Käsite (filosofia)

On logiikka , joka on käsite on sisällön ajatuksen, joka, kun sitä levitetään esineeseen, voi muodostaa ehdotus . Kielitieteessä käsite edustaa merkittyä , toisin sanoen sanan merkitystä, kun taas sana itse muodostaa sen merkitsijän . Konsepti on abstrakti termi , joka on siis eroaa asian sellaisen tämän konseptin. Termi itsessään on otettu käyttöön keskiajalla ( conceptus ) Thomas Aquinakselta, sitten William Ockhamista ja muilta skolastisilta filosofeilta . Se tulee latinankielisestä käsitteestä, joka tarkoittaa "toimintaa sisällyttämään, pitämään yhdessä, vastaanottamaan", joka on johdettu verbistä concipere, joka tarkoittaa "tulla raskaaksi".

Nykyaikaiset filosofit ( René Descartes , John Locke ) korvaavat käsitteen idea- käsitteellä , joka yleisesti nimeää minkä tahansa henkisen esityksen, olipa se havainnollinen, kuvitteellinen tai puhtaasti abstrakti.

Eri filosofit eivät välttämättä ole yhtä mieltä siitä, mikä käsite tarkalleen on. Joten vaikka käsitteitä tulkitaan usein yleisinä ajatuksina (esimerkiksi koiran käsite yhdistää kaikille olemassa oleville ja mahdollisille koirille yhteiset hahmot), muita tulkintoja on annettu: erityisesti Gottfried Wilhelm Leibnizissa koko käsite ilmaisee yksittäinen aine ja vastaa vain sitä.

Käsitteen käsitteen esiintyminen antiikissa

Antiikin käsite usein rinnastaa merkitys on termi, siinä mielessä, että aloja , tai denotation tälle termille . Tässä perspektiivissä esineiden käsitteet muodostavat joukon predikaatteja, jotka kuuluvat siihen tai jotka aristotelian kielellä ovat predikoituja subjektista . Voisi ehkä sanoa, että Aristoteles katsoo, että hyvä käsite on käsite, joka viittaa olemukseen eikä oikeaan  : ihmisen käsite ei siis ole "eläin", joka kykenee nauramaan ". (koska koska vain ihminen nauraa, nauru on ominaista ihmiselle eikä hänen olemukselleen), mutta "kohtuullinen eläin" tai "poliittinen eläin" ( zoon politikon ). Toisin sanoen käsitteen tulisi ilmaista asian quiddity .

Käsitteen käsitteen kehittäminen skolastismin yhteydessä

Rinnastetaan aloja on termi, käsite pitivät keskiajan filosofian kuin representaatio, joka viittaa useita esineitä. Universaalit kiistävät kuoppainen nominalists (tai "terminists") vastaan realisteja yli ontologisia asemasta universaalien, jotka ovat käsitteitä kuten "mies" tai "eläin".

Nominalismin mielestä käsitteillä ei ole todellista tai mentaalista olemassaoloa, ne ovat vain psykologisia ja subjektiivisia. Nominalistit uskovat, että vain konkreettisia yksilöitä on todella olemassa. Vilhelm Occamilainen The XIII th  luvulla, on yksi heidän tärkeimmistä edustajista. Medievalist ja ajatuksensa asiantuntija Claude Panaccio tiivistää sen seuraavasti: ”William Ockham [...] ehdotti käsitteiden näyttämistä merkkeinä, joiden tehtävänä olisi edustaa mielessä ei abstrakteja erityisluonteisia esineitä tai universaaleja, kuten ihminen tai eläin yleensä, mutta konkreettisia yksittäisiä asioita ” . Tämä kanta vaikuttaa myöhempiin filosofeihin, kuten George Berkeley , jonka mielestä sanat merkitsevät vain käsityskokoelmia, ei abstrakteja ideoita, tai Nelson Goodman , joka nimenomaisesti väittää nominalistisen kannan Steps Toward a Constructive Nominalismissa vuonna 1947.

Realismi päinvastoin pitää universaaleja (esimerkiksi "ihminen") todellisena ja mielenterveyden ulkopuolella olevana, mikä takaa heidän objektiivisuuden ja julkisen luonteen (toisin kuin yksityinen, subjektiivinen). Puhumme myös platonismista , koska Platon myönsi ymmärrettävien muotojen tai ideoiden olemassaolon riippumatta niihin kohdistuvista subjektiivisista mielentoimista. Tämän kannan ottaa Gottlob Frege , joka on nykyaikaisen logiikan ja analyyttisen filosofian lähtökohta . Tämän ontologisen kannan osoittamiseksi Claude Panaccio puhuu "käsitteiden platonismista" .

Konseptualismiin of Pierre Abélard muodostaa keskitietä välillä Nominalismi ja realismia. Amerikkalainen filosofi Willard Van Orman Quine väittää sen myöhemmin esseessään The logic and reification of universals vuonna 1953.

Kolme kantaa voidaan tiivistää seuraavasti: realismille universaalit ovat olemassa ante rem (ennen yksittäisiä asioita), nominalismille ne ovat olemassa jälkikäteen (asioiden jälkeen ne on otettu niistä) ja käsitteellisyydelle ne ovat olemassa uudelleen (asioissa). Filosofi ja teologi Thomas Aquinas vahvistaa kuitenkin nämä kolme ehdotusta yhdessä: "Pyhän Thomasin mukaan universaalit ovat olemassa sekä ante rem , eli jumalallisessa ymmärryksessä ennen luomista, uudelleen  : luoduissa asioissa, jotka toteuttavat ne, ja post rem  : inhimillisessä hengessä, joka heidät käsittelee ” .

Moderni filosofia: konseptista ideaan

Nykyaikaiset filosofit nimeävät käsitteen termillä "  ajatus  " tai "   mielen esitys ", yksikkö (havainnollinen) tai joka lyhentää ja tiivistää empiiristen tai mentaalisten esineiden määrän abstraktiolla ja yleistämällä tunnistettavissa olevat yhteiset piirteet.

Käsite on Kantin mukaan se , mikä yhdistää sensaation monimuotoisuuden. Kant määrittelee ylin käsitteet tietämystä luokkien ymmärtää , että Puhtaan järjen kritiikki .

Vuonna kielitiede , sanomme, että käsite on merkitty vuonna kielen termi, joka tarkoittaa sitä: käsite on nimeltään "  merkitsi  ", termi nimeämisestä se on nimetty "  signifier  " .

Empirismi, racionalismi ja idealismi ehdottavat kumpikin määritelmää käsitteestä ja teorioivat sen syntymän ja roolin tiedossa.

Kysymys merkityksestä analyyttisessä filosofiassa

Vuonna XX : nnen  vuosisadan Frege ja Carnap , erotuksena "  psykologismi  " mieluummin harkita käsitteitä kuten abstrakteja yhteisöjä.

Ei kuitenkaan ole ilmeistä, että käsite identifioitaisiin termin merkityksen kanssa intension tai denotation merkityksessä: Hilary Putnam pitää todellakin tätä kaksoismaasta kokemuksensa mukaan epäilyttävänä. Putnamin mukaan käsitteet "  pyökki  " ja "  jalava  " eivät todellakaan riipu pelkästään merkityksestä, jonka annan sille (nämä kaksi puuta voivat olla minulle erottamattomat), mutta myös siitä, mitä he merkitsevät , riippumatta antamastani subjektiivisesta merkityksestä. sille: käsitteelle on välttämätöntä "kielellinen työnjako", joka saa metsänvartijan tuntemaan hyvin, mitä sanotaan "pyökki".

Erisnimestä voidaan pitää, joidenkin filosofisia teorioita , ilmaisevan käsitteellä on yksilön .

Kognitiotieteessä kehittää käsitettä konseptin avulla psykologisen kokeilu, ja näin käynnistämään vuoropuhelun filosofiaan. He analysoivat esimerkiksi lasten luokitteluprosessia.

Niin kutsuttu "klassinen" teoria

"Klassinen" merkitysteoria väittää, että käsitteen määrittelee joukko ehtoja, jotka kohteen on täytettävä voidakseen kuulua kyseisen käsitteen piiriin. Käsitteen omistaminen merkitsisi siis sen määritelmän tuntemista. Tätä lähestymistapaa pidetään nykyään "inferentialistisena", kun se asettaa käsitteen merkityksen riippuvaiseksi päätelmistä, joihin se liittyy.

Psykologi Eleanor Rosch on kehittänyt "prototyyppiteorian" nimellä samanlaisen lähestymistavan, jonka mukaan konseptia edustaa henkisesti prototyyppi, joka kokoaa yhteen esineiden tyypillisimmät ominaisuudet, joihin käsite viittaa. Kohteen kuuluminen konseptiin on silloin sen prototyypin samankaltaisuuden funktio.

Syy-teoria

Vastoin klassista teoriaa on kausaalinen merkityskäsitys, jonka mukaan maailmalla on konstitutiivinen rooli käsitteiden muodostamisessa ja monipuolistamisessa. Sen ovat kehittäneet Saul Kripke , Hilary Putnam ja Tyler Burge , jotka huomauttavat, että monien käsitteiden merkitys riippuu ainakin osittain syy-suhteista, joita yksilöllä on fyysiseen tai sosiolingvistiseen ympäristöönsä . Tämä teoria perustuu siihen, että tiettyjen käsitteiden sisältöä ei voida luonnehtia viittaamatta ympäristöön. Näillä käsitteillä olisi indeksiosa siinä mielessä, että niiden sisältö riippuu osittain niiden lausumisen kontekstista. Täten käsite "kultakolikko" ehdotuksessa "tämä on kultakolikko" tarkoittaa viittausta tiettyyn esineeseen ja riippuu syy-perusteella tämän esineen olemassaolosta kontekstissa suhteessa ehdotuksen puhujaan.

Teleosemantiikka

Téléosémantique  " ( teleosemantics ) on nykyaikainen lähestymistapa teorian käsitteen kehittämä Ruth Millikan , David Papineau ja Fred Dretske erityisesti. Hän väittää, että joillakin käsitteillä on luonnollinen tehtävä. Tämä tarkoittaa, että teleosemantiikka selittää käsitteiden muodostumisen roolista, jota he pelaavat kognitiivisessa laitteessamme, "toiminnasta", jonka ne täyttävät. Mukaan Claude Panaccio The téléosémantique käyttöön käsitteitä teleologista tai finalisti vuonna kognition , vastaan filosofiat Mekanistiset XVII nnen  vuosisadan nykyaikana.

Teleosemantiikka on innoittamana biologisesta paradigmasta käsitteiden selittämiseen. Panaccion mukaan biologia tutkii elinten toimintaa, aivan kuten teleosemantiikka käsitteiden toimintaa. Samoin eläinekologia tutkii lajien käyttäytymistä sen tehtävän perusteella, kuten "saaliin vangitseminen" , "saalistajien välttäminen" ja "seksikumppaneiden viettely" .

Mekaaninen syy-yhteys ei teleosemanttisen lähestymistavan kannattajien mukaan riitä selittämään organismin toimintaa. Ymmärtää "  mahdollisia toimintahäiriöitä " ja "mahdollisuutta sairaus  " , toteaa Panaccio, on väitetty, että tällaisissa tapauksissa "normaali biologinen toiminnot huonosti suoritettu" . Standardien käyttö organismin ymmärtämiseen on pelkistämätöntä mekanistiselle lähestymistavalle.

Teleosemantiikassa nousee esiin kaksi suuntausta, jotka määrittelevät toiminnan käsitteen eri tavalla. Ensimmäinen, jota Robert Cummins tukee toiminnallisessa analyysissä (1975), on "järjestelmät" . Se koostuu toiminnon selittämisestä järjestelmässä, joka sisältää sen. Esimerkiksi sydän on toiminto, joka on osa koko fysiologista järjestelmää, ja sen toiminta on ymmärrettävä tämän järjestelmän terveydentilasta.

Toinen suuntaus on Ruth Millikanin ”evoluutio” . Se koostuu toiminnon selittämisestä sen historian perusteella, roolista, jota sillä oli lajin aikaisemmin. Evoluutiolähestymistapa korostaa, että toiminto on läpäissyt luonnollisen valinnan testin onnistuneesti ja että se on säilynyt lajeissa. Käsitteet, teleosemantiikan mukaan, on selitettävä näillä malleilla: joko niiden roolista kognition systeemisessä toiminnassa, tai niiden historiasta näiden käsitteiden henkisesti muodostavien lajien evoluutiossa.

Postmoderni filosofia

Käsitteen olemassaolotilaan liittyy useita käsityksiä. Tämä tila on keskeinen mistään filosofia , ei ainoastaan verkkotunnuksen tietoa (miten käsitteet muodostuvat? Onko käsite osoittavat olemus?), Mutta myös verkkotunnus moraalin (voimme todistaa, että lakien ja moraalin mukaan käsitteet? mikä on hyvän käsitteen alkuperä  ? jne.) . Mukaan Gilles Deleuzen ja Félix Guattari , filosofia määritellään luomista käsitteitä, eikä passiivinen mietiskely asioita tai yksinkertaisia pohdintaa.

Konsepti kuvaa myös minkä tahansa idean, useimmiten kaupallisen, enemmän tai vähemmän innovatiivisen. Gilles Deleuze & Félix Guattarin mukaan termin filosofisen ja markkinointikäytön välillä on sekaannusta. He kirjoittavat, että:

"Testistä testiin filosofia kohtaa kilpailijoita yhä röyhkeämmiksi, yhä onnettomammiksi, mitä Platon itse ei olisi kuvitellut koomisimmillaan. Lopuksi häpeä saavutettiin, kun IT, mainonta, markkinointi, muotoilu tarttuivat itse sana-käsitteeseen ja sanoivat, että se on meidän liiketoimintamme, olemme luovia, olemme suunnittelijoita. Olemme konseptin ystäviä, laitamme sen tietokoneihimme. "

Michel Foucault analysoi siis käsitteen suhdetta elämään:

"Käsitteiden muodostaminen on tapa elää eikä tappaa elämää; se on tapa elää suhteellisessa liikkuvuudessa eikä yritys liikkumattomaksi; sen on osoitettava näiden miljardien elävien olentojen joukossa, jotka ilmoittavat ympäristöstään ja oppivat siitä, innovaation, jonka arvioimme haluamallamme tavalla, pienenä tai huomattavana: hyvin erityinen tieto. [...] kaikkein perustavanlaatuisimmalla tasolla koodi- ja dekoodauspelit antavat tien vaaralle, joka ennen sairautta, alijäämää tai hirviötä on jotain häiriötä tietojärjestelmässä, jotain "virhettä" ". Viime kädessä elämä - ja siten sen radikaali luonne - on se, mikä kykenee virheisiin. [...] Ja jos myönnämme, että konseptitaide on vastaus, jonka elämä itse on antanut tälle vaaralle, meidän on sovittava, että virhe on syy siihen, mikä tekee ihmisen ajattelusta ja sen historiasta. Todellisen ja väärän välinen vastakkainasettelu, toisille osoitetut arvot, vallan vaikutukset, jotka eri yhteiskunnat ja instituutiot yhdistävät tähän jakamiseen, kaikki tämä ei ehkä ole viimeisin vastaus tähän mahdollisuuteen elämään liittyvä virhe. "

Stanisław Ignacy Witkiewicz lisää:

"[...] tällaiset hetkellisesti sanotut sanat yhdestä oikea-aikaisesti sanasta riippuvat joskus elämästä, mutta ihmiset eivät tiedä mitään ja törmäävät toisiinsa - joskus ihanteiden nimissä - vääristyneen todellisuuden suolla, jonka vääristää sen päälle heitetty väärien käsitteiden verkko. Todellisuus antaa kvintessenssin paeta käsitteiden vaikutuksesta. Mutta näiden laatu riippuu siitä, onko se myrkkyä vai ravitsevinta vitamiinia. "

Viitteet

  1. Encyclopaedia Universalis , Filosofian sanakirja , ko .  "Universalis-sanakirjat",27. lokakuuta 2015, 3615  Sivumäärä ( lue verkossa ) , käsite, "konseptin ominaisuudet"

    ”Ehdotus edustaa (tällä kertaa lavastuksen mielessä) konseptin soveltamista esineeseen. Käsitteen abstrakti luonne heijastuu siihen, että predikaatti voi pelata määrittelevän roolinsa vain kohteen kautta ”

  2. Ranskalaisen atk-kassan "käsitteen" leksikografiset ja etymologiset määritelmät kansallisen teksti- ja leksikaalisten resurssien keskuksen verkkosivustolla
  3. Ks. Aristoteles , Aiheet , I, 5 ja Luokat luodaksesi eron oikean ja olemuksen välillä.
  4. Vrt. Alain de Libera , La Querelle des universaux , Pariisi, Seuil, 1996.
  5. Panaccio 2011 , s.  18-19.
  6. Panaccio 2011 , s.  20.
  7. Vrt. Dominique Berlioz, Berkeley. Realistinen nominalismi , Pariisi, Vrin, 2000
  8. Katso Nelson Goodman ja WV Quine , "Askeleita kohti rakentavaa nominalismia", The Journal of Symbolic Logic , voi. 12, n °  4, December 1947 s.  105-122 .
  9. Panaccio 2011 , s.  17-18.
  10. Willard Van Orman Quine , The logic and reification of universals in From the looginen näkökulma , Pariisi, Vrin, 2003, s.  183 .
  11. "Universaalien riita" , julkaisussa Sciences Humaines , 13. kesäkuuta 2014.
  12. "Universaalien" leksikografiset ja etymologiset määritelmät ranskan tietokoneavusteisesta kassasta kansallisen tekstikeskuksen verkkosivustolla
  13. Hilary Putnam , "Tarkoituksen" merkitys, mielessä, kieli ja todellisuus , Cambridge University Press, 1975, s.  218 kohteeseen 227 (käännetty Pascal Ludwig Le Langage , Flammarion (GF Corpus), 1997.
  14. Katso Bertrand Russellin teoria loogisesta oikeasta nimestä .
  15. E. Pacherie, "Käsite: mielen filosofia, psykologia", Suuri filosofian sanakirja , Larousse, CNRS Editions, 2003.
  16. Panaccio 2011 , s.  113.
  17. E. Rosh, "Prototyyppiluokitus ja looginen luokittelu: Kaksi järjestelmää", julkaisussa Scholnick, E., New Trends in Cognitive Representation: Challenges to Piaget's Theory , Lawrence Erlbaum Associates, s.  73 - 86 , 1983.
  18. Ruth Millikan , Kieli, ajatus ja muut biologiset luokat , Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 1984.
  19. David Papineau , Reality and Representation , Oxford, Blackwell, 1987.
  20. Fred Dretske , Käyttäytymisen selittäminen: Syitä syiden maailmaan , Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 1988.
  21. Panaccio 2011 , s.  64-65.
  22. Panaccio 2011 , s.  66.
  23. Panaccio 2011 , s.  67.
  24. Gilles Deleuze ja Félix Guattari, Mikä on filosofia? , Paris, Midnight, 1991, 206 Sivumäärä
  25. Gilles Deleuze ja Félix Guattari, Mikä on filosofia? , Chimères tarkastelu, n o  8, toukokuu 1990
  26. Michel Foucault , "Elämä: kokemus ja tiede", Dits and wrote , t. 4, Pariisi, Gallimard, 1994, s.  774-775 .
  27. Stanisław Ignacy Witkiewicz , L'Inassouvissement , Pariisi, L'Âge d'Homme, 1970, s.  69 .

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit