Introjektio on psykoanalyyttinen käsite, jonka Sándor Ferenczi kehitti vuosina 1909–1912 artikkelissa ”Transfert et introjection”. Introjektio on prosessi, joka korostaa fantasmaista kulkua ulkopuolelta sisäpuolelle. Käsite on lähellä tunnistamisen käsitettä ja sitä vastustetaan usein projektiomekanismilla.
Ferenczin mielestä "vaikka paranoidi karkottaa egosta epämiellyttävät tulleet taipumukset, neurootti etsii ratkaisua tuomalla egoonsa mahdollisimman suuren osan ulkomaailmasta olemalla tajuton fantasioiden kohde. Siksi voimme antaa tälle prosessille, toisin kuin projektio, introjektion nimen . Toisessa vaiheessa Ferenczi laajentaa tätä käsitystä: Mikä tahansa esine-rakkaus tai mikä tahansa siirto on egon laajentuminen, ja vuonna 1912 hän täsmentää: Kuvaan introjektion alkuperäisen autoerottisen kiinnostuksen jatkamisena ulkomaailmaan esineiden sisällyttäminen egoon ... Pohjimmiltaan ihminen voi rakastaa vain itseään; rakastaako hän esinettä, absorboi sen.
Freudille, vuonna 1915 julkaisussaan Pulsions et destin des pulsions , introjektio on vielä selkeämmin vastakohta projektiolle. Itse asiassa hän vastustaa "puhdistettua omaa nautintoa", joka muodostuu kaiken introjektoinnista, joka muodostaa ilon lähteen "minä-todellisuudelle", joka toimii projisoimalla kaiken, mikä on tyytymättömyyden tilanne. Myöhemmin Freud ottaa konseptin uudelleen käyttöön Mourning and Melancholy, sitten vuonna 1923 hän ottaa sen mukaan superegon muodostamiseen .
Sitten Karl Abraham palaa surun käsitteeseen, ennen kuin Melanie Klein ja Kleinians antavat sen merkityksen: Esineen todellista menetystä seuraa väliaikaisesti myös henkilön introjekti. Rakastettu, suru, hän kirjoittaa, sisältää korvauksen: rakastettu esine ei ole kadonnut, koska nyt kannan sitä sisälläni enkä koskaan menetä sitä. Abraham kuvaa huolellisesti introjektioprosessia kliinisistä kokemuksistaan melankolikoiden kanssa (ymmärrettynä psykoottisina). Hän yhdistää ajatuksensa muihin libidonkehitystä koskeviin teorioihinsa suun, peräaukon ja falloksen vaiheissa ja alaosissa. Introjektiota kuvataan siten kohteen todelliseksi suulliseksi nauttimiseksi: se korostaa uskoa fyysiseen läsnäoloon ruumiissa. Hänen mielestään "inkorporointi - introjektio" on suullisen ajamisen rekisterissä, kun taas projektio liittyy anaalisuuteen. Abrahamille ja sitten hänen seuraajilleen Kleinille introjektio on psyykkinen prosessi ja inkorporaatio on taustalla oleva fantasia.
Melanie Klein ottaa käsitteen uudestaan käyttöön, mutta vaikka erityisesti Freudin kohdalla siihen liittyi esineen menetys, Kleinille ja hänen seuraajilleen hän kuvailee puolustusmekanismia sellaisia varhaisia elämiä vastaan, jotka aiheuttavat tuskaa maailmassa. sisäiset esineet. Ego on kyse "hyvien sisäisten esineiden" suojaamisesta "huonilta sisäisiltä esineiltä". Se on masennusaseman edeltäjämekanismi . Mitä skitsoaffektiivinen vainoharhainen asennossa, se mobilisoi pääasiassa projektio. Kuten masennusvaiheessa, introjektio on hyvin aktiivista: nämä hyökkäävät ja tuhotut vanhemmat ovat heti introjektiona ja tuntevat lapsen osana sisäistä maailmaa. Kleinilaisille introjektio ei siis aseta pelkästään kohteen menetystä tai surua prosessin alkupuoleksi, jälkimmäistä analysoidaan yhtenä ensimmäisistä, rinnakkain projektioprosessin kanssa. Siksi näiden kahden prosessin välinen tasapaino määrää normaalin psyykkisen toiminnan.
Se oli Maria Torok joka vaati Ferenczi n eroa sisällyttäminen ja introjection, joka perustuu siihen, että introjection on ilmiö luokkaa kasvun, eikä järjestystä korvausta. Kleiniläisille inkorporointi ja introjektio ovat suunnilleen samanlaisia.