Jälkeen Lacan , extimacy , toisin kuin läheisyyttä , on, koska se on määritelty psykiatri Serge Tisseron , halu tehdä näkyväksi tiettyjä puolia itsestä saakka katsotaan kuuluvaksi läheisyyttä. Se on rakenteeltaan ihmishenkilö ja välttämätön hänen psyykkiselle kehitykselleen - erityisesti hyvän minäkuvan luomiseksi . Tässä ekstimiteetti on erotettava ekshibitionismista, joka koostuu sukupuolielinten paljastamisesta seksuaalisen kiihottumisen tai voimakkaan halun tulla muiden havaitseman seksuaalisen toiminnan aikana.
Eri merkityksessä, mutta aivan kuten Lacanin yhteydessä, sanaa "extime" voidaan käyttää kääntämään englanninkielinen sana uncanny , jota käytetään erityisesti kuvaamaan häiritsevän laakson käsitettä .
On "extime" kynästä Albert Thibaudet artikkelissa Ranskan uusi arvio päivätty 1. s Kesäkuu 1923 "Kirjeet ja lehdet"
"Herra Barrès kutsui äskettäisessä haastattelussa Suuren sodan kronikkaansa Ranskan päiväkirjaksi. Mikä yksinäinen väärinkäsitys! Ja koska tällä journalismilla, joka on toimintaa, energistä, vilkasta ja tarkoituksellisesti puolueellista toimintaa, ei ole juurikaan samankaltaisuutta yksityisen päiväkirjan, älykkyyden, selvänäköisyyden peilin kanssa levossa, jossa ihminen lakkaa elämästä ymmärtääkseen. Tarvitset Maurrasta ja tarvitset Amielia, aivan kuten tarvitset Barrèsiä ja tarvitset Montaigne; on myös tarpeen valita kahden kohtalon välillä, ja Aikakirjassa on kaikki ensimmäiset, ei mitään toisista. Se on kuin Ranskan sanomalehti, kaikki mitä voi kuvitella äärimmäisemmistä ”.
"Extime" tarkoittaa sitä, mikä on käännetty ulospäin kosketuksiin ulkoisten tapahtumien kanssa. Samassa mielessä Jean Echenoz käyttää "aikakatkaisua" ensimmäisessä romaanissaan Le Méridien de Greenwich (1979). Hän tekee sankaristaan Byronin hahmon: "ilman mitään arkaluontoista kiinnittymistä, ilman erityistä ankkurointia. Koska hän ei asunut esineissä tai koristeissa, hän ylitti tilan vilpittömällä huomaamattomuudella. Hän ei ollut koskaan kyennyt saamaan käsitystä asumisesta, muovaamaan itsensä yksityisen, intiimin, tarttuvan paikan kansalaisvaateiden mukaan. […] Niinpä Pariisissa hänen toimistonsa Boulevard Haussmannilla ja asuntonsa Rue Pétrarquella, binäärisen arjen tiukat pylväät, olivat myös hänelle tuttuja ja vieraita, intiimiä ja äärimmäisiä, samanlaisia kuin esimerkiksi hissimökissä, hammaslääkärin odotushuoneessa tai tupakkakaupan terassilla Quai Voltairella ”.
Jacques Lacan ehdotti sanaa ekstimiitti XVI-seminaarissaan vuonna 1969 (julkaistu vuonna 2006, sivu 249). Sana käytettiin pääasiassa tuolloin käännös on Freudin unheimlich ja palvelleet kääntää Englanti kammottavan , joka löytyy erityisesti käsitettä häiritsevä laaksoon .
Serge Tisseron ottaa sen käyttöön antamalla sille toisen merkityksen teoksessa Intimate overrexposed (toim. Ramsay, elokuu 2001, uudelleenkäynnistä Hachette, 2003), joka on omistettu Loft Story -ilmiölle . Siksi hän väittää vastustavansa sanaa "ekshibitionismi", jota käytetään parvissa, jota hän pitää riittämättömänä.
Sana tulee nopeasti jokapäiväiseen kieleen. Michel Tournier julkaisi “Journal extime” -lehden vuonna 2002.
"Viime kädessä, jos aloitamme siitä, mitä kuvailemme tämän keskeisen paikan, tämän intiimin ulkomuodon, tämän äärimmäisyyden, joka on asia (Das Ding), ehkä se valaisee meille sitä, mikä on edelleen kysymys, jopa mysteeri kiinnostuneille tässä esihistoriallisessa taiteessa ”
- (Lacan, 1959-1960 ,, Staferla transkription, s. 285 )
Tässä on mitä Serge Tisseron kirjoitti siitä vuonna 2001:
"Ehdotan kutsua" ekstimiteetiksi "liikettä, joka pakottaa jokaista esittämään osan intiimistä elämästään, yhtä paljon fyysistä kuin psyykkistä. Tämä liike on jo kauan jäänyt huomaamatta, vaikka se onkin välttämätöntä ihmisille. Se koostuu halusta kommunikoida sisäisestä maailmastaan. Mutta tämä liike olisi käsittämätön, jos kyse olisi vain "ilmaisemisesta". Jos ihmiset haluavat ulkoistaa tietyt elämänsä elementit, se on omistaa heidät paremmin sisäistämällä ne toisella tavalla läheistensä kanssa käymänsä vaihdon ansiosta. Intiimin itsensä ilmaisu - jonka olemme nimenneet nimellä "äärimmäisyys" - palaa siten rikkaamman läheisyyden luomiseen. Tämä operaatio vaatii kaksi peräkkäistä psyykkistä asentoa. Ensinnäkin meidän on pystyttävä uskomaan, että keskustelukumppanillamme on sama arvojärjestelmä kuin meillä. (…) Toisin sanoen (…) meidän on ensin tunnistettava tämä toinen itsellemme. Mutta heti kun läheisyyden ulkoistamisen dynamiikka alkaa, keskustelukumppani, joka lähettää meille jotain takaisin, ei ole enää itsemme kaksoiskappale. Jotta voimme hyväksyä hänen näkemyksensä ja alkaa rikastua sillä, meidän on nyt tunnistettava hänet. Tämä liike on aina ollut olemassa. (Se saavutetaan) sekä eleillä, sanoilla että kuvilla. Nämä rakenteet eivät välttämättä ole tietoisia tai vapaaehtoisia. Ne ovat osa eräänlaista "vaistoa", joka on olemassaolon moottori sekä yksilön psyykkiseltä kannalta että sosiaalisilta siteiltä. Kokemukset ja oppiminen ovat kuitenkin pitkään tukahduttaneet tämän liikkeen. Uusi ei ole sen olemassaolo eikä edes paheneminen, se on sen väite ja vielä enemmän sen monien muotojen tunnustaminen. (…) Käytännöt, joiden avulla intiimi itsesi lavastetaan jokapäiväisessä elämässä, eivät ole yhtä muotoa, vaan kolmea: sanallista, kuvallista ja ruumiillista. »( Ylivalottunut läheisyys )
Sama kirjoittaja on sittemmin selventänyt tätä määritelmää: läheisyys ja ylimielisyys ovat erottamattomia kolmannesta termistä, itsetunto. Se tarvitsee ensin yksityisyyden tilaa rakentamiseen. Mutta kaikkien yksityisyydestä tulee nopeasti tylsää, jos hän ei voi jakaa sitä kenenkään kanssa. Itsetunnon rakentaminen käy sitten läpi ekstimiteetin halun tuomisen peliin. Halu yksityisyyttä ja halu extimacy ovat systolisen ja diastolisen rakennuksen itsetunto ja identiteetti.
Lausunnon halun ja sen ilmentymien huomioon ottamisella on kaksi tärkeää seurausta.
Ensinnäkin se pakottaa meidät erottamaan läheisyydessä kaksi perinteisesti sekoitettua näkökohtaa: läheisyys, joka ei ole jaettavissa, koska se on liian epäselvä itsellesi (tätä kutsutaan myös "sisäisyydeksi"); ja läheisyyden, joka on ottanut riittävän muodon kullekin meistä, jotta sitä voidaan tarjota muille äärimmäisyyden prosessissa. Läheisyyden halu vaikuttaa läheisyyteen, mutta ei läheisyyttä. Yhtäkkiä kohteen suhdetta maailmaan ei enää määritellä kolmella ulottuvuudella: hänen suhde intiimiin, yksityiseen ja julkiseen sfääriin, mutta neljä: hänen suhde intiimiin, läheisyyteen, yksityiseen ja yleisölle. Ylimääräisyyden halu voi siirtää läheisyyden yksityiseen sfääriin (sukulaisten piiriin), sitten julkiseen sfääriin; tai muuten ohittaa yksityisen alueen investoimalla välittömästi julkiseen alueeseen. Tätä tapahtuu Internetin käytön yhteydessä.
Silloin ekstimiteetin käsite on erottamaton useiden identiteettien käsitteestä. Mitä tärkeämpi on mahdollisuus saada useita identiteettejä, sitä tärkeämpää on tehdä niiden eri puolista näkyviä tietämään, mihin osallistua, etenkin murrosiässä.
Blogit - erityisesti nuoret - ja sosiaalisten verkostojen Internetissä - kuten Facebook , Instagram tai Myspace - reconfigure suhde extimacy ja yksityisyyttä ja voi aiheuttaa ongelmia. Läheisyyden halu paljastuu vain, jos läheisyyden halu on tyydyttävä. Jos jokaisen yksityisyyttä ei taata haluamallaan tavalla uusissa verkoissa, ilmenevä yksityisyyden halu asetetaan takapolttimelle. Siksi mahdollisuus henkilötietojen poistamiseen vielä määrittelemättömän ajanjakson jälkeen voisi viime kädessä olla ehtona verkkojen selviytymiselle.