Immanuel Kant ( saksa: Immanuel Kant [ ʔ ɪ m was ː n u e ː l k a n t ] ), syntynyt22. huhtikuuta 1724in Königsbergin vuonna Preussissa (nykyään nimeltään Kaliningrad vuonna Venäjällä ), ja kuoli12. helmikuuta 1804samassa kaupungissa on Preussin filosofi , kritiikin ja " transsendenttisen idealismin " tunnetun opin perustaja .
Suuri ajattelija Aufklärung ( saksalainen valistuksen ), Kant kohdistuva huomattava vaikutus Saksan idealismi , analyyttinen filosofia , fenomenologia , moderni filosofia , ja kriittisen ajattelun yleensä. Hänen työnsä, huomattavia ja monipuolinen sen edun, mutta keskittynyt kolmeen Arvostelijat - eli Puhtaan järjen kritiikki , The Käytännöllisen järjen kritiikki ja kritiikki tiedekunnan päätellen - on siis tarkoitus määrärahojen ja peräkkäisten ja toisistaan poikkeavia tulkintoja .
Immanuel Kant syntyi 1724 on Königsbergin vuonna Itä-Preussissa (nyt Kaliningradin vuonna Venäjällä ) on vaatimaton ympäristössä: isä, Johann Georg Kant (* 1683 in Memel ; † 1746 Königsbergin) Skotlannin alkuperä, on satulaseppämestri , ja hänen äitinsä , Anna Regina (* 1697 Königsbergissä, † 1737 ibid), syntynyt Reuter, menivät naimisiin 13. marraskuuta 1715. Hän kuvasi äitiään hyvin älykkääksi ja pohjimmiltaan pietistiksi . Hän on neljäs pariskunnan yksitoista lapsesta. Hän osallistui Collegium Fridericianumiin (en) seitsemän vuoden ajan , jota johti pietistipastori Franz Albert Schultz, joka piti sielun hurskautta ylivoimaisena päättelyyn .
Vuonna 1740 hän tuli Königsbergin yliopistoon opiskelemaan teologiaa . Hän seuraa matematiikan ja filosofian professorin Martin Knutzenin kursseja ; tämä professori, myös pietisti ja Wolffin seuraaja , taistelee dualismia vastaan ja palaa sieltä puhtaaseen Leibniz- oppiin , jonka mukaan edustava voima ja motiivivoima osallistuvat toisiinsa ja vastaavat.
Siellä hän löysi Newton ja fysiikkaa , todiste, hänen mukaansa, että a priori tiede on luonteeltaan on mahdollista (eli matematiikka ja fysiikka ). Myöhemmin hän kiittää myös tähtitietettä siitä , että hän on "opettanut meille monia hämmästyttäviä asioita", joista tärkein on, että se "paljasti meille tietämättömyyden kuilun , mukaan lukien inhimillinen syy ilman [tätä tietoa]. hän oli niin syvä; ja tämän kuilun pohdinnan on tuotettava suuri muutos päättömien päämäärien määrittelyssä järjen käytöstä.
Vuonna 1746 isänsä kuolema pakotti hänet keskeyttämään opintonsa antamaan oppitunteja: Varakkaat perheet palkkasivat hänet ohjaajaksi ja suoritti tämän tehtävän yhdeksän vuoden ajan. Samana vuonna hän julkaisi ensimmäisen väitöskirjansa: Ajatuksia elämän voimien todellisesta arvioinnista .
Vuonna 1755 hän sai korkeakoulututkinnon ja kuntoutuksen väitöskirjan ansiosta metafyysisen tiedon ensimmäisistä periaatteista . Hän aloitti opettamisen Königsbergin yliopistossa nimellä Privatdozent (opettajien maksama opiskelija).
Kant on ensimmäinen suuri nykyaikainen filosofi, joka on antanut säännöllisen yliopistokoulutuksen. Hänen kurssit, kuten hänen tänä aikana julkaisemansa julkaisut, ovat hyvin erilaisia: Newtonilta opittu matematiikka ja fysiikka, Rousseaun , Shaftesburyn , Hutchesonin ja Humen innoittama moraali , pyrotekniikka , linnoitusteoria .
Vuodesta 1760 lähtien hänen kurssit keskittyivät luonnonteologiaan , antropologiaan ja ennen kaikkea " todisteisiin Jumalan olemassaolosta " sekä opetukseen kauniista ja ylevistä .
Vuonna 1766 Kant haki ja sai varakirjastonhoitajan viran Oikeuden kirjastoon, tehtävään , joka hänellä oli huhtikuuhun 1772. Se oli ainoa askel, jonka hän oli koskaan tehnyt saadakseen palveluksen.
Vuonna 1770 hänet nimitettiin varsinaiseksi professoriksi kirjoitettuaan väitöskirjan De la Forme des princips du monde mõistsible et du monde ymmärrettäväksi .
Vuonna 1781 ilmestyi puhtaan järjen kritiikin ensimmäinen painos . Tämä yksitoista vuotta kestäneen työn tulos ei vastaa sen tekijän toivomaa menestystä. Toinen painos näki päivänvalon vuonna 1787 .
Vuonna 1786 hänestä tuli Berliinin kuninkaallisen tiedeakatemian jäsen .
Vuonna 1788 oli julkaisi Käytännöllisen järjen kritiikki , ja 1790 , The kritiikki tiedekunnan päätellen . Kaikki muut hänen tärkeimmät teoksensa ( Fondation de la métaphysique des mœurs ja erityisesti kohti ikuista rauhaa ) on kirjoitettu tänä aikana.
Kant ei koskaan lähtenyt kotiseudultaan, mutta hän oli hyvin tarkkaavainen maailman liikkeille, mistä on osoituksena lukuisat julkaisut, jotka käsittelevät hänen aikansa erilaisia ja nykyaikaisia aiheita. Hän sai myös usein monia ystäviä päivälliselle ja lounasi joka päivä muukalaisen kanssa. Tradition mukaan Kant ei muuttanut aikatauluaan muuttumaton aikaa ja lentoradan hänen päivittäin kävellä kahdesti: ensimmäinen vuonna 1762 saada yhteisösopimukseen ja Jean-Jacques Rousseau , toinen vuonna 1789 ostaa Gazette julkistuksen jälkeen on Ranskan vallankumouksen . Tämä kuva vaikuttaa kyseenalaiselta joillekin tutkijoille, jotka pitävät sitä liioitteluna ja tarkkuudestaan kuuluisan ystävänsä Joseph Greenin täsmällisyystottumusten siirtämisessä siihen pisteeseen, että hän oli aikanaan satiirikirjan The Man aihe. Theodor Gottlieb Hippelin (Kantin toinen ystävä) kellon mukaan .
Ranskan vallankumouksen kannalta suotuisa hän toteaa Thermidorin jälkeen, että " jakobiinien teot eivät ole mitään verrattuna menneiden tyranneiden rikkomuksiin".
Kirjallisuuden teoksen Thomas de Quinceyn elämäkerrallisen kertomuksen mukaan filosofin henkiset kyvyt olisivat heikentyneet merkittävästi hänen elämänsä loppupuolella: Yksi hänen kykyjensä heikkenemisen merkistä oli, että hän vastedes menetti kaikki merkitykset. tarkka aika ” . Mukaan Harald Weinrich , The ”oireet” kuvataan kertojan Wasianski vuonna Quinceyn työtään varsinkin Kantin muistinmenetystä, voisi tuoda mieleen Alzheimerin tauti. Hän kuitenkin esittää tämän lääketieteellisen hypoteesin varoen ja ilman varmuutta.
Nyt kuuluisa, mutta ei täysin ymmärretä aikalaiset, Immanuel Kant kuoli 1804 vuonna Königsberg . Hänen viimeiset sanansa olivat: "Es ist gut" ("se on hyvä" tai "riittää"). Hänen hautansa sijaitsee koillisen ulkopuolella Königsbergin katedraalista (nykyinen Kaliningrad ).
Kantilaisen filosofian kolme päähaaraa ovat seuraavat: tietofilosofia (kehitetty erityisesti puhtaan järjen kritiikissä ), käytännön filosofia (paljastettu käytännön järjen kritiikissä ja tottumusten metafysiikan perusteissa ) ja estetiikka. Tuomintotieteellisen tiedekunnan kritiikki ).
Kantiaan filosofian panokset ovat moninkertaiset, koska Kant antoi merkittävän panoksen tiedon teoriaan , etiikkaan , estetiikkaan , metafysiikkaan ja poliittiseen filosofiaan .
Hänen ensimmäinen merkittävä panos oli määrä perusteltu, että Puhtaan järjen kritiikki , The tietoteorian sellaisenaan: hän teki sen suhteellisen riippumaton kuria sekä metafysiikan ja psykologiaa .
Toisaalta ja puhtaan järjen kritiikin saavutusten perusteella Kant kehittää täysin uuden moraalifilosofian, joka lähtee moraalilain käsitteestä, joka pätee mihin tahansa "järkevään olentoon", universaaliin ja välttämättömään, ja sen korrelaatista. , " Transsendenttinen vapaus ". Erityisesti käytännön järjen kritiikissä paljastettu kantialainen etiikka on luokiteltu deontologiseksi , toisin sanoen se pitää toimintoa sinänsä ja moraalista velvollisuutta tai velvoitetta riippumatta olosuhteista. Empiirinen toiminta. Siksi se vastustaa yhtä paljon seuraamuksellista etiikkaa , joka arvioi toiminnan moraalisen arvon niiden ennakoitavien seurausten mukaan, kuin eudemonismia , jonka mukaan etiikan on pyrittävä onnellisuuteen . Kantiaan kanta on usein luokiteltu tiukaksi, koska velvollisuuden käsite on ehdottoman välttämätön, ja onnen ja moraalin välillä on tarpeeton yhteys .
Kant hyväksyy tämän tiukan sanan - hän näkee sen kohteliaisuutena. Kantin kanssa tämä termi ei ole synonyymi säästö- tai puritanismille. Kyse on vain ajatuksen tarkkuudesta ja älyllisestä kurinalaisuudesta. Tämä tarkkuus tietää, miten edetä suosituilla perusteilla, kun Kant kirjoittaa esimerkiksi teoksen Metafysiikan perustukset , jossa hän harjoittaa filosofian popularisointia. Hän kuitenkin tuomitsee tiettyjen hänen aikanaan yleisten suosittujen filosofien käytäntöjä, jotka eivät Kantin mukaan perustu heidän pohdintansa vakavuuteen, vaan hämäriin käsityksiin järjestä, Jumalan pelosta tai muusta moraalisesta tunteesta.
Kantonin mukaan tämä löyhä ajattelu ei johda ikuisiin rangaistuksiin uskonnollisen fundamentalismin uhalla, vaan konkreettisen toiminnan tehokkuuden menetykseen ja siten vapauden menetykseen. Hän kutsuu "leveysasteita" , tuomitsemaan heidät, niitä filosofeja, jotka hyväksyvät enemmän tai vähemmän oikeat perustelut, toivoen voittavansa yleisön suosion, filosofeja, jotka välttävät erottelemasta hyvää toimintaa huonosta toiminnasta moraalin näkökulmasta. . Hänelle on olemassa radikaali paha. Hänen kanssaan itse asiassa ihmisen toiminta on aina alisteinen vapaan tahdon päätökselle, tunteet ovat välittäjiä. Tämä vapaa tahto on samanaikaisesti moraalin kanssa, joka on Kantin käytännön syistä, oikea heijastus, joka on jokaisessa ihmisessä. Ei ole keskimääräistä ihmistä, joka osallistuisi demomoraaliin. Ihmiset ovat luonteeltaan huonoja satunnaisten poikkeamien hyväksymisestä. Siksi Kantin teesi on, että on tarpeen noudattaa tiukkaa filosofista lähestymistapaa.
Lopuksi tuomaritieteellisen tiedekunnan kritiikissä hän esitti esteettisen teorian, joka on nykyaikaisen esteettisen pohdinnan perusta. Kolmas kritiikki on myös pohdintaa luonnosta ja teleologiasta .
Näillä kolmella alueella on epäilemättä "ennen" ja "jälkeen" Kant. Kantilainen pohdinta otettiin sen kehityksessä huomioon saksalaisessa idealismissa ( Fichte , Schelling , Hegel , Schopenhauer ), ja jatkoi neokantismi ( Cassirer ).
Puhtaan järjen kritiikissä käsitellyn pohdinnan lähtökohta on Kantin omien myöntämysten mukaan Humeen empiirinen skeptisyys , joka herätti hänet "dogmaattisesta unistamme" . Hume, itse asiassa, on rakennettu radikaali critique perustan metafysiikan ja Leibniz ja Wolff , joista Kant oli ollut seuraaja. " Locken ja Leibnizin esseiden tai pikemminkin metafysiikan syntymän jälkeen, niin kauan sitten historiansa aikana, ei ole tapahtunut mitään tapahtumaa, joka olisi voinut olla ratkaisevampi tämän tieteen kohtalolle kuin hyökkäys, johon se oli kohdistunut. David Hume ”, hän sanoo jälleen Prolegomenassa kaikille tuleville metafysiikoille , jotka haluavat esitellä itsensä tieteenä , teoksena, jonka tarkoituksena on selittää yksinkertaisemmin ensimmäisen kritiikin projekti .
Nimikin tätä työtä selittää Kantin projekti: kun David Hume , se on kysymys perustamisesta uudelleen metafysiikan vakaalle pohjalle, ja tehdä siitä tiukkaa tiedettä , jäljittelemällä esimerkki kopernikaanisen vallankumouksen . Samalla tavalla kuin Copernicus osoitti, että maapallo pyöri auringon ympäri eikä päinvastoin, Kant vahvistaa, että tiedon "keskus" on tietävä aihe (ihminen tai järkevä olento) eikä todellisuus. olisi yksinkertaisesti passiivista. Siksi se ei enää ole esine, joka pakottaa subjektia noudattamaan sääntöjään, vaan subjekti antaa itselleen objektin sen tuntemiseksi. Tällä on välitön seuraus siitä, että emme voi tuntea todellisuutta sinänsä ( noumenaalista ), vaan vain todellisuutta sellaisena kuin se näyttää meille kohteen tai ilmiön muodossa .
Kantin kritiikki on siis pyritty irti vastakkaisuus " dogmaattisuutta ", jonka idealismi on Kant hallitseva, ja " skeptisyys ", jota edustaa empirismi Hume: "THE metafyysinen on taistelukenttä» , hän sanoo näin ensimmäisellä kritiikki . Mukaan Heideggerin Kant olisi ollut ensimmäinen filosofi ei olla tyytyväisiä hylkääminen perinteisiä metafysiikkaa, mutta ymmärtää hänen filosofisia työ refoundation metafysiikan.
Tämä uudelleen perusteleminen on samalla rajojen osoittaminen ihmisen ymmärrykselle : Kant muodostaa jakolinjan ihmiselle järkevän ja sen yli ulottuvan välillä, mikä tekee mahdolliseksi erottaa sen, mikä kuuluu ihmisen järkeen. tiede ja toisaalta mikä on vakaumus (ts. spekulaatio ). Lausunnot väittäen muotoilla tietty totuus siitä Jumalasta on siis pätevä kuin " dogmaattinen ': hyvin hanke on järkevä teologian , sen klassista muotoa (joka kulkee esimerkiksi siten, että' todisteita Jumalan olemassaolosta ") on siten mitätöidään. . Päinvastoin, mikä tahansa ateismin ammatti, joka haluaa luottaa tieteeseen vahvistaakseen Jumalan olemattomuuden, viitataan myös yksinkertaisen uskomuksen puolelle: kaikki nämä kysymykset, jotka koskevat "Transsendenttisia ideoita" ( Jumala , l. ' Sielu ja maailma) , ovat ihmisten ymmärtämisen ulottumattomissa . Siksi Kant kirjoittaa Critique de la raison pure -puheen toisen painoksen esipuheessaan : ”Minulla on rajallista tietoa jättääksesi paikka uskolle. "
Järjen väitteiden rajoittaminen: tämä on pohjimmiltaan ratkaisu, jonka Kant haluaa tuoda metafysiikan kriisiin. Tämä rajoitus on mahdollista vain täydellisen järjen kritiikin avulla. Meidän on suoritettava järjen kritiikki järjen perusteella: tämä on Critique de la raison pure -nimikkeen todellinen merkitys . Termi kriitikko Etymologinen viittaa sen antiikin Kreikan krinein , joka tarkoittaa "arvioida tapaus" (oikeudellisessa mielessä). Syy siis järjestää prosessi oman "dogmaattinen" tekopyhyydestä tietäen esineitä sen ulkopuolella sijaitsevien kokemus , jota kutsutaan Kant Noumena (vastakohtana ilmiöitä ). Vaikka tämä tehtävä onkin rajoittava, se myös sallii kaiken hankitun tiedon turvaamisen skeptisyyden hyökkäyksiä rajoittamalla tietämystä ja erottamalla tietokentän selkeästi vakaumuksesta ( spekulaatiosta ).
Kantin käytännön filosofia selitetään pääasiassa moraalin metafysiikan perustassa ja käytännön järjen kritiikissä . Säätiö Metaphysics Moraalin oli lisäksi arvosteli ankarasti Schopenhauerin , jälkimmäinen perustaminen muun muassa pohjimmiltaan empiirinen luonne Kantin analyysi ihmisen päätöksentekoprosessi ja moraalin. Tämä työ on jatkoa puhtaan järjen kriittisen tutkielman lopputyöille , mutta se selkeyttää huomattavasti Kantin teesejä, erityisesti mitä tulee vapauden asemaan moraalissa. Toisaalta Kant kehittää tämän moraalifilosofian rinnalla myös siihen liittyvän poliittisen filosofian . Tämä selitetään useissa esitteissä, mukaan lukien Kohti ikuista rauhaa , joka kannattaa kosmopoliittista federalismia todellisen rauhan luomiseksi ; Idea universaalin historiaa kosmopoliittinen näkökulmasta , joka selkeyttää Kantin käsitykset edistymisestä lain ja moraalin historiassa, tai mitä Hegel soittaa - mikä on huomattavasti muuttamalla lähestymistapa - Syy historiassa ; tai lopuksi Mikä on valaistuminen? , hyvin lyhyt esite, joka muotoillaan Aufklärungin ( Saksan valaistumisen ) mottona : Sapere aude ("Uskalla ajatella itse").
Teoreettisen filosofian ja käytännön filosofian niveltyminen on seuraava. Metafysiikan käsitteiden ainoa laillinen käyttö on käyttö moraalin puitteissa . Vuonna Puhtaan järjen kritiikki, Kant silti vain herättää Työssä antamatta kaiken sen ansaitseman merkityksen. Hän täyttää tämän aukon käytännön järjen kritiikillä . Mutta tässä teoksessa hän osoittaa, että moraalinen velvollisuus on pohjimmiltaan ehdollinen (tämä on kategorinen imperatiivi, joka on jo esitetty moraalin metafysiikan perustuksessa ) ja että sitä ei voida ajatella ilman vapauden , Jumalan ja ihmisten kuolemattomuuden käsitteitä . sielu .
Yleisesti ottaen voimme sanoa, että kyseessä on deontologinen etiikka , koska moraalilaki, sellaisena kuin se on puhtaan käytännön syyn perusteella havaittu, ei johdu millään tavalla empiirisestä kokemuksesta ja s 'asettaa yhteiselle moraaliselle omallatunnolle kategorinen pakollinen . Tulli - tai moraalinen velvollisuus - jonka moraalilaki esittäytyy meille, äärellinen kohtuullinen olentoja, siksi ei pidä toimia sen empiirinen ketjun syistä ja seurauksista (suurin huolenaihe on seurausetiikka etiikan ), mutta moraalinen teko itsessään . Esimerkki kantilaisen lähestymistavan esille tuomista asioista on valheesta käyty keskustelu Benjamin Constantin kanssa . Jälkimmäinen kritisoi "saksalaista filosofia" siinä mielessä, että hän ehdottomasti kielsi valehtelun, vaikka sillä voisi olla valitettavia seurauksia, mikä sai hänet Kantin vastauksen teokseen "Väitetystä oikeudesta valehdella ihmiskunnassa" (1797). On merkillistä, että jos Kant kieltää kategorisesti valehtelun, hän myöntää kuolemanrangaistuksen laillisuuden ja tuomitsee siten Beccarian teesit ja "vaikutuksen kohteena olevan ihmiskunnan sympaattisen sentimentaalisuuden" sekä syyt, joiden perusteella kuolemanrangaistus on "lainvastainen". tosiasia, että sitä ei voida sisällyttää sosiaaliseen sopimukseen ": hänen mielestään" kaikki tämä on vain sofismia ja chicaneryä ".
Kantin mukaan moraalinen teko noudattaa väistämättä kategorista imperatiivia (velvollisuus velvollisuuteen) eikä hypoteettista imperatiivia (riippumatta siitä, sanooko se varovaisuuden , päämäärän onnellisuuden vai taitosta johtuvan). Tämä tarkoittaa, että tällä teolla ei ole muita päämääriä kuin itsensä. Toimimme moraalisesti vain toimiakseen moraalisesti, emmekä etsivät henkilökohtaista etua. Kategorinen imperatiivi erotetaan hypoteettisesta imperatiivista, koska jälkimmäinen koskee vain keinoja , joita käytetään jo määritetyn tietyn päämäärän saavuttamiseen.
Vapaa teko on toiminta, jonka motiivi, joka määrää edustajan tahdon toimia, ei ole empiirinen: kyse ei voi olla onnen esityksen seuraamisesta tai edes hyveellisestä toiminnasta, koska se tekisi meistä onnellisia, kuten tässä tapauksessa ja Epikuros " eudemonistic etiikka . Päinvastoin, ei ole välttämätöntä toimia "velvollisuuden mukaisesti" vaan "velvollisuudella", toisin sanoen tahdon motiivina on oltava itse moraalilaki , joka on välttämättä universaali ja a priori .
Kolmas Arvostelu , tai kritiiki tiedekunnan päätellen , tavoitteet pääasiassa kuilun kaivettu teoreettisen käytön syy , joka on perusteella tiedon luonteesta kautta ymmärtämisen ( Arvostelu puhdasta syy ), ja käytännön käyttö syy, joka käskee kaiken moraalisen toiminnan ( käytännön järjen kritiikki ). Tuomitsemiskyky on siten teoreettisen järjen ja käytännön järjen niveltymiskohta. Kant haluaa siten täydentää metafysiikan rakennusta, jonka perustamisen hän aloitti ensimmäisellä arvostelulla .
Tuomintotieteellisen tiedekunnan kritiikin ensimmäinen osa on omistettu estetiikalle (esteettisen tuomion analyysi), toinen osa teleologialle (lopullisuuden paikan analysointi luonnossa). Tässä teoksessa Kant esittää eronsa "tuomitsevan ratkaisun" ja "tuomion heijastamisen" välillä . On itse asiassa kolme keskeistä kysymystä tässä työssä, jotka näyttävät ensi silmäyksellä, heterogeeninen: on toisaalta ”tuomio maku” , pohdintaa joka alkaa kritiikin estetiikan suunnittelemaa Baumgarten , joka halusi tehdä järkevä tiede siitä; toisaalta pohdinta järjestäytyneistä olennoista, joissa biologinen yksilöllisyys ilmenee ; lopuksi kysymys luonnon lopullisuudesta ja systemaattisuudesta.
Mukaan Alain Renaut , joka vie siten tutkielman mukaan Alfred Bäumler vuodesta 1923, kohtauspaikka problematiikka kauneuden ja järjestäytyneen olentojen on kysymys irrationaalinen . Riita panteismin (tai spinozismi ), joka vastustaa peräisin 1775 Mendelssohnin ja Jacobin ympäri seuraukset Valistuksen rationalismin , muodostaa taustan kolmannen kritiikki .
Esteettinen arvioKantin tavoite ei ole ehdottaa kauneuden standardeja , vaan selittää, miksi tuomitsemme jotain kaunista, ja täsmentää, mistä "makutuomio" koostuu . Kaunis olisi esteettisen mielen tuote . Tässä mielessä ei oikeastaan ole esine, joka on kaunis, vaan esitys, joka meillä on siitä. Kant antaa seuraavat määritelmät:
Kant erottaa kaksi kauneuden tyyppiä: vapaa kauneus ja kiinnittyvä kauneus.
”Taide ei halua kauniin esityksen esittämistä, vaan kaunista esitystä. " Täältä löydämme paikan Kantista tuomiokyvyn, ja" estetiikan "tulkinta tapahtuu yksilön vaihtelevalla arvioinnilla toiselle.
Neurotieteiden äskettäin osoittaneet teesin Kant, jonka mukaan oikein arvostaa taideteos, on tarpeen sanoutumaan emotionaalisesti siitä. Todellakin ymmärrämme, että kuvan esittäminen taideteoksena muuttaa sen arvostusta ja siihen liittyvää aivotoimintaa. Itse asiassa olisi olemassa taiteellisen kontekstin aiheuttama implisiittinen emotionaalinen säätelymekanismi, jolla olisi rooli psykologisessa etäisyydessä ja huomiota esteettisiin ominaisuuksiin. Taide on siis syvästi riippuvainen tuomiokyvystämme.
Teleologinen tuomioTeleologia on lopullisuuden tutkimus ( antiikin Kreikan kielistä , lopullisuudesta, tarkoituksesta ja logoista , puheesta, syystä). Joidenkin teleologisten käsitysten mukaan ihmiskunta on kehittymässä kohti täydellisyyttä.
Hänen Opuscules kohtaa Historia , Kant aikoo esittää hypoteesi on teleologisen järjestelmän luonne tekee mahdolliseksi tehdä hypoteesi historiallisen edistymisen ihmiskunnan. Siksi hän ei esitä sitä varmaa, vaan vain "sääntelyideaalina". Tämä on Kantin ( als ob ) kuuluisa "ikään kuin" : tieto ihmiskunnan lopullisista päämääreistä pakenee kokemuksen ulkopuolelle, mutta se ei estä meitä postuloimasta ajatusta edistymisestä moraalisten päämäärien saavuttamiseksi. Juuri tästä samasta käytännöllisestä edusta (mutta utilitarismin kannalta luettavissa), Jumala on Kantille "käytännöllinen" ajatus.
Puhtaan järjen kritiikki osoittaa alkuperän tieteenalojen klassisen metafysiikan: "Niin paljon ymmärrystä edustaa lajia suhteiden avulla luokkien, joten siellä myös puhtaita käsitteitä syy", niin että se aine aiheuttaa Idea minusta (rationaalisen psykologian kohde), Cause the World Idea -kategoria (rationaalinen kosmologia) ja yhteisön luokka tarjoavat "transsendenttisen tiedon Jumalasta" (ibid. s. 1042). . Tämä transsendenttinen teologia on harhaa (vrt. Kritiikki Jumalan olemassaolon kolmesta klassisesta todisteesta), mutta kriittinen filosofia antaa käytännön merkityksen Idealle ja ihanteelliselle "Jumalalle": Alkuperäinen Suvereeni Hyvä, Pyhä Tahto, Tuomari jne. ., jotka olettavat muita luokkia (syy, aine, välttämättömyys, olemassaolo jne.) - mutta Kant ei esitä tämän käytännön teologian synteettistä kuvausta.
Kantilaisen uskonnonkäsityksen osalta jotkut kriitikot ovat valaistaneet Kantin deismiä , kuten Peter Byrne, joka kirjoitti Kantin tarkasta suhteesta deismiin. Toiset ovat osoittaneet, että Immanuel Kant liikkuu moraalisesti välillä Deismi ja teismi , kuten Allen W. Wood ja Merold Westphal. Viitaten uskontoon yksinkertaisen järjen rajoissa, huomautettiin, että Kant pelkisti uskonnollisen rationaaliseksi, uskonto moraaliksi ja moraali kristinuskoksi.
Kant kirjoitti useita historian esitteitä , jotka yhdessä ja tulkittu kolmen kriitikon yhteydessä muodostavat oman historian filosofiansa . Näiden esitteiden joukossa on tekstejä, jotka on omistettu " rodun " käsitteelle maantieteellisten ja antropologisten teosten puitteissa , tekstejä edistymisestä ja historian merkityksestä, Johann Gottfried von Herderiä vastaan polemisia artikkeleita .
Kant kirjoitti vuonna 1775 Des eri ihmiskunnat , jossa hän väittää Buffonin mukaan, että ihmiskunta on biologisesti yksi laji lisääntymisen ja ei-steriilien jälkeläisten kriteeristä. Mutta ihmiskunta on jaettu lajeina neljään roduun, valkoisiin, mustiin, huniin ja intiaaneihin. Eron kriteeri on perinnöllisten ominaisuuksien välittyminen, jotka eivät muutu, vaikka rodun jäsenet "siirretään" toiseen maahan ja toiseen ilmastoon. Kant huomauttaa myös, että rotujen välinen risteytys on mahdollista.
Vuonna 1784 Kant julkaisi Idean universaalista historiasta kosmopoliittisesta näkökulmasta , pääteoksensa historiasta. Hän väittää, että ihmiset työskentelevät luonnon tarkoituksen saavuttamiseksi tajuamatta sitä. Tämä ei tarkoita, että ihmiset toimisivat mekaanisesti, päinvastoin, sama luonne on antanut heille "tahdonvapauden" ja "järjen" , joilla he saavuttavat ihmiskunnan tavoitteet. Lausunnossa III Kant kirjoittaa: "Luonto halusi ihmisen ottavan kokonaan itsestään kaiken, mikä ylittää hänen eläimen olemassaolonsa mekaanisen järjestelyn, eikä hänen pitäisi osallistua mihinkään muuhun autuuteen tai täydellisyyteen kuin itse luomaansa vaistosta riippumatta. omasta syystä ” .
"Rodun" käsitteestäVuosina 1775 ja 1785 Kant kirjoitti kaksi esitteitä "rodusta", jotka muodostivat osan kiistaa ihmiskunnan polygeneesin puolustajien kanssa, joiden mukaan biologisesti erillisiä "primitiivisiä kantoja" olisi useita, mikä johtaisi jakautumiseen ihmiskunnan useisiin lajeihin. Julkaisussa Des erilaiset ihmiskunnat, sitten määritelmä ihmiskunnan käsitteestä , Kant vastustaa erityisesti Georg Forsteria , ottaa kantaa ihmislajin yhtenäisyydelle ja turvautuu "rodun" käsitteeseen vähentääkseen havaittavia eroja perinnöllisissä variaatioissa. - ympäristön suosiossa. Eri ihmisrotujen teksti kuitenkin ilmaisee tietyn määrän rasistisia ennakkoluuloja etenkin mustaa ihoa sairastaville. Samat huomautukset, jotka puolustavat ihmisten eriarvoisuutta ihonvärin mukaan, löytyvät myös hänen maantieteestä . Nämä kohdat ruokkivat ajoittain kiistoja Kantian universalismin suhteen. George Floydin kuoleman jälkeen vuonna 2020 tapahtuneen rasisminvastaisen liikkeen yhteydessä ne aiheuttivat myös merkittävän keskustelun saksankielisessä maailmassa.
Filosofi postkolonialistinen Emmanuel Chukwudi Eze julkaisussa The Color of Reason: The Race 'Kantin antropologiassa (" Järjen väri: ajatus" rodusta "Kantin antropologiassa) kirjoittaa: " Kantin asema ihonvärin merkitys paitsi koodauksena, myös todisteena järkiperäisen ylemmyyden tai alemmuuden kodifioinnista käy ilmi kommentista, jonka hän esittää henkilön päättelykyvystä. "Musta" . Ilmoittaessaan tämän kommentin vuodelta 1764, jossa arvioidessaan afrikkalaisen lausunnon Kant hylkää sen ja lisää: "Tämä mies oli melko musta päästä varpaisiin, mikä osoittaa selvästi, että nämä sanat olivat typeriä" , Chukwudi Eze kommentoi vuonna 1997: "Siksi emme voi sanoa, että ihon väri oli Kantille vain fyysinen ominaisuus. Pikemminkin se oli merkki pysyvästä ja muuttumattomasta moraalisesta ominaisuudesta ( Idea ) ” . Kantin näkemykset tästä asiasta näyttävät muuttuneen ajan myötä: kaksikymmentä vuotta Chukwudi Ezen raportoiman jakson jälkeen esseessä Rotujen käsitteen määritteleminen todetaan nimenomaisesti, että ihonväri on ainoa perinnöllinen piirre "ihmiskunnalle", ja vastustaa nimenomaisesti tätä fyysistä piirre yksilön älyllisten kykyjen kehittämiselle.
Kantin suhtautuminen orjuuteen herättää myös keskustelua. Filosofi Robert Bernasconin mukaan Kant "ei vain kannattanut ajatusta pysyvästä roduhierarkiasta, vaan tarkoitti tällä perusteella, että mustat olivat vain orjuuden arvoisia" . Tässäkinkin Kantin myöhäisissä kirjoituksissa vahvistetaan vahvemmin kaikkien ihmisten yhtäläiset oikeudet: Vuonna 1795 Kant kirjoitti ikuisen rauhan esseensä "Kolmas lopullinen artikkeli ikuiseen rauhaan" nimenomaisesti, että orjuus on ristiriidassa kansalaisten luonnollisten oikeuksien kanssa. ihmiskunnalle.
Kosmologia on myös keskittyä Kant. Hänen päivä, se ei ollut selkeästi sidoksissa tieteen ja filosofit usein käsitelty synonyymeinä erottaa mikä on nykyään nimillä tieteen ja toisaalta metafysiikka toisaalta .
Kantin tiedetään siis kehittäneen hypoteesin aurinkosysteemien muodostumisesta sumuissa , jonka tunnemme tänään Kant-Laplace -hypoteesina . Kant luottaa tähtitieteilijä Thomas Wrightin havaintoihin voidakseen edetä siihen, että havaitut sumuja ovat "maailmankaikkeuden saaret" ja että Linnunrata voi olla pyörivä kappale, joka koostuu valtavasta lukumäärästä tähtiä, joita painovoima säilyttää . Nämä silloinkin spekulatiiviset Kantin hypoteesit vahvistetaan myöhemmin tiedon kerääntymisellä tähtitieteessä .
Kant oli myös ensimmäinen olettaa, että kuun vuorovesi syy maapallon pyörimisen hidastaa , samoin kuin ensimmäinen ymmärtää, että siellä oli välillä on yhteys kolme ulottuvuutta tilaa ja käänteisen neliön muotoon etäisyyden , mukaan Newtonin painovoiman laki .
Paras tietolähde Kantin elämäkerrasta on hänen kirjeenvaihto, Rosenkranzin ja Schubertin painoksen XI osan toinen osa Kantin, Kuno Fischerin , Geschichte der n. Filosofia , osa III. Ranskaksi: Kirjeenvaihto .
Meillä on myös hänen ystäviensä Hasse, Borowski, Wasianski ja Jackmanu teoksia, joista otteet on käännetty ranskaksi otsikoilla: Kant intime , Aphorismes sur art de vivre .
Meillä on niin vähän tarkkoja tietoja Kantin elämästä, että olemme usein tyytyväisiä sanomaan, että hän omisti sen kokonaan tutkimukseen ja opettamiseen: "Olen tutkija makuun" , kirjoittaa hän: "Tunnen kaiken janon tietää ja innokas ahdistus edetä. "
Seuraavat tiedot On otettu artikkelin lopussa olevista sanakirjojen ja tietosanakirjojen artikkeleista ja erityisesti: Suuri tietosanakirja, tieteiden, kirjeiden ja taiteen perusteltu luettelo .
Kantin vaikutus vaikuttaa suurimpaan osaan eurooppalaista ja amerikkalaista filosofiaa.
Sen välittömät jälkipolvet: saksalainen idealismi ( Fichte , Schelling , Hegel ), joka näkee Kantin filosofian perustana sille järjestelmälle, joka on vielä toteutettavissa. Mutta myös saksalainen romantiikka ( Schiller , Goethe , Novalis ...).
Neokantianism (School of Marburg : Cohen , Natorp , Cassirer , School of Baden : Windelband , Rickert ), joka väittää paluuta Kant pidemmälle Kantians filosofeja.
"Epäilyn mestarit" ( Schopenhauer , Kierkegaard , Marx , Nietzsche ), jotka voivat myös olla erittäin kriittisiä Kantia kohtaan.
Fenomenologia , The eksistentialismi ja hermeneutiikkaa ( Dilthey , Husserl , Jaspers , Heidegger , Sartre , Levinas , Merleau-Ponty , Ricoeur ), perivät kaikki Kant.
Foucault ja hänen käsityksensä moderniteetista, Deleuze ja hänen käsityksensä transsendenttisesta empirismistä ovat Kantin lukijoita.
Analyyttinen filosofia käsittelee teorioita Kantin, hänen filosofiansa tiedon ( Russell , Strawson ...), hänen moraalinen filosofia (ks välistä keskustelua deontologia , joskus väittäen Kant ja seurausetiikka etiikan klo kuuluva John Stuart Mill ), mutta myös sen estetiikka.
Osa nykyajan poliittisesta filosofiasta ( Habermas , Rawls , Apel , Arendt , Alain Renaut , Luc Ferry ) on Kantin jälkeläisissä.
Emmanuel Kantin muotokuva.
Leima kirjoittanut Emmanuel Kant vuonna 1974.
Saksalainen hopeakolikko 5 DM 1974 D filosofi Immanuel Kantin 250 - vuotisjuhlan kunniaksi Königsbergissä .