Kalliomoskeija

Kallion kupoli
Qubdat As-Sakhrah Kuva Infoboxissa. Yleiskatsaus Kallioon Esitys
Tyyppi Dome , moskeija
Tyyli Umayyad-taide
Materiaali Marmori
Rakentaminen 685
Sponsori BAbd al-Malik ben Marwan
Verkkosivusto www.domeoftherock.net
Sijainti
Osoite Jerusalemin vanhakaupunki
Katso Itä-Jerusalemin asema
Yhteystiedot 31 ° 46 '41' pohjoista leveyttä, 35 ° 14 '07' itäistä pituutta

Kalliomoskeijan tai Kalliomoskeijan (in arabiaksi  : قبة الصخرة , Qubbat AS-Ṣakhrah  ; in hepreaksi  : כיפת הסלע, Kippat ha-Sel'a ), jota joskus kutsutaan moskeija Omar väärin, "ensimmäinen muistomerkki, joka halusi olevan merkittävä esteettinen luominen islam  ”, on pyhäkkö pystytettiin määräyksestä kalifi Abd al-Malik ibn Marwan on Itä-Jerusalemissa . Se sijaitsee "  Haram al-Sharifilla  " ("jalo pyhäkkö", joka tunnetaan ranskaksi nimellä moskeijoiden Esplanade), joka sisältää myös al-Aqsa-moskeijan, joka on kolmas muslimien pyhä paikka Mekan ja Medinan jälkeen .

Se valmistui vuonna 691 tai vuoden 692 toisella puoliskolla ( Hegiran vuosi 72 ), ja sen kupoli rakennettiin uudelleen vuonna 1022 ja kunnostettiin vuosina 1089, 1318, 1448, 1830, 1874, 1962 ja sitten kokonaan vuonna 1994. , kuparilevyt asetetaan peitetty ohuella kerroksella nikkeliä ja kultaa.

Rakennus on peräisin bysanttilaisen arkkitehtuurin malleista, persialaisilla Sassanid- vaikutteilla . Jos tiedämme sen rakentamisen valvojien nimet (Raja ibn Haywa, Yazid ibn Sallam ja Sahaba), emme tiedä sen arkkitehdin nimeä. Laatat , jotka ovat päällekkäin on sittemmin asennettu Soliman I er vuonna 1545-1552; jotkut nykyiset surat, jotka hylkäävät kristillisen kolminaisuuden .

Kallion kupolin alla on suuri kivi nimeltä "  Foundation Rock  ". Muslimi perinne pitää sitä paikkana, josta Muhammad nousi taivaaseen Israelin ja Mirajin aikana . Mutta juutalainen perinne tunnustaa tässä samassa kiven Morian vuorelle , vuorijono johon yhtäältä Abraham kiipesi poikansa Iisakin sisään jotta se voi tarjota hänelle Jumalan uhrina, sitten jotka peräkkäin rakensi temppeleitä Jerusalemin (jäljempänä temppeli Salomo ja ns . Herodeksen temppeli ). Lopuksi alueen juutalaiset pitivät kalliota maailman keskustan sijaintina .

Kallion kupoli on merkittävällä paikalla islamilaisessa taiteessa ja arkkitehtuurissa , ja taidehistorioitsija Oleg Grabar pitää sitä " islamilaisen kulttuurin ainutlaatuisena monumenttina  ".

Historia

Rakentaminen

Joka käy ilmi yksi arabian kirjoituksia , jotka kulkevat ympäri rakennus, Kalliomoskeija on rakennettu vuonna 72 hidžra , eli vuonna 691 tai 692 ja ajanlaskumme , vallan alla kalifi Abd al-Malik . Se nousee Haram al-Sharifin yli . Ensimmäinen temppeli juutalaisten olisi rakentanut sinne Raamatun kuningas Salomon , ja toinen, VI : nnen  vuosisadan  eaa. BC ja laajensi minä st  luvulla  eaa. AD by Herodes I ensin Grand . Temppelin tarkkaa sijaintia ei enää tiedetä varmuudella. Aiheesta on useita erilaisia ​​mielipiteitä (temppeli olisi pohjoiseen tai etelämpään arkkitehti Tuvia Sagivin tutkimuksen mukaan ). Vuonna 70 Titus tuhosi Herodeksen temppelin, jonka jälkeen esplanadi pysyi tyhjänä sekä roomalaisen että bysanttilaisen vallan alla, täynnä vain hajallaan olevia raunioita.

Sen jälkeen kun muslimit olivat valloittaneet Jerusalemin (n. 635-638), Muhammad Omar ibn al-Khattabin kalifi ja seuralainen kauhistuivat nähdessään valtion, jossa tämä pyhä paikka oli, olisivat puhdistaneet sen ja olleet rukoillut siellä. Saman lähteen mukaan , Hän määräsi moskeijan rakentamisen tähän paikkaan. Jotkut keskiajan historioitsijat , erityisesti Bysantin kronikoitsija Theophane Tunnustaja , huomauttavat, että tuon ajan juutalaiset ottivat tämän Omar ibn al-Khattabin teon vastaan.

Lisäksi Pallokalotin Haram al-Sharif ( "jalo pyhäkkö"), jota nyt kutsutaan "  moskeija esplanaadilla  " tai "Temple esplanaadilla" tai "  Temple mount  ", sisältää monia rakenteita, kuten al-moskeija. Aqsa (rakennettu ennen 679) tai ketjun kupoli ( Qubbat al-Silsila )

Keskeinen ja majesteettinen osa tätä yhtyeä, Duomo, on kunnostettu useaan otteeseen. Alkaen alusta IX : nnen  vuosisadan , kalifi Abbasidien Al-Mamun oli niin selvä nimi Abd al-Malik tilalle hänen rekisteröinnistä. Sitten siitä Fatimids on ottomaanien , jokaisen päätöksen dynastia Jerusalemin pyrkinyt laittaa jälkensä rakennuksen, mutta epäilemättä säilyttäen alkuperäisen suunnitelman ja mittasuhteet.

Ristiretket xx -  luvulle

Aikana ristiretket ja XII : nnen  vuosisadan rakennus muutettiin kirkon nimellä "  Templum Domini  ", kun taas Al-Aqsa lähistöllä muunnetaan palatsin Baldwin Boulogne . Kaksi monumentit olivat molemmat palautettiin muslimien jumalanpalveluksen vuonna 1187 valloituksen jälkeen Jerusalemin mukaan Saladin .

Monet elementit on kuitenkin korvattu sisämosaiikeissa , joissa huomioidaan erityisesti kömpelö Mamluk- restaurointi , monta kertaa uudelleen rakennetussa kupolissa tai maalatuissa katoissa, joiden kuviot voidaan päivittää 1200-luvulle . th  luvulla . Nämä restauroinnit ovat kuitenkin epäilemättä ulkokoristeita: XVI e-  vuosisadan puolivälissä (kaksi päivämäärää on rekisteröity, vastaavat vuodet 1545 ja 1551/1552), Suleiman Magnificentin käskystä , se oli täysin korvattu ottomaanien keraamisten laattojen pinnoitteella . Välinen XVIII nnen  vuosisadan ja alussa XX : nnen  vuosisadan , muistomerkki käytiin vähintään neljän palauttaminen kampanjat: in 1720-1721 pyynnöstä Sulttaani Ahmed III  ; vuonna 1817 Mahmoud II: lle  ; kolmannella neljänneksellä XIX : nnen  vuosisadan (1853-1874), aloitteesta Abdülmecid mutta päättyi Abdulaziz  ; vuosien 1918 ja 1928 välillä englantilainen arkkitehti CR Ashbee .

Muistomerkki ja taiteen historia

Islamilaisen taiteen merkittävä muistomerkki, Kallion kupoli, tutkittiin hyvin varhaisessa vaiheessa. Jo 1900, Sveitsin arkeologi Max van Berchem totesi merkinnät, ja hänen tyttärensä, Marguerite van Berchem , julkaisi tutkimuksen mosaiikit vuonna 1932 KAC Creswell n kirja , Early muslimi arkkitehtuuri . Creswell itse tarjoaa syvällisen analyysin muistomerkistä. Mutta tutkija, joka katseli eniten muistomerkkiä, on epäilemättä Oleg Grabar , joka julkaisi ensimmäisen hypoteesinsa sen merkityksestä vuonna 1959. Hänen artikkelit ovat tärkein aihepiirin työ, jonka parissa monet tutkijat ovat työskennelleet.

Menneisyyden galleria

  • Noin 1800

  • Vuosien 1842 ja 1844 välillä

  • 1854

  • Vuosien 1850 ja 1888 välillä

  • 1894

  • Ennen vuotta 1910

  • 1920

  • 1920

  • Ilmakuva, 1938

Arkkitehtuuri

Suunnitelma

Kallion kupoli sijaitsee suorakulmaisella keinotekoisella alustalla, jonka avaa kahdeksan portaikkoa, kaksi etelä- ja länsipuolella, yksi pohjois- ja itäpuolella. Se sijaitsee hieman tämän alustan keskiosan ulkopuolella, ja se seuraa suunnitelmaa, joka on keskitetty ”  Foundation Rock  ” -keskipisteen ympärille, Moriah-vuoren paljastuma . Tämä suunnitelma on jaettu ensimmäiseen renkaaseen keskellä, jonka muodostaa ensimmäinen pylväs kallion ympärillä, joka tukee kupolia ja jota ympäröi toinen, kahdeksankulmainen. Nämä kaksi pylväikköä määrittelevät ensimmäisen ambulatorion , kun taas toinen sijaitsee toisen pylväskäytävän ja ulkoseinien välissä, myös kahdeksanpuoleinen. Rakennus avataan neljällä ovella, jotka antavat neljän pääkohdan suuntaan, yhden - joka näyttää Al-Aqsa-moskeijaa ja siten Qiblaa kohti - jota suurentaa suurempi portti kuin kolmen muun aukon aukko. .

Tämä suunnitelma ei ole uusi: se on ilmeisesti saanut vaikutteita kuin martyria , yleinen varhaisen kristillisen ja Bysantin arkkitehtuuria , joita on harvinaisia jäänteitä kuten Santa Costanza ja Saint-Etienne-le-Rond Roomassa. Entinen Pyhän haudan Jerusalemissa lopulla VII : nnen  vuosisadan oli lähinnä rotunda ympärille Kristuksen hautaan, kuten on osoitettu pyhiinvaeltaja Arculf , vaikkakin aivan erilainen on mahdollisesti Pyhä -Sepulcher joka on saattanut ajatus muistomerkki jolla on keskeinen suunnitelma tässä kaupungissa. Lateraanisopimuksen Baptistery Roomassa ja San Vitalen basilika Ravenna on kahdeksankulmainen suunnitelma. Rinnakkaisvärejä voidaan kutoa myös kadonneiden marttyyrien jäännöksillä , kuten Kapernaumissa tai Caesareassa , tai Neitsyt Kathisman kirkossa lähellä Jerusalemia.

Kallion alla on luola, jossa on kaksi mihrabia ja jonka alkuperäistä muotoa on mahdotonta määritellä, kun otetaan huomioon monet korjaukset.

Korkeus

Käytetään kahden tyyppisiä tukia: värillisestä uudelleenkäytetystä marmorista (erityisesti sinisestä marmorista) ja muurauspylväistä. Kahdeksankulmainen pylväikkö, osuus on kaksi saraketta, jotka on yhdistetty kohotetuilla kaarilla kunkin kahdeksan pylvään välillä; pyöreässä yhdessä on kolme saraketta, jotka pistemäinen väli neljän pilarin, ne tukevat puoliympyrän kaaria kanssa kulmakiviä ja vuorottelevat värit. Jokainen pylväs on ylitetty pääkaupungilla, jossa on acanthus-lehtiä ja puiset sidontatangot yhdistävät ne kiinteyden lisäämiseksi. Tämä kaistale palkit on jatkuva ja on sijoitettu pääkaupunkien ja kaaria sarakkeet ja välillä pilarin ja spandrels pilareista.

Ulkoseinä on lävistetty lukuisilla suojatuilla ikkunoilla  ; sivuilla on seitsemän, joita ovi ei avaa. Ovet puolestaan ​​on merkitty kahdella sarakkeella, jotka tukevat kolmelle niistä suurta pelihallia, ja kahdeksalla linjassa olevalla sarakkeella, joista kaksi keskimmäistä pitävät myös pelihallia, joka näyttää kohti qiblaa . Kuusitoista suojattua ikkunaa löytyy myös keskikupolin rummusta. Kaksoisritilät, jotka tarjoavat kaikki nämä aukot, sekä rummun ulkoseinälle että julkisivulle, ovat peräisin ottomaanien ajalta. Ikkunoiden piti olla alun perin marmoripitsi sisäpuolelta ja takorauta ulkopuolelta.

Kattavuus

Muistomerkissä yhdistetään kahden tyyppiset päällysteet. Keskellä kupoli ylittää kallion, joka sijaitsee korkealla rummulla, jossa on kaksi kerrosta, yksi täynnä alaosassa ja yksi lävistetty kuudentoista ikkunalla yläosassa. Se nousee 25  metrin korkeuteen 20 m : n halkaisijalle  ja se koostuu kahdesta puisesta kuoresta, joiden ulkopinta on kullattu seoksella .

Mukaan Al-Muqaddasi (n. 985) ja Al-Wâsitî hieman myöhemmin kupoli alunperin kultaama kullalla joka pysyi ylijäämäinen rakentamisen jälkeen, mutta on täysi syy uskoa, että tämä tili on vain 'legenda. Auguste de Forbinin maalauksessa , Näkymä Jerusalemiin, otettu Josaphatin laaksosta ja esitelty Salonissa 1831, kupoli on selvästi kullattu, samoin kuin Vassili Polenovin maalauksella vuodelta 1882 ja yhdellä Charles Fouqueray. päivätty 1919; Kuitenkin maalaus Solomon Bernstein päivätty 1928 ja valokuvia vuodelta jälkipuoliskolla XIX : nnen ja ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen  vuosisadan osoittavat ilman kultaus, kuten nykyään yhä kupolit al-Aqsan tai Saint -Sepulcher . Se olisi maalattu uudelleen vuonna 1965 , mutta nykyinen katto, olipa kyseessä avohoidon katto tai itse kupoli, on peräisin vuoden 1994 kunnostuksesta.

Avohoidon yläpuolella kalteva katto peittää. Se on piilotettu näkyviltä korkealla peitteellä, joka ylittää ulkojulkisivun. Yhdessä kupolin rummun kanssa se on kiinnitetty juuri claustra- ikkunoiden alle, joilla se on lävistetty. Sisältä katto on päivätty XIII th  luvulla . Alunperin lyijystä valmistettujen kaltevien kattojen katto on nyt valmistettu alumiinista.

Sisustus

Kallion kupolin sisustus on kolmen tyyppinen: pronssilla päällystetyt puiset vavat , seinissä marmoriviilut ja pylväät sekä mosaiikit, joiden yläosissa on kultaista taustaa ( tuurnat , soffit ), joita restauroinnit eivät ole näkyvästi muuttuneet ja levinneet yli 280 m2: iin. Sisustuksen on täytynyt olla enemmän tai vähemmän identtinen ulkopuolelta, mutta se korvattiin erittäin laadukkaalla polykromisella keramiikalla ottomaanien aikana. Ei tiedetä, peittivätkö mosaiikit koko pinnan vai olivatko ne järjestetty nauhoiksi vai paneeleiksi. Toisaalta ulkopuolinen marmoripinnoite on säilynyt ehjänä.

Islamilaiset koristeet.jpg

Ikonografian näkökulmasta huomaamme, että kuvitteellisia esityksiä ei ole kokonaan: mosaiikissa ei ole edustettuina ihmisiä eikä eläimiä. Toisaalta, on olemassa monia kasviaiheita (köynnökset, acanthus lehdet , viiniköynnöksen rullaa , todellinen ja kuvitteellinen puita, ruusuke), ja sisällä pyöreä ja kahdeksankulmainen colonnades ja rummun kuvun, jalokiviä muodossa sassanidien ja Bysantin kruunut , rintakehät ja muut jalokivet.

Kupolin koristamisen symboliikka herätti monia kysymyksiä ja tulkintoja; ulkoasun ja ikonografian perusteella näyttää siltä, ​​että sen ei ollut tarkoitus olla vain koristeellinen ja hohtavan. Oleg Grabar uskoo, että koruja voidaan tulkita kukistettujen kansakuntien symboleiksi, jotka riippuvat pokaaleina seinillä ( spolia ), kuten Kaabassa todetaan , mutta monia muita, ristiriitaisia ​​tai täydentäviä lukemia on tehty.

Kupolin mosaiikkeja on usein verrattu kristillisiin mosaiikkeihin, kuten esimerkiksi Betlehemin syntymän basilikassa . Todellakin on melko todennäköistä, että heidän johtajansa ovat äskettäin kääntyneitä kristittyjä tai muslimeja taiteilijoita ja koulutettuja kristillisiin tai juutalaisiin perinteisiin . Mosaiikit vetävät myös motiiveja myöhäisestä muinaisuudesta. Kuitenkin huomaamme mukauttamista muslimien malliin, etenkin katoaminen kuviointi, jonka löydämme muutamaa vuotta myöhemmin suuri moskeija Umayyads ja Damaskoksen . Oleg Grabar panee myös merkille, että kallion kupolissa syntyi kaksi islamilaiselle taiteelle ominaista suurta periaatetta: realististen muotojen käyttö epärealistisiin tarkoituksiin - esimerkiksi korujen upottaminen puun runkoon - ja ääretön vaihtelu saman teeman järjestämällä samanlaiset motiivit eri tavalla. Lisäksi, toisin kuin klassisen antiikin rakennukset, kupolin sisustus ei ole arkkitehtuurin alainen eikä sen tarkoituksena ole korostaa rakennuksen rakennetta, vaan päinvastoin peittää koko rakennuksen ikään kuin luomaan erityisen ilmapiirin, yhtenäinen paikka ilman todella konkreettista arkkitehtuuria.

  • Koriste-elementit

Rekisteröinnit

Kallion kupoli on ensimmäinen rakennus, jossa on huolellisesti harkittu rekisteröintiohjelma. Kolme on Umayyad  : yksi, 240  m pitkä , sijaitsee ulomman kahdeksankulmaisen pylväskäytävän kaarien yläpuolella, kaksi muuta ovat itä- ja pohjoisportilla. Joka kerta nämä ovat uskonnollisia kirjoituksia Koraanista , lukuun ottamatta sponsorin nimeä Abd al-malik (jota Al-Mamun yritti korvata nimellään) ja päivämäärä.

Lue vuodesta 1900, ne lähinnä viittaavat suuruutta ja ainutlaatuisuutta Jumalan , viipyä profeetallinen tehtäviä ja erityisesti rooli Jeesuksen kuin profeetta , viittaavat paratiisi . Ne voidaan kääntää seuraavasti:


”Oi Kirjan ihmiset (kristityt), älkää olko uskonnollanne liiallisia ja puhu vain totuutta Jumalasta. Messias, Jeesus, Marian poika, oli vain Jumalan lähettiläs, hän oli Marialle uskottu Jumalan sana. Joten usko Jumalaan ja hänen lähettiläihinsä äläkä puhu kolminaisuudesta; pidättäydy puhumasta tästä, se on sinulle parempi ”.


Voimme nähdä siinä vahvistuksen islamin suuruudesta sekä uusien käännynnäisten , epäröivien muslimien että ei-muslimien suuntaan, mutta Myriam Rosen-Ayalon on myös esittänyt eskatologisia vuokralaisia tukeakseen väitettään, jonka mukaan Dome of kallio on taivaallisen Jerusalemin ennakko . Karl-Heinz Ohlig ristiriidassa näiden tulkintojen huomioon, että Kalliomoskeijan kirjoituksia osoittaa, ettei itsenäisen muslimille VII th  -  VIII th  luvulla, kun arvioidaan päinvastoin se on "muoto Syro-Persian kristinuskon”.

Lähteet ja innovaatiot

Arkkitehtuuri, suunnitelma, materiaalit (pylväät pääkaupungeineen ja pohjaineen otetaan talteen esplanadin raunioista), rakennusmenetelmät ja koristetekniikat ovat vahvasti peräisin myöhäisen Välimeren antiikin sanastosta, erityisesti Bysantissa ja Roomassa . Siihen on jo lisätty sassanidien persialaisia ​​vaikutteita , erityisesti tiukassa geometrisoinnissa, tasaisten pintojen pelissä sekä alkuperäisessä ulkokoristeessa, kuten siivekkäissä palmuissa . Tämä bysanttilaisen taiteen ja persialaisen Sassanid-taiteen yhdistys muodostaa perustan islamilaiselle taiteelle, jonka Kallion kupoli vihki.

Tämän seurauksena huomaamme, ettei varhaisen kristillisen tai bysanttilainen rakennus näyttää täsmälleen samalta kuin Kalliomoskeija. Se saa varmasti inspiraationsa islamia edeltävistä kristillisistä perinteistä, mutta lisää muita vaikutteita ja erityistä muodollista sanastoa päästäksesi tyypilliseen islamin muistomerkkiin. Tämä havaitaan ensinnäkin rakennuksen yksinkertaistetussa ja tarkassa geometrisoinnissa: sivut mittaavat yhtä paljon kuin kupolin halkaisija, ja jokainen rakennuksen kohta on peräisin keskikalliosta. Joitakin etäisyyksiä on huomattava, varsinkin pylväiden järjestelyssä, mutta ne noudattavat visuaalista näkökohtaa: tarkkailija voi nähdä Kallion missä tahansa, pylväs tai pylväs ei koskaan estä hänen katseensa. Lavastus, aniconic pitkät arabian merkinnät ja korut on myös uusi, vaikka ne usein korvata vanhoja kohteita, kuten rullaa ja acanthus , esimerkiksi.

Lopuksi on huomattava, että mosaiikkien väreissä on paljon rikkauksia, joista on vain vähän esimerkkejä myöhäisestä antiikista ja Bysantin ajan alkamisesta, kuten Ravennan muistomerkit , ne eroavat erityisesti puuttumisesta kuvallisen esityksen.

Syyt rakentamiseen

Tällä hetkellä on vaikea tietää tarkalleen ne tekijät, jotka saivat Umayyadin kalifin Abd al-Malikin tilaamaan kallion kupolin rakentamisen, jonka tarkkaa toimintaa ei määritä sen muoto tai merkinnät. Voidaan mainita useita sekä poliittisia että symbolisia tekijöitä.

Poliittiset syyt

Vuodesta IX : nnen  vuosisadan , löytyy lähteistä ajatus siitä, että kalifi halusi suuntaamaan Jerusalemiin Hajj rituaali pyhiinvaellusmatkan Mekkaan , sitten käytössä kilpailevan, Ibn az-Zubayr . Tätä olettamusta mainitsema 'Abbasid historioitsija Ya'qūbī noin 874 ja jota ortodoksisen papin välillä Alexandria , Eutychius (kuoli 940 ), jotka tukeutuvat näkyvästi eri lähteistä. Siitä huolimatta suurin osa nykyisistä tutkijoista samaa mieltä siitä, että tämä selitys on väärä, ja perustelee tälle useita syitä: pyhiinvaellusmatkan muuttamisen mainitsematta jättäminen useimmissa historiallisissa lähteissä (erityisesti Tabari , Baladhuri ja Maqadasi) ja "poliittinen itsemurha ”, jonka tämä radikaali muutos muslimien dogmassa olisi aiheuttanut Abd al-Malikille, jota Umayyad- perheen jäsenyys pitää jo uskonnollisella tasolla huonosti . Lisäksi Baladhurin tekstistä löytyy todiste siitä, että pyhiinvaellus jatkui näkyvästi ongelmitta sitten tapahtuneiden poliittisten ongelmien aikana. Toinen tärkeä elementti, pyhiinvaelluksen harjoittaminen Jerusalemiin, näyttää melko vaikealta avaruuden vuoksi. Lopuksi, jos hyväksymme Sheila Blairin väitteen, jonka mukaan kupoli rakennettiin vuoden 692 toisella puoliskolla, päivämäärät eivät enää täsmää, ja imperiumi oli silloin rauhallisessa hetkessä kenraali al-Hajjajin voiton jälkeen .

Tämä viimeinen tosiasia voi tarjota toisen käsittelyn rakennuksesta, Umayyad-dynastian voiton muistomerkistä. Samalla kupoli juhlii myös voittoisaa islamia keskellä pääosin kristillistä kaupunkia, jossa on vahva juutalainen yhteisö . Kupoli olisi siten korostanut islamin voittoa, täydentäen kahden muun monoteistisen uskonnon ilmoituksen, ja se olisi mahdollistanut uuden valtion kilpailevan loistavasti Jerusalemin ja Syyrian suurten kristittyjen pyhäkköjen kanssa . Useat perustelut tukevat tätä tulkintaa: kupolin koko, teatteriasema kaupungissa ja muinainen kiiltävä kullalla jauhettu keramiikka osoittavat, että se tehtiin näkyväksi kaukaa. Lisäksi keskitetystä suunnitelmastaan ​​saa vaikutelman, että muistomerkki säteilee kaikkiin suuntiin ja myötävaikuttaa myös luonnonkauniiseen vaikutukseen. Silti Oleg Grabarin mukaan ilmoittautumisohjelma voidaan lukea manifestina islamin ylivoimaisuudesta kristinuskoon nähden, vaikka kaikki tutkijat, etenkin Myriam Rosen-Ayalon, eivät ole täysin samaa mieltä tästä tulkinnasta. Rakennuksen sisätilaa koristavat jalokivet ja kruunut olisivat sitten pokaaleja, ehkä viitaten Kaaban ympärille ripustettuihin . Tätä käyttöä vahvistavat nykyajan runot ja viralliset lausunnot.

Itse paikan valinta on äärimmäisen symbolinen: juutalainen pyhä paikka , jossa on edelleen jäljellä Herodeksen temppelien raunioita , hylätty vuosisatojen ajan ja jonka jälkeen kristityt ovat hylänneet tämän uskonnon voiton, sitä käytetään jälleen islamin alla, mikä merkitsee voittoa kristityistä. ja lopulta jatkuvuus juutalaisuuden kanssa. Lisäksi, kuten Priscila Soucek on osoittanut, paikka liittyy Daavidiin ja Salomoon , kahteen raamatullisen perinteen poikkeukselliseen hallitsijaan, joiden arvovallan oletetaan heijastavan heidän jälkeensä asettavaa kalifia. Lopuksi, historioitsija Al-Maqdisi , X -  luvulla , kirjoittaa, että kupoli toteutettiin ylittääkseen Pyhän haudan , jossa samanlainen suunnitelma, mutta suurennettu.

Tämän analyysin perusteella voimme päätellä, että Kallion kupolia voidaan pitää Umayyadien viestinä kristityille, juutalaisille , mutta myös äskettäin käännyttäneet muslimit (kristittyjen kirkkojen ylellisyystekijät vetävät puoleensa) islamin voiton merkiksi. Mutta tämä ei ole ainoa hypoteesi, tohtori Milka Levy-Rubin ehdottaa kolmatta teoriaa, jonka mukaan Kallion kupoli oli rakennettu Jerusalemin temppelin muutokseksi ja jatkoksi, mutta myös seurauksena kilpailusta Konstantinopolin kanssa. ja sen "  Hagia Sofia  ". Bysanttilaisten suorittama temppelivuoren häpäisy ja Konstantinopolin tunnustaminen "uudeksi Jerusalemiksi" ovat perusteita Kallion kupolin rakentamiselle. Juutalaisen uskonnon siellä harjoitettiin asti loppuun VII : nnen  vuosisadan kun pyhäkkö vie olennaisesti islamilainen hahmo.

Uskonnolliset syyt

Muita selityksiä, jotka ovat symbolisempia ja eivät välttämättä ristiriitaisia, on esitetty paikannukseen liittyvien perinteiden analysoinnin jälkeen.

Ensimmäisessä Mooseksen kirjan luvussa (22-2) Morian vuori on nimetty Iisakin uhrin paikaksi  : ”Jumala sanoi: ota ainoa rakastamasi lanka, Iisak  ; ja mene Morian maahan, jossa tarjoat sen polttouhrina yhdellä korkeudesta, jonka minä sinulle näytän. Tekstissä täsmennetään, että matka kesti kolme päivää: "Kolmantena päivänä, kun hän katsoi ylös, hän näki paikan kaukaa." Salomonin temppelin (tuhottu) oli tässä paikassa ja Herodes Suuri sanotaan olleen sen uudelleen samaan paikkaan. Melko tärkeät arkeologiset jäänteet, etenkin länsimuuri , todistavat edelleen tätä menneisyyttä. Siitä huolimatta Raamatussa Rockia, jota kutsutaan myös ”  Säätiön kiveksi  ”, ei koskaan mainita, eikä sillä näytä olevan pääroolia temppelissä.

Perinteet siis paikantaa tästä paikasta sitominen Isaac tai "uhrata Iisakin", jonka Abraham ja hadiths kirjoitettu parisataa vuotta kuoleman Muhammad , näyttävät myös paikantaa kallion paikka, josta Jumala jätti maapallon jälkeenpäin on. Creation taivaaseen. Myöhemmin mukautettuja, vaikka Koraani ei mainitse Jerusalemia, myös liittää Rock Isra , öinen matka Muhammad , ja jossa Miraj , hänen ylösnousemus, jonka aikana hän olisi vieraillut seitsemän taivasta ja sai Jumalalta viidestä. Päivittäinen islamin rukoukset. Linkittämistä Näiden tapahtumien Jerusalemissa näkyy aivan aikaisin, VIII : nnen  vuosisadan teksteissä, mutta se ei ollut vasta XII : nnen - XIII th  century , että islamilaiset lähteet oikeastaan mainitaan Rock lähtökohtana on Mirajin . Tätä yhdistämistä ei todennäköisesti ollut olemassa kupolin rakentamisen aikaan, vaikka se saattoi olla ankkuroitu paljon aikaisemmin suosittuihin tileihin.

Toisen analyysin antoi Myriam Rosen Ayalon, joka, tutkinut yksityiskohtaisesti koraanilaiset kirjoitukset ja mosaiikkikoristeet, uskoo, että kupolilla oli paratiisillinen ja eskatologinen tehtävä , ja sitä tulisi pitää eräänlaisena Jerusalemin taivaallisen ennakointina . Työssä jo al-Watisi XI nnen  vuosisadan , jotka hänen kuvaus kupoli, käytti Raamatun metaforia kutsumus maailmanlopun . On tehty useita rinnakkaisuuksia, joista toinen on samanlaisen suunnitelman omaavan Pyhän haudan kanssa ja jonka keskellä on Kristuksen haudan lisäksi kallio kaltainen kallio. Mosaiikeissa ja marmorin suonissa edustettu vesi, rakennuksen kahdeksankulmainen muoto, kallio, joka pystyi muistuttamaan Pyhän haudan haudan järjestelynsä avulla, neljä ovea muodostaisivat siten yhtä monta viittausta paratiisiin. Oleg Grabar huomauttaa myös, että 70-vuotiaasta, ts. Heti Herodeksen temppelin tuhoutumisen jälkeen, oli kehittynyt pyhiinvaellusmatka eskatologisella kutsumuksella. Äskettäin Carolanne Mekeel-Matteson kehitti tämän eskatologisen lukemisen kupolista ja sen kutsusta pyhiinvaelluspaikaksi. Priscilla Soucek puolestaan ​​yhdistää kupolin temppeliin ja erityisesti Salomon palatsiin, joka on tunnettu Koraanin perinteessä rikkauksistaan ​​(siis jalokivistä ja kruunuista). Hän uskoo, että laajemmassa näkemyksessä Salomon-myytin koraanilaisesta lukemisesta voimme tunnistaa tämän palatsin paratiisissa .

Edouard-Marie Gallez esittää väitöskirjassaan Le Messie et son prophète toisen hypoteesin. Arabien sotureiden, jotka ottavat Jerusalemin, ovat mukana "judeonazareetit", jotka ovat muuttaneet heidät uskomuksiinsa. Judeonazarealaiset ovat messiaanisia juutalaiskristittyjä, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että temppelin jälleenrakentaminen, jonka roomalaiset tuhosivat 70: ssä, laukaisee " Messias Jeesuksen  " paluun  , joka tekee heistä ja heidän arabiliittolaisistaan uuden valtakunnan valitun kansan . Tämän seurauksena heti kun Jerusalem otettiin, judeonatsareenipapit kiirehtiä rakentamaan kiven ja puun kuution, jonka mitat olivat samat kuin alkuperäisen juutalaisen temppelin Pyhän Pyhän , harjoittamaan rituaaleja, joiden oli tarkoitus palauttaa Messias. Kuutio korvataan sitten moskeijalla, Kallion kupolilla Abd-Al-Malikin alla.

Luola

Rockilla on luola, jonne pääsee portaikkoa pitkin. Todistettu kuin moskeijaan 902 - 903 , sillä on mihrab jonka dating on keskusteltu: KAC Creswell, jonka jälkeen Klaus Brisch ja Géza Féhévari, katsoo, että on nykyaikainen Kupolin, mutta Eva Baer puolesta tyylillisiä kriteerien kyseenalaiseksi tämän dating, ottaen huomioon, että työ voi ollut ennen IX : nnen  vuosisadan , ja sitä säädettiin perheenjäsenen Ikhshidide tai Fatimid .

Vuonna 1911 kapteeni Montagu Brownlow Parker , nuori brittiläinen upseeri, jota johti "Salomonin aarteen" etsiminen, sitoutui kaivamaan salaa tässä luolassa, kun hän oli yrittänyt kahden vuoden ajan päästä kupoliin maanalaisten käytävien avulla; mutta pian huomasi, hänen täytyi paeta. Tämä tapaus johti todelliseen diplomaattiseen kriisikriisiin ja myöhemmin lukuisiin " New Age  " -tulkintoihin  .

Pääsyn rajoitus

  • Kupoli

Sen pääsy muille kuin muslimeille on kielletty, kun taas vuoteen 1998 saakka heille myönnettiin lupa, jos heille annettiin pääsylippu.

12. toukokuuta 2009 Benedictus XVI meni Kallion kupolille, josta tuli siten ensimmäinen paavi, joka astui sinne.

  • Esplanadi

Puoliväliin saakka XIX : nnen  vuosisadan pääsy alueelle on kielletty myös ei-muslimeille. Vuodesta 1967 lähtien heille myönnettiin rajoitettu pääsyoikeus, mutta ei-muslimirukoukset ovat edelleen kiellettyjä Esplanade des Mosquesissa .

Vuonna 2000 pidetään provosoiva vierailun Israelin pääministeri Ariel Sharon on Esplanadin des moskeijat laukaisi toisen intifadan . Tämä tapahtuma johti kiellon palauttamiseen muille kuin muslimeille.

Vuonna 2006 alue avattiin uudelleen muille kuin muslimeille, paitsi perjantaina ja muslimien juhlapäivinä. Vuodesta 2009 alue on edelleen avoin muille kuin muslimeille, mutta heille ei ole pääsyä moskeijoihin.

Israel ei puutu hallintaan Esplanade des Mosques, joka jätettiin vuonna 1967 Waqfille , islamilaiselle uskonnolliselle säätiölle, jota Jordania kontrolloi , mutta pidättää viime vuosina oikeuden kieltää satunnaiset pääsyt alle 50-vuotiaille. syyt.

Galleria

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. "[...] huolimatta nimestä '  Omarin moskeija  ', joka sille usein annetaan, se ei ole moskeija, eikä sitä voida millään tavalla katsoa kalifi Omarille tai pikemminkin 'Umarille (634-644), joka oli toinen kalifeista, jotka seurasivat Muhammadia seuraajana vanhimman muslimiyhteisön kärjessä. »Rosen-Ayalon, Myriam. Islamilainen taide ja arkeologia Palestiinassa . Pariisi: PUF, “Islamiques”, 2002, s.  27
  2. Kupolin kirjoituspohjaan perustuva 691: n päivitys hyväksyttiin hyvin pitkään yleisesti. Vuonna 1999 tutkittuaan kupolin luomisen kontekstia Sheila Blair siirsi tämän päivämäärän vuoden 692 toiselle puoliskolle. Ks. S. Blair: "Mikä on kallion kupolin päivämäärä? », Julkaisussa Julian Raby & Jeremy Johns (Toim.), Bayt al-Maqdis. 'Abd al-Malikin Jerusalem , osa I, Oxfordin yliopisto Presse, koko. ”Oxfordin tutkimukset islamilaisessa taiteessa”, IX, 1999, s. 59–87 [ lue verkossa  (sivu tarkasteltu 26. marraskuuta 2020)]
  3. “Jumala sanoi: Ota poikasi, ainoa, rakastamasi, Iisak; mene Morian maahan ja tarjoa se siellä polttouhrina yhdellä vuorista, josta kerron sinulle. "(Mooseksen kirja 22.2)
  4. ”Salomo alkoi rakentaa Herran huonetta Jerusalemiin Morian vuorelle, joka oli ilmoitettu isälleen Daavidille, Davidin valmistamaan paikkaan jebusilaisen Ornanin puistossa. "(2.Aikakirja 3.1)
  5. On Frieze, nimi Abd al-Malik, Umayya kalifi , on poistettu korvattava että Al-Ma'mūn , myöhemmin Abbasidien kalifi . vrt. Gérard Mordillat ja Jérôme Prieur, Jeesus Mahometin mukaan , Paris / Issy-les-Moulineaux, Seuil / Arte, (2015), 271  s. ( ISBN  978-2-02-117206-5 ) , s.  229.
  6. (in) Kopioi rekisteröinnin ja kirjallisuusluettelo . Kirjoitus kopioitiin, transkriptoitiin ja käännettiin julkaisussa Combe, É., Sauvaget, J., Wiet, G., Chronological Repertoire of Arab Epigraphy , I, Kairo, 1931, Imprimerie de Institut français d'Archéologie Orientale, vuosi 72, n o  9 ja 10, s.  8-11 . "Lisäksi myöhempi kalifi al-Ma'mum sopi korvaamaan oman nimensä sillä perustajalla" Abd al-Malik, mikä osoittaa hänen hyväksyvänsä rakennuksen tavoitteet ": Grabar, O, Ettinghausen, R . islamilaista taidetta ja arkkitehtuuria, 650-250 , New Haven & London: Yales University Press, 2001 (2nd ed.) s.  19 .
  7. “Erittäin harvinainen keskiajalla ja Palestiinassa, tässä arvostetussa rakennuksessa ei ole tapahtunut mitään olennaista muutosta. Restauraatioista huolimatta se säilyttää alkuperäisen suunnitelmansa ja mittasuhteensa ”Rosen-Ayalon, Myriam. Islamilainen taide ja arkeologia Palestiinassa . Pariisi: PUF, "Islamiques", 2002, s.  26
  8. Englanninkielisessä kirjallisuudessa sanotaan Herran temppelin kirkoksi . Pyhän Augustinuksen kaanonien uskonnollinen järjestys, joka levisi Englantiin ja Skotlantiin ja jota on joskus sekoitettu temppelien kanssa . Edvard II vahvisti omaisuutensa peruskirjassa päivätty 5. maaliskuuta 1319. (katso (in) Kalenteri patentin Rolls säilynyt Public Record Office: Edward II , vol.  3, s.  314-315 . [ Lue rivi ]
  9. "Mitä kallion kupoliin, frankit olivat tehneet siitä kirkon (templum domini), koristavat sen seinät maalauksilla ja patsailla ja rakentaneet marmoripylväillä tuetun kupolin rakennuksen sisälle kiven yläpuolelle. [...] Jerusalemin valloittamisen myötä Kallion kupoli palautti toimintansa ja houkuttelevansa menneeseen aikaan. Anne-Marie Eddé, Saladin , Pariisi: Flammarion, 2008. s.  265
  10. Jotkut elementit ovat säilyneet esteettömissä paikoissa.
  11. "Arkeologian vahvistamat historialliset todistukset antavat meille mahdollisuuden vahvistaa, että koko julkisivu sen rakentamisen aikaan oli peitetty mosaiikeilla. »Myriam Rosen-Ayalon, islamilainen taide ja arkeologia Palestiinassa . Pariisi: PUF, coll. "Islamilainen", 2002, s.  29
  12. "Heidän asemansa, joka lisätään siihen, että yksikään perinteisesti koulutettu taiteilija ei sekoita vapaaehtoisesti kuninkaallisia symboleja kasvissuunnitteluun, osoittaa, että nämä ovat islamin kukistamien prinssien regalioita, jotka on ripustettu pokaaleina tiukasti muslimirakennuksen seinille". Oleg Grabar, Richard Ettinghausen ja Marilyn Jenkins-Madina, islamilainen taide ja arkkitehtuuri 650 - 1250 , Yale University Press, 2001, s.  19
  13. Erityisesti Oleg Grabar on listannut heidät julkaisussa The Islamic art , Champs-Flammarion, Pariisi, 2000, s.  87-89
  14. Nasser Rabatille, joka kannatti aikaisempaa treffausta (691), olisi kyse dynastian voiman vahvistamisesta levottomuuden aikana. Nasser Rabat, "Kallion umayyad-kupolin merkitys", Muqarnas VI, 1989. (Tämä artikkeli on julkaistu ennen Sheila Blairin analyysiä.)
  15. "Fanaatikot ryhtyivät toimimaan odottamatta Medinaan jääneen armeijan johtajan Omarin saapumista, joka saapuu vasta vuonna 638. Tämän temppelin jälleenrakennuksen ansioksi osoitetaan kuitenkin hänelle: luemme "Rabbi Ben Yohain salaisuuksissa" on vaikutusta siihen, että "toinen ismaelissa nouseva kuningas [eli Omar] korjaa [korjaa] temppelin rikkomukset". Alkuperäistä vanhaa mallia kunnioitetaan: rakennamme suuren kivi, marmori ja puu (Sophrone herättää marmorityöntekijän roolin, jonka hän on lisäksi syrjäyttänyt siitä). Se vie juutalaisten muinaisen temppelin pyhien pyhien ulottuvuudet ja muodon, vaikka perinne on menettänyt tämän muistin nimeämällä sen "Omarin moskeijaksi". »Olaf, Le Grand secret de l'islam , 2020, ( ISBN  978-1-5170-1131-4 ja 1-5170-1131-0 ) , s.   47-48 [ lue verkossa  (sivu tarkasteltu 26. marraskuuta 2020)]

Viitteet

  1. Oleg Grabar, Islamilaisen taiteen muodostuminen , Pariisi: Flammarion, "Champs", 2000 (2. painos), P.  72
  2. Joseph van Ess, "Abd al-Malik ja kallion kupoli", julkaisussa Julian Raby, Jeremy Johns (toim.) Bayt al-Maqdis: "Abd al-Malikin Jerusalem , voi. 1, Oxford: Oxford University Press, 1992.
  3. [1]
  4. (en) Hunt Janin , oppimisen tavoittelu islamilaisessa maailmassa, 610-2003 , McFarland,16. lokakuuta 2006( ISBN  978-0-7864-2904-2 , luettu verkossa ) , s.  41-44
  5. M.Anwarul Islam ja Zaid F.Al -Hamad , "  Kallion kupoli: sen kahdeksankulmaisen suunnitelman alkuperä  ", Palestiinan tutkimuskvartali , voi.  139, n °  2Heinäkuu 2007, s.  109–128 ( ISSN  0031-0328 ja 1743-1301 , DOI  10.1179 / 003103207x194145 , luettu verkossa , käytetty 24. toukokuuta 2020 )
  6. (sisään) Tuvia Sagiv, "Temppelin vuokran määritys Agrippa II: n näkökulman perusteella", osoitteessa templemount.org 2004 [ luettu verkossa  ( katsottu 26. marraskuuta 2020)]
  7. Oleg Grabar, Islamilaisen taiteen muodostuminen , Pariisi: Flammarion, “Champs”, 2013 [1973], s. 77.
  8. (in) "Rabbi Simon ben Yohain (680 jälkeen?) Salaisuudet" osoitteessa christianorigins.com. Ote Robert G. Hoyland, Seeing islam Muut Saw It: Survey ja arviointi kristittyjen, juutalaisten ja zoroasterilaisen kirjoituksia Varhainen Islam , Princeton (NJ), The Darwin Press, Inc. 19997. [ lukea verkossa  (sivu kuultu marraskuuta 26, 2020)]
  9. St. Laurent, Beatrice; Riedlmayer, András, “Jerusalemin ja kallion kupolin restauroinnit ja niiden poliittinen merkitys”, Muqarnas X, 1993. s.  76-84
  10. Max van Berchem, Materiaalit Corpus Inscriptionum Arabicarumille , voi.  II: Etelä Syyria , Jerusalem, Kairon Ranskan instituutin Oriental arkeologian Printing ( n o  215)1927, s.  228-246
  11. Marguerite van Berchem, "Jerusalemin kallion kupolin ja Damaskoksen suuren moskeijan mosaiikit", KAC Creswell, Early muslim arkkitehtuuri , t. 1, Oxford, Oxford University Press, 1932.
  12. Oleg Grabar, The Dome of the Rock , Cambridge, Lontoo: Harvard Unviversity Pressin Belknap Press, 2006, s.  98-106
  13. Rabbat, Nasser. "The Dome of the Rock Revisited: Jotkut huomautukset al-Wasitin tileistä". Julkaisussa Muqarnas X, 1993. s.  67-75 . Katso s.  68 käännöksestä al-Wasitista Fadâ'il al-Bayt al-Muqqadasissa .
  14. Auguste de Forbin (1777 - 1841), näkymä Jerusalemiin, otettu Josaphatin laaksosta , esitetty salongissa 1831, öljy kankaalle, 97 × 128 cm, Pariisi, Musée du Louvre, Maalausten osasto, INV. 4491. Levy Louvren museon Atlas-tietokantaan tehdystä työstä
  15. Vasily D.Polenov, moskeija , 1882, öljy pahville, 36 × 52  cm , Odessan museo; Julkaistu Одеський художній музей, Одесский художественный музей, Odessan taidemuseo , Kiev: Mistechvo 1976, n o  38.
  16. Charles Fouqueray, Kallion moskeija , 1919, 73 × 54  cm . Myynnissä Drouot-hotellissa 10.-11.12.2007, erä 518
  17. Salomon Bernstein , näkymä Jerusalemiin kallion kupolilla , 1928, 33 × 55  cm . Myynnissä Drouot-hotellissa 10.-11.12.2007, erä 517
  18. [2]  ; [3] Kaksi päivämäärätöntä kuvaa, joista näkyy Kallion kupoli ilman kultaa
  19. “  Archnet  ” , Archnetissa ( luettu 9. kesäkuuta 2020 ) .
  20. "  Qantara - La Coupole du Rocher  " , www.qantara-med.org (käytetty 13. heinäkuuta 2018 )
  21. muistiinpano archnet.org
  22. Palauttamisesta Magnificent Suleimanin aikaan: Sheila Blair, Jonathan Bloom, The art and architecture of Islam, 1250-1800 , New-Haven and London: Yale University Press, 1994, s.  220
  23. Oleg Grabar, Richard Ettinghausen ja Marilyn Jenkins-Madina, islamilainen taide ja arkkitehtuuri 650 - 1250 , New-Haven, Lontoo: Yale University Press, 2001 (2. painos), P.  16 .
  24. Oleg Grabar, Richard Ettinghausen ja Marilyn Jenkins-Madina, islamilainen taide ja arkkitehtuuri 650 - 1250 , Yale University Press, 2001, s.  19
  25. O.Grabar, Kallion kupoli, Jerusalemin jalokivi , 1997
  26. Atasoy, Nurhan; Raby, Julian (1989), Iznik: Otoman Turkin keramiikka , Lontoo: Alexandra Press, ( ISBN  978-1-85669-054-6 ) , s. 220.
  27. Oleg Grabar Islamilaisen taiteen muodostuminen , Champs-Flammarion, Pariisi, 2000, s.  87-89
  28. Gérard Mordillat ja Jérôme Prieur, Jeesus Mahometin mukaan , Paris / Issy-les-Moulineaux, Seuil / Arte, (2015), 271  s. ( ISBN  978-2-02-117206-5 ) , s.  240 - 249
  29. Myriam Rosen-Ayalon, “Al-Haram al-Sharifin varhaiset islamilaiset muistomerkit. ikonografinen tutkimus ”, Qedem , 28, Jerusalem, Heprealainen yliopisto, 1989
  30. "Muhammad kristologisena kunniamerkinä" , Qantara.de , 2008; Early Islam: Kriittinen jälleenrakennus nykyaikaisiin lähteisiin perustuen , New York, Prometheus Books, 2013, s.  251-308
  31. Gérard Mordillat ja Jérôme Prieur, Jeesus Mahometin mukaan , Paris / Issy-les-Moulineaux, Seuil / Arte, (2015), 271  s. ( ISBN  978-2-02-117206-5 ) , s.  231 - 233
  32. Oleg Grabar, Islamilaisen taiteen muodostuminen Champs-Flammarion, 2000: s. 74
  33. Nir Hasson, "  israelilainen tutkija ehdottaa uutta selitystä sille, miksi Kivikupoli rakennettiin Temppelivuorelle  " , Haaretzille ,16. helmikuuta 2019(käytetty 9. kesäkuuta 2020 ) .
  34. Nide 80, 3. lokakuuta 2017, sivu 441-464 Miksi Kallion kupoli rakennettiin? Uusi näkökulma pitkään keskusteltuun kysymykseen Milka Levy-Rubin Cambridge University Press
  35. Profeetan elämään liittyvät perinteet
  36. Oleg Grabar, Richard Ettinghausen ja Marilyn Jenkins-Madina, islamilainen taide ja arkkitehtuuri 650 - 1250, Yale University Press, 2001
  37. M.Rosen Ayalon, "Haram al-Sharifin varhaiset muistomerkit, ikonografinen tutkimus", Qedem 28, 1989
  38. (in) Carolanne Mekeel-Matteson, "  Toimituksen merkitys Kalliomoskeijan  " , islamilainen Quarterly ,syksy 1999( lue verkossa )
  39. Priscilla Soucek, "Salomonin temppeli islamilaisessa legendassa ja taiteessa", julkaisussa J. Gutmann (toim.) Salomonin temppeli , Missoula, 1976, s.  73-123
  40. "  Judeo-Nazarenes and Islam: The Book  " , osoitteessa www.lemessieetsonprophete.com ( luettu 5. tammikuuta 2016 )
  41. Alfred Louis de Prémare , Islamin perusteet: kirjoituksen ja historian välillä , Pariisi, Seuil,2002, 522  Sivumäärä ( ISBN  2-02-037494-3 )
  42. (in) Baer, Eva. "Mihrab kallion kupolin luolassa". Muqarnas , voi. 2, 1985, s. 8 - 19.
  43. Fishman, Louis. "Vuoden 1911 Haram al-Sharifin tapaus: Palestiinan huomattavat vs. ottomaanien hallinto". Journal of Palestine Studies , kevät 2005, Vuosikerta 34, 3, s.  6–22 .
  44. "  Benedictus XVI, ensimmäinen paavi Jerusalemin kallion kupolissa  " , katolilaisesta kirkosta Ranskassa ,12. toukokuuta 2009(käytetty 11. toukokuuta 2021 )

Bibliografia

Toimii

  • (en) KAC Creswell, varhaisen muslimien arkkitehtuuri, minä, 1 , New York, Hacker Art Books,1979( 1 st  ed. 1932), s.  65 - 131
  • ( fr ) Alistair Duncan, Aatelissuojelualue. Muotokuva pyhästä paikasta arabimaailmassa Jerusalemissa , Lontoo, Longmann,1972, 80  Sivumäärä ( ISBN  978-0-582-78029-3 )
  • Michel Écochard , Kreikan, Bysantin ja islamin muistomerkkien filiation: geometriakysymys , Pariisi, Geuthner,1977, 130  Sivumäärä
  • Oleg Grabar ( kääntänyt  englannista Dominique Lablanche), Le Dôme du Rocher, Jerusalemin jalokivi , Pariisi, Albin Michel, Institut du monde arabe,1997( ISBN  2-226-08843-1 )
  • (en) Oleg Grabar, The Dome of the Rock , Cambridge (MA), Harvard University Press,2006, 206  Sivumäärä ( ISBN  978-0-674-02313-0 )
  • (en) Oleg Grabar, Benjamin Z.Kedar (Toim.), Missä taivas ja maa kohtaavat: Jerusalemin pyhä Esplanade , Austin, University of Texas Press,2010, 412  Sivumäärä ( ISBN  978-0-292-72272-9 )

Artikkelit

  • (en) Sheila Blair, "Mikä on kallion kupolin päivämäärä?", julkaisussa Oxford Studies in Islamic Art, IX, 1999. " , julkaisussa Julian Raby & Jeremy Johns (toim.), Bayt al-Maqdis. 'Abd al-Malikin Jerusalem, osa I , Oxford, Oxfordin yliopisto Presse, kokoonpano.  "Oxford Studies in islamilainen alalla" ( n o  IX)1999( ISBN  0-19-728017-X , lue verkossa ) , s.  59-87
  • Étienne Combe, Jean Sauvaget , Gaston Wiet , kronologinen hakemisto arabian epigrafiikka , vol.  Minä, Kairo, Tulostus Ranskan instituutin Oriental arkeologian, 1931, vuosi 72, n o  9 ja 10, s.  8-11
  • (en) Oleg Grabar, ”  Umayyadin kalliokupoli Jerusalemissa  ” , Ars orientalis , voi.  3,1959, s.  33-62 ( lue verkossa )
  • (en) N. Rabbat, ”  Kallion Umayyad-kupolin merkitys  ” , Muqarnas , voi.  6,1989, s.  12–21 ( lue verkossa )
  • (en) Van Berchem, M, "Kallion kupolin mosaiikit Jerusalemissa" , KAC Creswell, Early Muslim Architecture, I, 1 , New York, Hacker Art Books, 1979 [1932], s.  213-323

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

"The Dome of the Rock", Qantara [ lue verkossa  (sivu tarkasteltu 26. marraskuuta 2020)]