tuomioistuinten ja koodien lain herätti vastustusta papisto, kuten tapahtui vuonna Iranissa jälkeen perustuslaillisen vallankumouksen ja Jemenissä käyttöönoton jälkeen ottomaanien uudistukset Majalla vuonna 1891 ja 1904. Nämä uuden oikeudellisen eurooppalaisen mallin järjestelmät, joissa on hierarkkiset ja keskitetyt tuomioistuimet, kohtasivat vain vähän vastustusta.
Nathan Brown korostaa, että tiedon puute sharian soveltamisesta ennen oikeusjärjestelmän uudistuksia ei anna tietoa siitä, missä määrin sitä sovellettiin näissä maissa aiemmin. Hän toteaa, että tällä keskeisellä hetkellä shariasta tuli entistä tärkeämpää Ottomaanien valtakunnassa , ja Wahhabi-liikkeen vaikutus Arabian niemimaalla aiheutti todennäköisesti shariaan liittyvien käytäntöjen uuden merkityksen.
Vuonna Egyptissä , oikeusjärjestelmä perustuu edelleen islamilaiseen periaatteisiin, koska se otetaan pitkälti yli ottomaanien qānun (Code of laissa, joka on tarkoitus kodifioida sharia). Aikana XIX : nnen vuosisadan rangaistusten täytäntöönpanoon hudud on harvinaisempaa, mutta lainsäätäjät eivät hylkää mitä perusteella islamilaista lakia. Sharia-periaatteita soveltaneet tuomioistuimet olivat edelleen olemassa uusien rinnalla. Näin ei ole vain Egyptissä, vaan melkein koko muslimimaailmassa.
Sharia'n muuttuva rooli modernissa muslimiyhteiskunnassa johti shariaan ja valtion välisen suhteen uudelleenmäärittelyyn XIX - luvulla ja XX - luvulla muslimien enemmistövaltioissa. Uudelleenneuvottelut eivät vaaranna sharia-instituutioita, vaan niillä pyritään pikemminkin rajoittamaan sen toiminta-aluetta, kuten osoittaa valtion tuomioistuinten perustaminen henkilökohtaisista asioista vastaavien islamilaisten tuomioistuinten rinnalle.
Vaikka shariaan liittyvät instituutiot ja käytännöt selviytyivät eurooppalaista alkuperää olevien oikeusjärjestelmien käyttöönotosta pääasiassa muslimeissa, ne laskivat siellä edelleen voimakkaasti. Oikeusjärjestelmien muutosten jälkeen tuli muutoksia sharia-lakiin liittyviin instituutioihin ja käytäntöihin, joiden merkitys rajoitettiin poliittisemmaksi. Se oli kohti loppua XIX : nnen vuosisadan alkoi uudistaa koulutusjärjestelmää voimassa muslimimaissa. Islamilaiselle tietämykselle omistetut laitokset on muutettu yliopistoiksi kursseilla ja kokeilla. Tämä uudistus oli paljon keskusteltu kuin niiden oikeudellisten järjestelmien ”à la occidental”, ja myös paljon hitaampaa, koska yliopistot ja luokkahuoneet vain korvasi pihoilla moskeijoita ja madrasahs keskellä on. XX : nnen vuosisadan .
Samanaikaisesti islamilaisissa tuomioistuimissa tehtiin uudistus muslimivaltioissa, joiden tarvitsi valvoa entistä enemmän oikeuslaitosta. Uudistus toteutettiin toteuttamalla monenlaisia toimenpiteitä: byrokratisointi, kodifiointi ja sulautuminen. Byrokratisointi on toteutettu integroimalla muslimituomioistuimet valtion verojärjestelmään, perustamalla hallintotoimistot, selkeät muutoksenhakumenettelyt ja tuomioistuinten hierarkia. Kodifiointi on toteutettu ihmisoikeuskoodien muodossa, jotka perustuvat suurelta osin nykyiseen sharia-standardiin. Islamilaisten tuomioistuinten ja siviilioikeuksien yhdistäminen on ollut melko harvinaista. Kaikki siirtomaa hallitukset mieluummin bureaucratize sen sijaan poistaa islamilaisten tuomioistuinten kuten Ranska teki vuonna Algeriassa .
Näiden uudistusten seurauksena sanan sharia merkitys lailla on vähentynyt. Sharia-esiintyvyyden aste arvioidaan sen mukaan, missä määrin laki noudattaa shariaa. Sharia-lain kannattajat antavat sille ehdottomasti laillisen merkityksen, kun taas sekularismin kannattajat muslimimaailmassa haluavat antaa sharia-käsitteelle laajemman merkityksen.
1930-luvulla ilmestyivät ensimmäiset eurooppalaisen mallin mukaiset oikeus- ja oikeusjärjestelmäkriitikat: jotkut egyptiläiset ajattelijat sanoivat, että Ranskan laki oli kulttuurisesti sopimaton Egyptissä ja että siihen perustuvien normien sisällyttämiseksi olisi pyrittävä enemmän. Alun perin maltillista kritiikkiä tukee Muslimin veljeskunnan ideologi Abd al-Qadir Awda, joka julistaa, että muslimien ei tarvitse vain sivuuttaa, mutta taistella sharia-lain vastaisia lakeja vastaan.
1960- ja 1970-luvuilla sharia-lain soveltamista koskevista vaatimuksista tuli kaiken alkuperän islamististen liikkeiden vaatimusten keskipiste. Sharia-laista, jota ei enää pidetä käytäntöjen ja instituutioiden, vaan kodifioitujen lakien joukona, on jopa tullut indikaattori, jonka perusteella voidaan arvioida yhteiskunnan tai poliittisen järjestelmän islamilaista luonnetta.
Nykyään sharia-lain suhteen on syntynyt lähes perustuslaillinen oppi sekä juristien että islamistien keskuudessa. Oikeustieteilijät alkoivat suhtautua myönteisemmin sharia-lakiin 1930-luvulta lähtien ja huomauttivat, että muslimimaiden oikeussääntöjen olisi perustuttava pikemminkin alkuperäiskansojen lähteisiin kuin Euroopan lainsäädännön lähteisiin. Heidän puolestaan islamistit , lohduttaa muutos merkityksessä sharian ja sen suurempaa kodifiointia, vaati, että sharia tuli olla kooditetusta muodosta ja he asettaa sen olevan parempi kuin kaikki muut koodit. Lakeja ( perustuslaki, normaali lainsäädäntö ja hallinnolliset määräykset). Esimerkki sharia-lakiin perustuvasta perustuslaista on myös Iranin vuoden 1979 vallankumouksen jälkeen .
Shariaa uudenlaisena merkityksenä lainkoodeksina on siis tullut paljon vaikeampaa määritellä, ja monien muslimimaiden (kuten Egyptin) hallitukset ovat sitoutuneet tarkistamaan lakisääntöjensä varmistaakseen, että ne ovat sharia-lain mukaisia. Shariaan uudelleenmäärittely on mahdollistanut sille suuremman poliittisen vallan antamisen, mutta toisaalta islamilaisen lain voima on samalla rajoitettu tarkempiin aiheisiin. Islamologi Nathan Brown sanoo, että jos sharia-laki pannaan täysimääräisesti täytäntöön joissakin yhteiskunnissa, se edellyttäisi erittäin merkittäviä muutoksia liikeoikeuteen ja rikoslakiin. Tällä hetkellä sharia-lain täytäntöönpano ei ole kesken, mutta se on vahvasti läsnä muslimimaiden poliittisessa elämässä.
Sharia pyrkii organisoimaan ja jäsentämään yhteiskuntaa globaalin oikeusfilosofiaan perustuvan projektin mukaisesti . Läheisyysongelmien osalta tuomiot tekevät kadit ( qâdi ). Ne eivät kuitenkaan ole lain lähde: ei vaikutusta oikeuskäytännöstä .
Laki on jaettu kahteen osaan:
Sharia luokittelee ihmisen toimet viiteen luokkaan. Nämä luokat vastaavat viittä moraaliarvoa, joita kutsutaan al-akhām al-khamsaksi :
Viiden kategorian välinen ero tehdään niiden toteuttamisesta tai niiden suorittamatta jättämisestä, joka joko palkitaan tai ei palkita, rangaistaan tai sitä ei rangaista. Alla olevassa taulukossa on eritelty eri kategoriat ja niiden asema suhteessa sharia-lakiin.
| Määrätty | Suositellaan | Välinpitämätön | Syytettävä | Kielletty | |
|---|---|---|---|---|---|
| Suoritus | palkitaan | palkitaan | ei palkita | ei rangaista | rangaistaan |
| Ei teloitusta | rangaistaan | ei rangaista | ei rangaista | palkitaan | palkitaan |
Määrätyt toimet jaetaan itse henkilökohtaisiksi velvoitteiksi - fard al-'ayn -, joita vaaditaan jokaiselta muslimeilta (esimerkiksi rukous ja almuja ), ja yhteisön velvoitteilta - fard al-kifaya -, jotka, jos jotkut muslimit tekevät, ei vaadita muilta (esimerkiksi hautajaisrukouksia).
Sharia sallii kahden muotoilun tuottamisen: lain ( al hukm ) tuntemus ja fatwa .
Hukm ( arabia : حكم pl. Ahkam ) on sääntö tai määräys kertyvä sharia. Termi viittaa myös tuomioon, jonka on antanut cadi ( qâdi ), joka on auktoriteetti, jonka puoleen muslimit kääntyvät saadakseen sharia-lain mukaisen tuomion. Ebrahim Moosa muistuttaa, että hukm on peräisin arabian juuresta hkm , mikä tarkoittaa "pidättää", "varoittaa" ja että termi hukm koskee myös islamilaisen oikeusteoristin löytöjä, kun hän pyrkii määrittelemään, mikä on teko shariaan kuuluvien viiden moraaliarvon ( al-akhām al-khamsa ) joukossa.
Hukm luonnehditaan oikeudellinen tuomion, joka täydentää ehtoja, joka perustettaisiin madhhab ja niihin liittyvien opin.
Kun juristi tuottaa säännön tietylle teolle tai tilanteelle, käytetään termiä hukm , erityisesti hukm Allāh ("Jumalan hallinto") muodossa. Termiä hukm käytetään tosiasiallisesti kuvaamaan kahta ulottuvuutta: metafyysinen tuomio ja empiirinen tuomio. Hukm on transsendentaalinen normi, jonka empiirinen hukm , antama juristi, on ajallinen ilmentymä. Moosa huomauttaa myös, että sharia- ja islamilaisen lain löytämisprosessi on seurausta ihmisen ja jumalallisen monimutkaisesta vuorovaikutuksesta.
Fatwa on oikeudellinen antama lausunto erikoislääkäri uskonnollisen lain tiettyyn kysymykseen. Tyypillisesti fatwa annetaan henkilön tai tuomarin pyynnöstä ongelman ratkaisemiseksi, jossa islamin oikeuskäytäntö on epäselvä. Asiantuntijaa, joka voi antaa rasvaa, kutsutaan mufiksi . Eri muftit voivat antaa ristiriitaisia rasvoja. Fatwa on rajoitettu ajanjaksoon ja maantieteelliseen tilaan, tai pikemminkin tilaan, joka tunnistaa yhden tulkintakouluista. Silloin muut tulkkauskoulut voivat vahvistaa, tarkistaa, tarkistaa, mitätöidä tai jopa jättää fatwan huomioimatta .
Koska rasva-aineita tuottavat muftit , ne ovat subjektiivisia ja riippuvat niitä antavan henkilön henkilöllisyydestä. He ovat joskus väkivaltaisia, kuten intialaisen kirjailijan Salman Rushdieä vastaan kirjoitetun fatwan tapauksessa, jonka ajatolla Khomeini uhkasi kuolemaansa vuonna 1988 julkaistun kirjansa Saatanalliset jakeet . Siksi Fatwas voi tietyissä tapauksissa olla hyökkäys sananvapautta ja ihmisoikeuksia vastaan.
Sharia erottaa useita rikkomusluokkia ja niihin liittyviä rangaistuksia:
Suurimmalle osalle oikeustieteilijöitä sharia-lakia voidaan soveltaa vain islamin ( Dar al-Islam ) maissa .
Tuloksena olevaa rikoslakia sovelletaan kaikkiin rikoksentekijöihin uskonnosta riippumatta. Ainoastaan Hanafi- koulu rajoittaa soveltamista kirjan muslimeihin ja ihmisiin tai dhimmeihin , mutta ei ohimennen ulkomaalaisiin. Jälkimmäistä ei voida tuomita tietyistä yksilöihin tai jumalallisiin oikeuksiin kohdistuvista rikkomuksista.
Maat, joiden lainsäädäntö on enemmän tai vähemmän voimakkaasti perustettu sharialle, ovat seuraavat: Saudi-Arabia , Kuwait , Bahrain , Yhdistyneet arabiemiirikunnat , Qatar , Oman , Jemen , Iran , Pakistan , Afganistan , Libya , Malesia , Brunei ja Indonesia. Lisäksi sharia otettiin käyttöön lainsäädäntöä joissakin maissa XX : nnen vuosisadan : Tällä Sudan , The Egyptian (kuin " oikeuslähde "), eräiden pohjoisten valtioiden Nigerian ja Somalian .
Koska Israelissa ei ole siviiliavioliittoa , tämän maan muslimeihin sovelletaan muslimilakia henkilökohtaisen aseman suhteen.
VaatimuksetJotkut muslimit tai muslimien innoittamat poliittiset puolueet vaativat kuitenkin edelleen sen soveltamista länsimaissa, kuten Kreikassa tai Isossa-Britanniassa, joissa on jo perustettu islamilaisia tuomioistuimia ( sharia-neuvostoja ) , joilla on erityisesti sovittelu roolissa perhekiistoissa.
Tietyntyyppiset rikokset, joihin liittyy yksilöiden etuja, voidaan asettaa syytteeseen vain uhrin tai hänen perillistensä valituksesta (väärä syytös, kostotoimet, varkaus). Toisaalta jumalallisen lain rikkomuksista ( äänekkäästi lukuun ottamatta varkauksia, vääriä syytöksiä, luopumusta ja harhaoppeja) todistajien ainoa spontaani esittely tai kirjoittajan tunnustus voi johtaa tuomarin pidätykseen. Koska tämä toiminta ei aiheuttanut korvausta uhrin hyväksi, se luokiteltiin "kiinnostuksettomaksi toiminnaksi" ( ﺩﻋـﻮى ﺍﻟﺤـﺴـبة hisba ) .
Muslimilain mukaan oikeudenkäynti tapahtuu julkisesti, ja tuomari istuu sisäänkäynnin edessä molempien osapuolten nähtävissä. Tuomarilla on myös mahdollisuus muuttaa päätöstään ja tarkistaa sitä joko spontaanisti tai jommankumman osapuolen pyynnöstä .
Todistajien todisteilla on tärkeä rooli sharialaissa. Islamilaisen lain käyttöönotto tapahtui todellakin ajankohtana ja alueella, jossa kirjoittaminen ei ollut yleistä, ja vahvassa suullisessa perinteessä perustuvassa kulttuurissa. Tässä yhteydessä Koraanin tekstissä tai haditheissa ilmoitetaan usein vaadittavien todistajien määrä tai muut todisteet. Esimerkiksi avioliiton ulkopuolella olevat suhteet on todistettava neljän miehen todistuksella, murha, varkaus tai ruumiinvamma kahden miehen tunnustuksella tai todistuksella. Taʿzīr- luokkaan kuuluvat rikokset voidaan todistaa millä tahansa tavalla tuomarin tuomittavaksi sillä edellytyksellä, että rikos on pätevä.
Jacques El Hakim täsmentää, että syyttömyysolettama toimii syytetyn hyväksi ja että todistustaakka on siis kantajalla . Sharialaissa korostettiin kiistattomien todisteiden tarvetta, mikä vähensi syytteeseenpanon mahdollisuutta. Sitten syytetyllä on mahdollisuus esittää todisteita päinvastaisesta tai vannoa syyttömyydestään .
Chafeites , The Hanbalites ja Malekites (eli suurin osa muslimien virrat) täten ilmoittaa, että viinin kulutus (tai yleisemmin alkoholijuomien) ei voida jatkaa, jos se ei ole irti ilmoittamalla haju.
Koraani kehittää vastatodistusten järjestelmän. Vastaavasti, kun kaksi luotettavaa henkilöä todistaa todistajaa vastaan tuomarin edessä tuomion aikana, tuomiota ei voida tehdä, vaan he voivat todistaa yhtä tai useampaa muuta todistajaa vastaan, jotka väittävät virheellisen tai epätodellisen asian tuomarin edessä tuomion aikana. Tämä vastatodistus voi siis koskea itse todistajien luotettavuutta ja rikoksen uskottavuutta. Koska rangaistuksen soveltamiseen tarvitaan vähimmäismäärä, joka on kaksi tai neljä todistajaa, riippuen tehdystä rikoksesta, jos vasta-todistuksen jälkeistä lukumäärää ei enää saavuteta, tuomiota ei enää tehdä.
Kirjoittajan katumus ei estä soveltamasta minkäänlaista rangaistusta, joka määrätään eri rikosryhmille. Henkilöt, joihin heidän oikeuksiensa rikkominen (erityisesti kostotoimenpiteet) vaikuttaa, voivat vetäytyä. Sharialaissa ei säädetä armahduksesta. Anteeksianto on periaatteessa poissuljettu kovaa ääntä lukuun ottamatta, lukuun ottamatta varkauksia ja vääriä syytöksiä, jotka kyseenalaistavat yksilöiden oikeudet (vain henkilöt voivat aloittaa syytteen). Muiden rikosryhmien osalta armahdus on tuomarin harkinnan mukaan .
Shafeites, Hanbalites ja Malikites (eli suurin osa muslimivirroista ) julistavat kuvaamattomia rikkomuksia ja rangaistuksia, jotka kuuluvat houdoudin tai qissojen (talion) alaisuuteen .
Sharia-opetus tapahtuu yleensä Madrasahsissa annettujen uskonnollisten opetusten kautta . Useimpiin islamilaisiin maihin sisältyy sharia-lain opettaminen julkisten koulujen uskonnonopetuksessa .
Politologi Timothy Mitchellille sharia on pikemminkin sarja kommentteja käytännöistä ja kommentteja näihin kommentteihin; sharia-opetus integroitiin laajempaan opetukseen käyttäen islamilaiselle tiedolle ominaisia tekniikoita ja keinoja. Hän kuvailee oppimisprosessissa seuraavasti: opiskelija aloittaa tutkimalla Koraani, niin Hadith , sitten suuret kirjoitusta Koraanista ja hadith. Sitten hän alkaa tutkia haditheihin liittyviä aiheita, kuten esittelijöiden elämäkerrat. Vasta sitten tutkittiin teologian periaatteita ( usūl al-din ), sitten oikeudellisen tulkinnan periaatteita ( usūl al-fiqh ) ja sitten tulkintaeroja eri koulujen välillä ( madhhab ). Sharia-opetuksen sisältö ja organisointi ovat erottamattomia teksteistä ja sharia-sanan muodostavista kommenteista. Mitchell ja muut tutkijat uskovat, että variaation sisältöä ja sen opetusta ei voida erottaa toisistaan.
Moshen Ismaïlin mukaan puhuminen “sharian soveltamisesta” merkitsisi toisinaan sarian vähentämistä sen ainoaksi rangaistukseksi.
Periaate sharia tunnustetaan mukauttaminen lakien mukaan ajat (tämä on myös tunnustettu taiteessa. 39 Medjellé , ottomaanien siviililain rakennettu kodifioitiin Hanafin sääntöjen Lopussa XIX : nnen vuosisadan ). Tätä periaatetta on noudatettu laajalti, kuten esimerkki toisesta "hyvin opastetusta" kalifista Omarista, joka sulki pois varkaiden käden amputoinnin niukkuuden aikana ja kostotoimissa (uhri tai perilliset eivät toteuta ei enää heidän kätensä arvoinen). Jacques El-Hakim myös sitä mieltä, että suurin osa ruumiillista rangaistusta ei enää sovellu tapojen tai perustella sorron siitä uudistukset XIX : nnen vuosisadan . Ruumiillista rangaistusta harjoitetaan nyt vain muutamassa maassa; ja muissa maissa, joissa heidät otetaan uudelleen käyttöön, he kohtaavat voimakasta vastustusta. [viite. tarpeen]
Joillekin ajattelijoille, kuten Asaf Fyzee, sharia, joka on Koraanin hengellinen oppi, "on tarkistettava ja tulkittava modernin filosofian ja logiikan valossa". Sharia, joka on islamin pyhä laki, on erotettava sen oikeudellisista ja poliittisista määräyksistä, jotta ei sekoiteta uskonnon moraalisia ja oikeudellisia arvoja.
Jotkut ihmiset katsovat, että jotkut sharia-säännökset ovat vanhentuneita yhteiskunnan kehityksen vuoksi ; sen vuoksi olisi tarpeetonta säilyttää niitä. Tämä pätee orjuuteen liittyviin kysymyksiin . Vuonna Mauritanian , on yksimielisyys osa Ulemas poistamisesta orjuuden periaatteiden mukaisesti Sharia.
Mukaan Leïla Babes , kulttuurisia käytäntöjä, eli ehdollinen, on sisällytetty enemmän tai vähemmän tietoisesti osaksi muslimien lain johtaa hajoamiseen eettisen sanoman ja paljastus on uskonnon ja positiivisen oikeuden . Jälkimmäinen pyrkii dogmatisoimaan ja väärinkäyttämään ortodoksisuuden asemaa , kun taas suurin osa shariasta tähtää ortopraksiin . Kirjassaan Allahin laki , ihmisten laki , hän pitää lähtökohtaa pakottamisjärjestelmänä, joka jättää pois islamin perusperiaatteen, jonka mukaan "kaikki, mitä ei ole nimenomaisesti kielletty, on sallittua" .
Useimpien muiden muslimimaailman nykyaikaisten ajattelijoiden mukaan tämä ero nykyaikaisuuteen ei tule shariasta, vaan pikemminkin siitä, että islamilainen oikeuskäytäntö ei ole kehittynyt useita vuosisatoja. Useat Koraanin komennon kohdat, jotka otamme huomioon tavat.
Ruumiillinen kuritusJacques el-Hakim Korostaa, että islamilaisessa lainsäädännössä voimassa olevat ruumiilliset rangaistukset eivät enää pitkään vastaa rikoksentekijän muuttamista koskevia perusteita, jotka ovat tänään voimassa olevan rikospolitiikan perusta. Tämä selittää, miksi tietyt lauseet ovat jo useiden vuosisatojen ajan käyttämättä olleet tietyissä maissa.
Islamin lain yksityiskohtaiset säännöt eivät ole luovuttamattomia. Menetelmä rikosten todistamiseksi on siis periaatteessa avoin kaikille uusille menetelmille, joita voidaan käyttää tuomiota edeltävässä tuomiossa . Samoin Taʿzīrin lauseista voi tulla muita rangaistuksia kuin ruumiillinen rangaistus, koska kadilla on oikeus muotoilla lause sopivaksi katsomallaan tavalla. Taʿzīrista ei yksinkertaisesti ole kaanonia . Siten Tariq Ramadan on ehdottanut ruumiillisen rangaistuksen keskeyttämistä vuodesta 2003 lähtien tämän teoreettisen lähestymistavan perusteella.
OrjuusMitä tulee kyseessä orjuuden , Koraanin käskee osan käyttäminen valtion budjetista varten emansipaatiota orjien . Ja hän ei käske järjestelmällisesti orjuuttaa sotavankeja orjuuteen, mikä jää johtajien valinnan varaan. Täten vanhentumisen ajatus havaitaan eri tavoin lukuruudukoiden mukaan.
Ollessaan VII : nnen vuosisadan sharia osoitti merkittävää joukko periaatteita sopusoinnussa ihmisoikeuksien - elämän kunnioittaminen, arvokkuus ihmisen, suvaitsevaisuus , hylkääminen pakon uskonnollisten noudattamista, kehitys demokraattisten vaalien ja kuuleminen - , nämä periaatteet ovat laimennettu sharia-uskonnollisten, oikeudellisten ja poliittisten sääntöjen yhdistetyllä ennustuksella fiqh : ssä ja ortodoksisuuden soveltamisella väittäen, että "une lex aeternan puuttuminen ja inhimillisen järjen steriiliys suhteessa Jumalan kaikkivoipa" .
Runsaasti tehdyt työt sharian (pidetään sen oikeudellisen komponentin, mukaan lukien fiqh ) sovelluksena ja ihmisoikeuksien välillä todetaan yleensä, että nämä kaksi ovat ristiriidassa keskenään . Euroopan ihmisoikeustuomioistuin (EIT), antamassaan tuomiossa31. heinäkuuta 2001(Refah Partisi v. Turkki) huomauttaa, että demokraattinen hallinto on ristiriidassa sharia-sääntöjen ja erityisesti sen naisille varatun paikan kanssa .
"Perustuslakituomioistuimen tavoin tuomioistuin tunnustaa, että sharialla, joka heijastaa uskollisesti dogmoja ja uskonnollisesti määrättyjä jumalallisia sääntöjä, on vakaa ja muuttumaton luonne. Poliittisen osallistumisen moniarvoisuus tai julkisten vapauksien lakkaamaton kehitys ovat sille vieraita. Tuomioistuin toteaa, että yhdessä tarkasteltuna kyseiset julistukset, jotka sisältävät nimenomaisia viittauksia sharia-lain perustamiseen, ovat tuskin yhteensopivia demokratian perusperiaatteiden kanssa, koska ne johtuvat yleissopimuksesta kokonaisuutena. On vaikeaa julistaa itsensä kunnioittavaksi demokratiaa ja ihmisoikeuksia sekä tukea sharia-lakiin perustuvaa järjestelmää, joka poikkeaa selvästi yleissopimuksen arvoista, erityisesti sen rikosoikeudellisten sääntöjen ja rikosoikeudellisten menettelyjen suhteen. , paikkaan, jonka se varaa naisille oikeusjärjestyksessä, ja interventioon kaikilla yksityisen ja julkisen elämän alueilla uskonnollisten normien mukaisesti. "
On huomattava, että kolme Euroopan neuvoston jäsenvaltiota (Albania, Azerbaidžan ja Turkki) ovat allekirjoittaneet Kairon islamilaisen ihmisoikeuksien julistuksen vuodelta 1990, jonka on laatinut islamilaisen yhteistyön järjestö (OIC). Tässä tekstissä, joka on sharialaisen laillisen muotoilun sanamuoto, julistetaan, että "islam on ihmisen luonnollinen uskonto" (10 artikla), ja siinä esitetään oikeudet ja vapaudet, jotka ovat "islamilaisen lain määräysten alaisia" (art. 24), mikä on "Ainoa lähde tämän julistuksen minkä tahansa artiklan tulkitsemiseksi tai selventämiseksi" (25 artikla). Oikeudellisten ja ihmisoikeuksien valiokunnan kattava mietintö on myös laadittu otsikolla Sharia-lain yhteensopivuus Euroopan ihmisoikeussopimuksen kanssa: Voivatko yleissopimuksen sopimusvaltiot allekirjoittaa "Kairon julistuksen"? .
Sharia TraakiassaKreikassa perustettiin vuonna 1914 Sharia-laki Traakiaan ( Kreikan laki)5. tammikuuta 1914"luovutetuilla alueilla sovellettavasta lainsäädännöstä ja niiden oikeudellisesta järjestöstä"), aluksi sen uskonnollisten periaatteiden vuoksi ja vain alueen muslimien johdosta, on muutettu islamilaisen lain soveltamiseksi kaikkiin kreikkalaisiin muslimeihin, myös heidän suhteisiinsa ulkomaalaisia ja ei-muslimit: aluksi rajoitettu avioliittojen ja avioerojen , lainkäyttöjärjestelmää toimivalta monikaistaisten jatkettiin lailla 1920/1991 (art. 5, § 2) seuraavat kohteet: ”elatusmaksut, huoltaja curatorships, vapautumista alaikäisten , Islamilaiset testamentit, perimysperheet "; ne ylittivät myös Länsi-Traakian maantieteellisen kehyksen. Euroopan neuvosto arvostelee hallitusta säännöllisesti siitä, että se kohtelee muslimiyhteisöä, joka on ristiriidassa eurooppalaisten ja kansainvälisten ihmisoikeusstandardien kanssa, ja kehottaa sitä seuraamaan muftien tekemiä päätöksiä .
Vuonna 2010 Euroopan neuvoston parlamentaarinen edustajakokous (PACE) tuomitsi sharia-lain virallisen soveltamisen muslimiväestöön tällä Kreikan alueella, ja vuonna 2019 se teki sen uudelleen keskusteluilla, joita seurasi äänestys päätöslauselmaluonnoksesta, jossa muistutettiin sharia-lain yhteensopimattomuus Euroopan ihmisoikeussopimuksen kanssa ja tuomitseminen islamilaisten tuomioistuinten toimistojen väärinkäytöksissä Euroopassa.
JäsenyysJotkut shariaa soveltavat maat ovat kieltäytyneet ratifioimasta kansainvälistä kansalaisoikeuksia ja poliittisia oikeuksia koskevaa sopimusta tai ovat allekirjoittaneet sen vain varauksin, erityisesti koskien 18 artiklaa, jossa säädetään vapaudesta muuttaa uskontoa, ja 23 artiklaan, jossa vahvistetaan puolisoiden välinen tasa-arvo. Jopa niiden arabimaiden ja muslimien valtioilla, jotka ovat noudattaneet ihmisoikeuksien peruskirjaa ja kansainvälistä sopimusta varauksetta, riistämällä heiltä aineellisen sisällön, on vaikeaa siirtää näitä periaatteita oikeusjärjestelmään, koska heillä on enemmän tai vähemmän ihmisoikeuksia. sharia lain lähteissään. Samoista syistä vain harvat heistä ovat liittyneet yleissopimukseen kaikenlaisen naisten syrjinnän poistamisesta .
Naisten oikeudet LGBT + -oikeudetJotkut islamilaiset maat, kuten Afganistan tai Pakistan , rankaisevat lesboja, homoja, biseksuaaleja tai transsukupuolisia ihmisiä vankilalla, kidutuksella , kuolemanrangaistuksella tai pakkotyöllä .
Vuonna Mayotten , joissa väestö on 95% muslimeja, sekularismin perustui periaatteeseen samanlainen kuin konkordaatti Alsacessa-Moselin , elementtejä muslimien lain integroitu siviilioikeuteen . Kuitenkin departmentalization Mayotten , common law on tullut vain säädösviittaus ja Cadi ole enää oikeudellista valtaa, mutta vain sovittelua , erityisesti perheasiat . Vuoden 2001 lain 2001-616 täytäntöönpanoon asti11. heinäkuuta 2001, ”Muslimien Mahorais (eli Ranskan katsoa olevan peräisin Mayotten) on automaattisesti alistettiin halventavia henkilökohtaista perussääntö jonka olennainen osa oli Koraanin lakia. Tämän oikeuden avulla pystyttiin ratkaisemaan siviilisäätyä, avioliittoa, lapsen huoltoa, perheen ylläpitoa, huoltajuutta, hylkäämistä ja perimistä koskevat kysymykset. Julkisen järjestyksen häiritsemisen vuoksi rangaistussäännöksiä ei sovellettu (kuten aviorikoksen naisen kivittäminen). Muut Mayotten asukkaat (pääkaupunkiseutu tai ulkomaalaiset, jopa muslimit) kuuluivat yleisen lain piiriin ” .
Mukaan 2008 senaattorin raportti, ”henkilökohtainen ohjesäännön voimassa Mayotten on tapaoikeuden joka viittaa Minhadj Al Talibin (Book of kiivas uskovien), kokoelma aforismeja ja käskyt perustuu sharia kirjoitettu XIII th -luvulla , jonka Al -Nawawi Damaskolainen oikeusoppinut on Chafeite riitti, ja lainaa elementtejä Afrikkalainen ja Madagaskarin tulli ” .
Uskonto on kuitenkin olennainen osa mahoraisien elämää, joka ehdollistaa heidän suhteitaan ja täsmentää heidän elämänsä rytmiä . Se vaikuttaa paikallisiin tapoihin .
Aakkosjärjestyksessä: