Cheops

Cheops
Kuvaava artikkeli Cheops
Kheopin patsas Egyptin museossa Kairossa
Aika Vanha imperiumi
Dynastia IV e-  dynastia
Toiminto kuningas
Edeltäjä Snefrou
Toimintapäivät -2620 - -2580 ( R. Kraussin mukaan  : 40 vuotta)
-2609 - -2584 ( DB Redfordin mukaan  : 25 vuotta)
-2589 - -2566 ( I. Shawin mukaan  : 23 vuotta)
-2579 - -2556 ( mukaan J. von Beckerath  : 23 vuosi)
-2555--2520 (mukaan D. Arnold  : 35 vuosi)
-2551--2528 (mukaan JP Allen  : 23 vuosi)
-2549--2526 (mukaan J. Málek  : 23 vuotta)
-2547 - -2524 ( AD Dodsonin mukaan  : 23 vuotta)
-2538 - -2516 ( P.Vernuksen ja J.Yoyotten mukaan  : 22 vuotta)
Seuraaja Djédefre
Perhe
Isän isoisä ?
Isoäiti Meresânkh  I re
Äidin isoisä Houni  ?
Äidillinen isoäiti ?
Isä Snefrou
Äiti Hétep-harhaoppi  I re
Puoliso Ansiot  olen uudelleen
Lapsi (t) Kaouab  I st
Hordjédef
Hétep-Hérès  II
Meresânkh  II
Ansiot
Toinen puoliso Henutsen
Lasten kanssa 2 e puolison Khoufoukhaf  I st
Minkhâf
Kolmas puoliso ?
Lasten kanssa 3 e puolison Djédefrê
Khafrê
Horbaf
♂ Babaef  I re
Baoufrê  ?
Khâmerernebty  Olen jälleen
Nefertiabet
Sisarukset Nefermaat
Kanefer
Ankhhaf
Netjeraperef
Rahotep
Ranefer
Iynefer
Hetepheres
Néfertkaou
♀ Néferetnésou
Mérititès  I re
Henutsen  ?
Hautaaminen
Sukunimi Kheopsin pyramidi
Tyyppi Sileäpuolinen pyramidi
Sijainti Gizan ylätasanko

Cheops on Vanhan kuningaskunnan IV : n  dynastian toinen kuningas . Hän olisi hallinnut noin 2600 eKr., Ja olisi siten seurannut Snefroua ja edeltänyt Djédefrêä . Hän on sponsori suuren pyramidin klo Gizan mutta monet muutkin hänen hallituskautensa huonosti dokumentoituja.

Sen egyptiläinen nimi on Khoufou (translitterointi egyptiläistä / ˈkuːfuː / tarkoittaa "Hän suojelee"), tai pitkässä muodossa Khnoum Khoufou (translitterointi egyptiläistä / knuːmˈkuːfuː / tarkoittaa " suojaa jumala Khnum "). Hänet tunnetaan parhaiten nimensä hellenisoidussa muodossa Khéops (kreikaksi Χέοψ). Manetho nimittää Souphis I st: n (kreikan Σοῦφις) ja Josephus Sofen (kreikan Σόφη). Sillä välin arabihistorioitsijat kutsuvat häntä Sauridiksi ( arabia  : سوريد ) tai Salhukiksi ( arabia  : سلهوق ).

Perhe

Syntyperä

Khoufoun isä on Snefrou ja hänen äitinsä on Hétep-Hérès  I re .

Vaimot

Vain kaksi Khoufoun vaimosta tunnetaan:

Jälkeläisiä

Khoufoun tunnetut pojat ovat:

Tunnetut Khoufoun tytöt ovat:

Sen lisäksi, että seuraajia Cheops valtaistuimella Horus joka perusti oman hautajaiset muistomerkki, lähes kaikki jäseniä tämän kuninkaallisen perheen saivat hautoja rakennettu välittömässä läheisyydessä suuri pyramidi on Gizan .

Hallitse

Hallituksen kesto

Ei ole vielä tiedossa, kuinka kauan Khufu hallitsi Egyptiä, koska historiallisesti myöhemmät asiakirjat ovat ristiriidassa keskenään ja nykyisiä lähteitä on vähän. Royal Canon Torinon n XIX E dynastian antaa kaksikymmentä vuotta tietotaitoa kädet Khufu. Manetho syyttää hänelle 63 hallitusvuotta, ja muinainen historioitsija Herodotus arvioi sen viidenkymmeneksi vuodeksi; nämä luvut nähdään nyt vanhentuneiden lähteiden liioitteluna tai vääränä tulkintana.

Cheopsin aikakauden nykyaikaiset lähteet antavat kolme keskeistä tietoa: yksi niistä löydettiin Dakhlan keitaan , Libyan autiomaasta. Nimi Horus de Kheops on kaiverrettu kallioon merkintä, joka raportoi Mefat matkustaa vuonna joka seuraa 13 : nnen  karjan väestönlaskennan alle Hor-Medjedou . Toinen lähde löytyy pidätyskammioista Cheopsin pyramidin sisällä hautakammion yläpuolella. Yksi näistä kirjoituksia mainita joukko työntekijöitä kutsutaan ystäviä Khufun vieressä luokitus vuoden 17 th  laskenta karjan , mutta voidaan kysyä, jos vuosia osoittaa kaksivuotinen väestönlaskennan tai jos numero on otettava kirjaimellisesti. Ouadi el-Jarfin uudet todistukset antavat kuitenkin kolmannen vihjeen hallituskauden todellisesta kestosta: Useat papyruspalaset sisältävät käsinkirjoitettuja raportteja kuninkaallisesta satamasta, joka on nykyään Wadi el-Jarf . Merkinnät kuvaavat saapumista kuninkaallisen veneitä täynnä mineraaleja ja jalokivet, kuten turkoosi, vuonna vuoden kuluttua 13 : nnen  väestönlaskennan nautojen in Hor Medjedou . Näin ollen tunnetaan päivämäärä varmin hallituskauden Cheops on vuoden kuluttua 13 : nnen  karjan väestönlaskenta .

Yrittäessään ratkaista arvoituksen siitä, kuinka kauan Khufun hallituskausi kesti, modernit egyptologit viittaavat Snefrun hallituskauteen , kun karjanlaskenta tapahtuu joka toinen vuosi kuninkaan vallan alla. Karjanlaskentaa olisi taloudellisena toimenpiteenä käytetty veronkantoon koko Egyptissä. Äskettäinen nykyaikaisempien asiakirjojen arviointi sekä Palermon kiven merkinnän tutkiminen vahvistaa teoriaa, jonka mukaan karjan laskenta Khufussa tapahtui kuitenkin joka toinen vuosi, eikä vuosittain, kuten luultiin. ennen.

Egyptologien kuten Thomas Schneider, Michael Haase ja Rainer Stadelmann onko kirjuri ja Royal Canon Torinon todella otti huomioon sen, että karja väestönlaskennan toteutettiin joka toinen vuosi vuoden ensimmäisellä puoliskolla Vanhan valtakunnan , kun veronkanto pidettiin vuosittain alle XIX : nnen dynastian . Yhteenvetona voidaan todeta, että kaikki nämä asiakirjat todistaisivat, että kheopit olisivat hallinneet vähintään kaksikymmentäkuusi tai kaksikymmentäseitsemän vuotta ja ehkä yli kolmekymmentäneljä vuotta, koska pidätyskammioissa oleva merkintä osoittaa karjan kaksivuotisen väestönlaskennan. Jos Torinon kuninkaallisen kaanonin kirjuri ei ottanut huomioon karjan kaksivuotista väestönlaskentaa, se voi jopa tarkoittaa, että Cheops hallitsi neljäkymmentäkuusi vuotta.

Toiminta

Khufun poliittisesta toiminnasta Egyptissä ja sen ulkopuolella on vain vähän todisteita. Egyptissä Cheops on dokumentoitu useissa rakennusten kuvauksissa ja patsaissa. Hänen nimensä esiintyy El Kabin ja Elephantine Islandin kirjoituksissa sekä paikallisissa Hatnoubin ja Ouadi Hammamatin louhoksissa . At Saqqarah , kaksi terrakotta luvut jumalatar Bastet havaittiin, johon, niiden pohja, nimi Horus Khufu on kaiverrettu; ne talletetaan Saqqarah aikana Keskivaltakunta , mutta niiden luominen juontaa vallan Cheops.

Wadi Maghara

Vuonna Wadi Maghara vuonna Siinailla , rock merkintä edustaa Khufu kanssa kaksinkertainen kruunu. Hän lähetti useita retkikuntia yrittääkseen löytää turkoosi- ja kuparikaivoksia. Kuten muutkin kuninkaat, kuten Sekhemkhet , Snefrou ja Sahourê , jotka ovat myös edustettuina vaikuttavissa reliefeissä, hän etsi näitä kahta arvokasta materiaalia. Kheops myös ollut yhteydessä Byblos . Hän lähetti useita retkikuntia Byblosille yrittäessään vaihtaa kuparityökaluja ja aseita arvokkaaseen setripuuhun Libanonista. Tämän tyyppinen puu oli välttämätöntä suurten vakaa hautausveneiden rakentamiseksi, ja suuresta pyramidista löydetyt veneet tehtiin siitä.

Wadi el-Jarf

Uusia todisteita poliittisesta toiminnasta valtakauden aikana Cheops on hiljattain löydetty paikalla vanhan sataman Wadi el-Jarf on Punaisenmeren rannikolla Itä Egyptissä. Ensimmäiset jäljet ​​tällaisesta satamasta olivat jo kaivaneet vuonna 1823 John Gardner Wilkinson ja James Burton , mutta alue hylättiin nopeasti ja unohdettiin sitten hetkeksi. Vuonna 1954 Ranskan tutkijat François Bissey René Chabot-Morisseau kaivettu satamasta uudelleen, mutta työnsä päättyi Suezin kanavan kriisi vuonna 1956. Kesäkuussa 2011 arkeologista johtama ranskalainen Egyptologit Pierre Tallet Grégory Marouard järjestämä Ranskan Itämaisen arkeologian instituutti (IFAO) on jatkanut työtä sivustolla. Muiden asiakirjojen joukosta löydettiin sadoista papyruspalasista koostuva kokoelma.

Kymmenen näistä papyruksista on säilynyt erittäin hyvin. Suurin osa näistä asiakirjoista ovat peräisin 27 : nnen  hallituksen vuodella Cheops ja kuvataan, miten valtio on lähettänyt ruokaa ja säännöksiä merenkulkijoiden ja työntekijöille telakat. Näiden tärkeiden asiakirjojen päivittäminen varmistetaan Vanhalle kuningaskunnalle tyypillisillä lauseilla sekä sillä, että kirjeet osoitetaan kuninkaalle itselleen käyttäen hänen Horuksen nimeään . Se oli tyypillistä, kun kuningas, jolle kirje osoitettiin, oli vielä elossa; kun hallitsija oli jo kuollut, sen sijaan käytettiin hänen nimiäsä kaseteissa . Yksi erityisen kiinnostava asiakirja on Mererin , suuren pyramidin rakentamiseen osallistuvan virkamiehen, lehti . Tämän tutkimuksen avulla tutkijat pystyivät rekonstruoimaan kolme kuukautta hänen elämästään ja heittivät uutta valoa IV -  dynastian jokapäiväiseen elämään . Nämä papyrukset ovat varhaisimpia esimerkkejä Egyptissä koskaan löydetyistä kirjoitetuista papyruksista. Toinen kirjoitus, joka löytyy sataman kalkkikiviseiniltä, ​​mainitsee tavaroiden vaihtoa valvovien kuninkaallisten kirjurien pään: Idu.

Khufun patruunan nimi on kirjoitettu myös joihinkin alueen raskaisiin kalkkikivikappaleisiin. Satamalla oli strateginen ja taloudellinen merkitys Cheopsille, koska alukset toivat Siinain niemimaan eteläkärjestä arvokkaita materiaaleja, kuten turkoosia, kuparia ja malmia . Papyrus-palasissa on useita varastoluetteloita, joista käyvät ilmi toimitetut tavarat. Papyri mainitsee myös tietyn sataman Wadi el-Jarfia vastapäätä , Siinain niemimaan länsirannalla, jossa Gregory Mumford kaivoi muinaisen Tell Ras Budranin linnoituksen vuonna 1960. Papyrus ja linnoitus paljastavat ensimmäistä kertaa tarinan nimenomaisesta navigointireitistä Punaisenmeren läpi . Se on vanhin arkeologinen navigointireitti muinaisessa Egyptissä . Mukaan Pierre Tallet , satama voisi myös olla yksi legendaarisen avomerellä satamiin muinaisen Egyptin, josta tutkimusmatkoja kuuluisan Punt alkoi.

Muistomerkit ja patsaat

Patsaat

Ainoa kolmiulotteinen esitys Cheopsista, joka on säilynyt melkein kokonaan ajan myötä, on pieni, kunnostettu norsunluuhahmo, joka tunnetaan nimellä Khoufou-patsaan nimi . Se edustaa kuningas kanssa punainen kruunu ja Ala-Egypti . Kuningas istuu valtaistuimella, jossa on lyhyt selkänoja, polvien vasemmalla puolella on Horus Medjedoun nimi säilynyt, ja oikealla puolella on näkyvissä fragmentti Cartouche Khnum Khoufou -nimen alaosasta . Cheopsilla on vasara vasemmassa kädessään ja oikea käsi lepää kyynärvarren kanssa oikealla jalallaan. Esineen havaittiin vuonna 1903 William Petrie klo Kom El Sultan lähellä Abydos . Hahmo löydettiin ilman päätä; mukaan Petrie , se johtui tapaturmasta kaivamaan. Kun Petrie huomasi löydön tärkeyden, hän lopetti kaiken muun työn ja tarjosi palkkion kaikille työntekijöille, jotka löysivät pään. Kolme viikkoa myöhemmin pää löydettiin intensiivisen seulonnan jälkeen huoneen raunioiden syvemmällä tasolla. Nykyään pieni patsas kunnostetaan ja näytetään Kairon egyptiläisen museon huoneessa 32 sen varastotunnuksella JE 36143. Useimmat egyptologit uskovat, että patsas on nykyaikainen, mutta jotkut tutkijat, kuten Zahi Hawass , uskovat sen olevan taiteellinen kopio. n XXVI nnen dynastian . Hän väittää, että yhtäkään rakennusta, joka olisi selvästi IV -  dynastian päivämäärä, ei ole koskaan kaivettu Kom El Sultaniin tai Abydosiin . Lisäksi hän huomauttaa, että Cheopsin kasvot ovat epätavallisen kyykyssä ja pulleaina eikä niissä ole mitään emotionaalista ilmaisua. Hawass vertasi kasvojen stilistiaa nykyajan kuninkaiden, kuten Snefru , Khafre ja Menkaure, patsaisiin . Näiden kolmen kuninkaan kasvot ovat tasaisesti kauniita, ohuita ja hyväntahtoisia - idealististen motiivien selkeä tulos; ne eivät perustu todellisuuteen. Pikemminkin Khoufoun esitys norsunluupatsas antaa vaikutelman, että taiteilija ei välittänyt paljoa idealistisen patsaan tekemisestä. Hänen mielestään Khufu itse ei olisi koskaan sallinut tällaisen huolimattoman teoksen näyttelyä. Lopuksi Hawass väittää myös, että sellainen valtaistuin, jolla hahmo istuu, ei sovi Vanhan kuningaskunnan esineiden taiteelliseen tyyliin . Vanhan valtakunnan valtaistuimilla oli selkä, joka ulottui kuninkaan kaulaan saakka. Mutta viimeinen todiste, joka vakuuttaa Hawassin siitä, että patsas on jäljennös paljon myöhemmin, on vitsaus-nekhekh Cheopsin vasemmassa kädessä. Kuninkaan, jolla on vipu , kuten seremoniallinen merkki, kuvat ilmestyivät vasta Keski-Britanniassa . Siksi Hawass päättelee, että hahmo on ehkä tehty amulettina tai onneksi viehätykseksi myytäväksi jumalallisille kansalaisille.

Usein sanotaan, että pieni hahmo on ainoa Cheopsin patsas, joka on säilynyt. Se ei ole aivan oikein. Kaivauksissa Saqqarassa vuosina 2001 ja 2003 paljastettiin pari terrakottapatsasta, jotka kuvaavat leijonan jumalattaria (mahdollisesti Bastet tai Sekhmet ). Sen jaloilla on säilytetty kaksi lapsellisen kuninkaan hahmoa. Kun taas oikea luku voidaan tunnistaa kuningas Kheopsin hänen Horus nimensä , vasemmalle edustaa kuningas Pepi  I st on VI : nnen dynastian , joka tunnetaan hänen syntymänimensä. Pepi  I st: n hahmot on lisätty patsasryhmiin myöhemmin, koska ne on sijoitettu erikseen ja jumaluuden etäisyydelle. Tämä ei vastaa tyypillistä Vanhan kuningaskunnan patsaiden ryhmää - tavallisesti kukin patsasryhmä rakennetaan taiteellisena yksikkönä. Nämä kaksi patsaaryhmää ovat kooltaan ja mittakaavaltaan samanlaisia, mutta eroavat toisistaan ​​siinä, että leijonajumalalla on valtikka. Kaivinkoneet huomauttavat, että patsaat palautettiin Keski-Valtakunnan aikana , sen jälkeen kun ne oli purettu. Näyttää kuitenkin siltä, ​​että palauttamisen syy on pikemminkin kiinnostus jumalatariin kuin kuninkaalliseen kulttiin kuninkaan hahmojen ympärillä: heidän nimensä peitettiin kipsillä.

Palermon kivi raportoi fragmentti C-2 luoda kaksi ylisuuri patsaat kuningas; yksi olisi valmistettu kuparista, toinen puhdasta kultaa.

Lisäksi useilla alabasteri- ja travertiinifragmenteilla istuvista patsaista, jotka George Raisner löysi Gizan kaivaustensa aikana, oli kova merkintä Cheopsin kuninkaallisesta otsikosta. Nykyään kokonaisia ​​tai osittain säilyneitä patruunoita, joiden nimi on Khoufou tai Khnoum-Khoufou, on jäljellä. Yksi sirpaleista, pieni istuva patsas, osoittaa istuvan kuninkaan jalat. Heidän oikealla puolellaan näkyy nimi ... hullu kasetissa, ja se voidaan helposti rekonstruoida Cheopsin patruunan nimellä.

Kaksi muuta esineet ovat esillä Roemer und Pelizaeus museo vuonna Hildesheim . Nämä ovat myös valmistettu alabasterista. Yksi heistä näyttää kissan jumalattaren pään (todennäköisesti Bastet tai Sekhmet ). Oikean kätensä sijainti viittaa siihen, että rintakuva kuului aikanaan patsaiden ryhmään, joka muistuttaa Menkauren tunnettuja kolminaisuuksia .

Useat patsaspäät ovat saattaneet kuulua Khufulle. Yksi niistä on ns Brooklyn päällikkö Brooklyn Museum New Yorkissa. Sen leveys on 54,3  cm ja se on valmistettu vaaleanpunaisesta graniitista. Pulleajen poskiensa vuoksi pää on omistettu sekä Cheopsille että kuningas Hounille . Vastaava esine on esillä Münchenin egyptiläisen taiteen kansallismuseossa . Pää on valmistettu kalkkikivestä ja on suhteellisen pieni , korkeus vain 5,7  cm .

Maanmuodot

Cheops on edustettuna useissa helpotuspalasissa, jotka löytyvät hajallaan hänen nekropolinssa ympärillä Gizassa ja muualla. Kaikki reliefit tehtiin hienoksi kiillotetusta kalkkikivestä. Jotkut näistä tulevat raunioista ruumishuoneesta ja tuhoutuneesta pengertiestä, jossa ne kerran peittivät seinät kokonaan. Toiset löydettiin uudelleen pyramidin hautausmaa kuningas Amenemhet  I st on Licht vaan Tanisin . Yksi helpotuksen fragmenteista osoittaa Cheopsin kartuunan lauseella: Jumalien pyhäkköjen rakentaminen . Toisessa näkyy rivi rasva-härkiä, jotka on koristeltu kukilla - ne valmistettiin ilmeisesti uhriksi uhrausten kulkueessa. Kirjoitus kutsuu heitä Tefefin ympäristöön palvelemaan kheoppeja , kauniita Khoufoun sonneja ja huutamaan kheoppeja . Kolmas osoittaa vanhimman tunnetun kuvauksen kuninkaallisesta sodasta: Tätä kohtausta kutsutaan jousiammuntaa valmistautuvaksi , sillä se näyttää jousimiehet vetävän jousiaan. Ja neljännessä esimerkissä on kuningas, jonka kaksinkertainen kruunu hyppää virtahepoa.

Klo Wadi Maghara vuonna Siinailla , rock kirjoitus sisältää nimet, ja raportit Kheopsin: Hor-Medjedou, Khnoum-Khoufou, Bikouj-Nebou, suuren Jumalan ja hyökkääjä on troglodytes, kaikki suojelu ja elämän hänen kanssaan . Hätäaputyö on samanlainen kuin kuningas Snefroun . Yhdessä kohtauksessa kuningas Khufu käyttää kaksinkertaista kruunua  ; Lähistöllä voimme nähdä jumalan Thothin edustuksen . Toisessa läheisessä kohtauksessa Cheops käyttää Atef- kruunua lyömällä vihollista. Tässä kohtauksessa jumala Oupouaout on läsnä.

Yksikään monista helpotuskappaleista ei osoita kuningas Khufun tarjoavan uhria jumalalle. Tämä on merkittävää, koska Snefrun ja kaikkien Menkauren kuninkaiden helpotukset osoittavat kuninkaan tekevän uhrin jumalalle. On mahdollista, että tämän erityisen edustuksen puuttuminen vaikutti antiikin Kreikan historioitsijoiden olettamuksiin, joiden mukaan Khufu olisi voinut sulkea kaikki temppelit ja kieltää kaikki uhrit.

Muu

Khufu myös rakennettu temppeleitä, erityisesti hän aloitti rakentamisen temppelin Hathorin vuonna Dendérah ja löysimme perustukset temppelin Bastet vuonna Bubastis elementtejä muistomerkki hänen nimensä.

Hautaaminen

Hautausmaa

Pyramidin Necropolis Kheopsin pystytettiin koillisosassa Gizan tasangolla . On mahdollista, että rakennustilan puute, paikallisten kalkkikivilouhosten puute ja löysä maa Dahshurissa pakottivat Khufun siirtymään pohjoiseen, pois edeltäjänsä Snefrun nekropolista . Cheops valitsi luonnollisen tasangon yläosan niin, että sen tuleva pyramidi on laajalti näkyvissä. Hän päätti kutsua pyramidiaan Akhet-Khoufou (mikä tarkoittaa Khoufoun horisonttia ). Muistomerkki vaati lähes 20000 työntekijää.

Useat arvohenkilöt ja useita Khufun perheenjäseniä on haudattu hautausmaata ympäröivälle hautausmaalle . Länsipuolella on läntinen hautausmaa, jossa korkeimmat arvohenkilöt ja papit lepäävät. Pyramidin itäpuolella on Cheopsin nekropoliksen itäinen hautausmaa , joka sisältää prinssien ja prinsessojen mastabat. Cheopsin pyramidin kaakkoiskulmaan pystytettiin kolme pientä satelliittipyramidia, jotka mahdollisesti kuuluivat Hétep-Hérès  I re (G1-a), Méritès  I re (G1-b) ja Hénoutsen (G1-c) kuningattariin . Suuren pyramidin eteläpuolella on Cheopsin hautauslaivojen hautoja . Viimeaikaiset löydöt ovat Mark Lehnerin kaivausten jälkeen paljastaneet käsityöläisten ja työntekijöiden kaupungin Gizassa .

Hautajaiskompleksi

Khoufou pyramidi ympäröi ympäröivän seinämän, kunkin segmentin ollessa kymmenen metrin päässä pyramidi. Itään, suoraan pyramidin eteen, rakennettiin Cheopsin ruumishuone. Sen perusta tehtiin mustasta basaltista, josta suuri osa on edelleen säilynyt. Pylväät ja portaalit olivat punaisesta graniitista ja kattokivet valkoisesta kalkkikivestä. Nykyään vain perustukset ovat jäljellä. Hautausmaan temppelistä 692 m pitkä pengertie  oli kerran kytketty laaksotemppeliin. Laaksotemppeli on ehkä valmistettu samoista kivistä kuin Kuolleiden temppeli, mutta koska edes perustusta ei ole säilynyt, laaksotemppelin alkuperäinen muoto ja koko on tuntematon.

Satelliittipyramidin G1-d löysi vuonna 1991 Egyptin antiikkien korkeimman neuvoston silloinen päällikkö Zahi Hawass . Se sijaitsee lähellä kaakkoiskulmaa ja itään Suuresta pyramidista, kotelon ulkopuolella. Tämä pyramidi tuotti toiseksi vanhimman tunnetun pyramidion Dahshurin punaisen pyramidin jälkeen . Löytäjä on tunnistanut tämän muistomerkin Ka: n toissijaiseksi pyramidiksi, vaikka tämän tyyppinen kulttirakennus on aina sijoitettu pyramidikompleksin pääpyramidin koteloon.

Pyramidi

Kheopsin pyramidi on perusulottuvuutena noin 230,4 x 230,4  m ja tänään korkeus 138,7  metriä . Aikaisemmin se oli 147  m korkea, mutta pyramidi ja kalkkikivikuori tuhoutuivat kokonaan kivivarkauksien vuoksi. Pinnan puuttuminen antaa yleiskuvan pyramidin sisätiloista. Se pystytettiin pienin askelin enemmän tai vähemmän karkeasti leikattuja tumman kalkkikiven lohkoja. Kirjekuori valmistettiin melkein valkoisesta kalkkikivestä. Sivukivien ulkopinta oli hienosti kiillotettu niin, että pyramidi loisti kirkkaana kalkkivalkoisena ja uutena luonnollisena. Pyramidion on saattanut olla peitetty sähköllä , mutta siitä ei ole arkeologisia todisteita. Sisäkäytävillä ja makuuhuoneissa on seinät ja katot kiillotetusta graniitista, joka on yksi vaikeimmista kivistä Cheopsin aikana. Käytetty laasti oli seos kipsiä, hiekkaa, jauhettua kalkkikiveä ja vettä.

Pyramidin alkuperäinen sisäänkäynti on pohjoispuolella. Pyramidin sisällä on kolme kammiota: yläosassa on kuninkaan hautakammio (kuninkaan kammio), keskellä on kuningattaren kammio ja perustuksen alla keskeneräinen maanalainen kammio. Vaikka hautakammio tunnistetaan sen suuren graniittisen sarkofagin perusteella, kuningattaren kammion käyttö on edelleen kiistanalainen - se olisi voinut olla Ka de Cheops -patsaan serdab . Maanalainen kammio on edelleen salaperäinen, koska se on pysynyt keskeneräisenä. Kapea käytävä, joka johtaa etelään kammion länsipäässä ja keskeneräinen kaivo keskellä, voivat osoittaa, että maanalainen kammio oli vanhin kolmesta kammiosta ja että alkuperäisessä rakennussuunnitelmassa oli yksinkertainen kammioyhdistelmä, joka käsitti useita huoneita ja käytäviä. Mutta tuntemattomista syistä työ keskeytettiin ja pyramidin sisään rakennettiin vielä kaksi kammiota. Huomionarvoista on suuri galleria, joka johtaa hautakammioon: sillä on kaiverrettu katto ja sen korkeus on 8,8  m ja pituus 46  m . Gallerialla on tärkeä staattinen toiminto; se ohjaa kuninkaan kammion yläpuolella olevan kivimassan painon kohti ympäröivää pyramidin ydintä.

Sfinksi

Mahdollinen osa hautausmaa Cheops on kuuluisa suuri sfinksi ja Gizan . Tämä on 73,5 × 20,3 m leveä kalkkikivipatsas  , joka on makaa leijonan muotoinen ja ihmisen pää koristeltu kuninkaallisella nemes- tyyppisellä päähineellä . Sfinksi oli veistetty suoraan Gizan Plateau ja alunperin maalattu punainen, okra, vihreä ja musta. Tähän päivään on kiivasta keskustelua siitä, kuka antoi käskyn sen karsimiseksi: todennäköisimmät ehdokkaat ovat Khéops, hänen vanhin poikansa Djédefrê ja hänen nuorempi poikansa Khafre . Yksi oikean määrityksen vaikeuksista on täydellisesti säilyneen Cheopsin muotokuvan puuttuminen. Djédefren ja Khafren kasvot ovat samanlaisia ​​kuin Sphinxin kasvot , mutta ne eivät ole täysin yhteensopivia. Toinen arvoitus on Sfinksin alkuperäinen kultti ja symbolinen tehtävä . Paljon myöhemmin egyptiläiset kutsuivat häntä Herou-im-Akhetiksi ( Horus horisontissa ) ja arabit Abou el-Hὀliksi ( kauhun isä ). Saattaa olla, että sfinksi kuninkaan allegorisena ja mysteerisenä edustajana vartioi yksinkertaisesti Gizan pyhää hautausmaa .

Otsikko

Khoufou

Cheops kautta historian

Cheops egyptiläisen perinteen mukaan

Vanha imperiumi

Cheopsilla oli laaja hautauskultti Vanhan kuningaskunnan aikana . VI E- dynastian loppuun saakka arkeologisesti todistetaan ainakin kuusitoista seitsemää hautauspappia ja kuusi itsenäistä korkeaa virkamiestä, jotka palvelevat nekropolissa. Kymmenen niistä käytettiin jo IV : n  dynastian lopussa (heistä seitsemän oli kuninkaallisen perheen jäseniä). 28 vuotta käytettiin V - dynastiassa ja kaksikymmentäyhdeksän VI - dynastiassa . On merkillistä, hänen isänsä Snefrou oli vain puolitoista ruumishuone papit samana aikana, vaikka Djedefra oli vain kahdeksan ja Khefrenin oli kaksikymmentä kahdeksan. Nämä ruumishautakultit olivat erittäin tärkeitä valtion taloudelle, koska ablaatioille oli perustettava erityisiä kartanoita. Suuri määrä verkkotunnuksia on todistettu Khufun hallituskaudeksi. VI - dynastian lopussa peltojen määrä kuitenkin väheni nopeasti. Vuoden alussa VII : nnen dynastian , ei enää verkkotunnus lähetettiin.

Keski-imperiumi

Vuonna Wadi Hammamat , rock kirjoitus vuodelta XII : nnen dynastian listoja viisi nimeä Kasetin Khufu (Kheops), Djedefra , Khafre , Baoufrê ja Djedefhor . Koska kaikki kuninkaalliset nimet on kirjoitettu kasettien sisään, uskottiin jonkin aikaa, että Baoufrê ja Hordjédef hallitsivat lyhyen ajan, mutta nykyajan lähteet pitävät Hordjédefiä yksinkertaisena prinssinä eivätkä edes mainitse Baoufrêa . Cheopsin läsnäolo tässä luettelossa voi osoittaa, että häntä ja hänen poikiaan (tai Baoufrên sellaisina pidettyjä ) kunnioitettiin suojeluspyhimyksinä. Tätä teoriaa edistää löydöt kuten alabasteria alusten nimeä kantava Cheops löytyy Coptos , kaupungin lähtö ja paluu matkustajat Wadi Hammamat .

Kirjallisuuden mestariteos XIII : nnen dynastian puhuu Kheopsin on kuuluisa papyrus Westcar , jossa kuningas Kheopsin todistamassa taikatemppu ja vastaanottaa ennustus taikuri nimeltä Djedi. Tarinassa Cheopsille on ominaista vaikea arvioida. Yhtäältä häntä kuvataan häikäilemättömäksi, kun hän päättää tuomita tuomitun vankin kaatamaan Djedin väitettyjen maagisten voimien testaamiseksi. Toisaalta Khufua kuvataan uteliaiseksi, järkeväksi ja antelias: hän hyväksyy Djedin suuttumuksen ja hänen vaihtoehtoisen tarjouksensa vankille, kyseenalaistaa Djedin ennustusten olosuhteet ja sisällön ja palkitsee taikurin loppujen lopuksi anteliaasti. Cheopsin ristiriitainen edustus on edelleen nykyään suurten kiistojen kohteena egyptologien ja historioitsijoiden välillä. Erityisesti egyptologit ja historioitsijat, kuten Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe ja Wolfgang Helck, pitivät Cheopsin luonnetta sydämettömänä ja häpäisevänä. He luottivat antiikin Kreikan Herodotoksen ja Sisilian Diodoruksen perinteisiin , jotka kuvasivat liioiteltuja kuvia Khoufun negatiivisesta luonteesta, jättämättä huomiotta paradoksaalisia (koska positiivisia) perinteitä, joita egyptiläiset itse olivat aina opettaneet.

Mutta muut egyptologit, kuten Dietrich Wildung, näkevät Cheopsin järjestyksessä armon: vanki olisi löytänyt elämän, jos Djédi olisi todella suorittanut taikuudensa. Wildung uskoo, että Djedin kieltäytyminen tarkoitti egyptiläisten kunnioitusta ihmiselämään. Muinaiset egyptiläiset olivat sitä mieltä, että ihmisen elämää ei pidä käyttää väärin mustaan ​​taikaan tai muuhun pahaan. Verena Lepper ja Miriam Lichtheim epäilevät, että vaikeasti arvioitavissa oleva kuva Cheopsista oli kirjoittajan tarkoittama. Hän halusi luoda salaperäisen hahmon.

Uusi valtakunta

Aikana Uuden valtakunnan , hautausmaa Cheops ja paikallisen ruumishuone kultit organisoitiin ja Gizan tuli jälleen tärkeä taloudellinen ja kulttuurikohde. Aikana XVIII nnen  dynastian kuningas Amenhotep  II pystytti muistomerkin temppeli ja puutaulun lähellä suuri sfinksi. Hänen poikansa ja valtaistuimen seuraaja Thutmose  IV vapautti Suuren sfinksin hiekasta ja asetti muisto-stelin, joka tunnetaan nimellä Dream Stele, etujalkojensa väliin. Näiden kahden stelan merkinnät ovat samankaltaisia ​​kerronnan sisällöltään, mutta kumpikaan ei anna tarkkaa tietoa Suuren sfinksin todellisesta rakentajasta .

XVIII -  dynastian lopussa temppeli jumalatar Isikselle rakennettiin Gizan nekropolin pyramid-c G1 -satelliittiin (kuningatar Henutsen ). Aikana XXI : nnen dynastian , temppeli laajennettiin ja aikana XXVI nnen dynastian , laajennukset jatkui. Tästä ajanjaksosta lähtien siellä työskenteli useita Isiksen pappeja ( Hem-netjer-Iset ), jotka olivat myös Khoufoun ( Hem-netjer-Khoufou ) pappeja . Samoin XXVI th dynastian , kulta sinettisormus nimeä kantava pappi Néferibrê löydettiin Gizan .

Matala aika

Aikana myöhään kaudella , lukuisia skarabeet nimeä kantava Cheops myytiin kansalaisille, ehkä eräänlaisena Good Luck Charm. Yli kolmekymmentä scarabia on säilynyt. Temple of Isis , sukupuun pappien Isis on esillä, jossa luetellaan nimet pappien 670-488 eaa. Samasta ajanjaksosta tulee kuuluisa Inventory Stele , jonka nimi on Khufu ja hänen vaimonsa Hénoutsen . Nykyaikaiset egyptologit ihmettelevät kuitenkin, palvoiko Khufua edelleen henkilökohtaisesti kuninkaallisena esi-isänä tällä hetkellä; heidän mielestään on todennäköisempää, että Cheopsia pidettiin jo yksinkertaisena symbolisena hahmona Isisin temppelin historian pohjalla .

Cheops kreikkalaisen perinteen mukaan

Manetho

Egyptiläinen historioitsija Manetho kutsui Khufu Souphista ja myönsi hänelle kuusikymmentäkolme vuotta kestäneen hallituskauden. Hän mainitsee myös, että Khufu rakensi suuren pyramidin , ja sitten hän väittää, että hänen aikansa Herodotus oli sanonut, että pyramidin rakensi kuningas Khufu . Manetho ajatteli, että Cheops ja Souphis olivat kaksi erilaista kuningasta. Manetho sanoo myös, että Cheops sai halveksuntaa jumalilta ja että hän kirjoitti siitä pyhän kirjan ja että hän ( Manetho ) sai tämän kirjan Egyptin-matkansa aikana. Nykyaikaiset egyptologit kyseenalaistavat niin sanotun Pyhän kirjan historian , koska faraon olisi hyvin epätavallista kirjoittaa kirjoja ja että tällainen arvokas asiakirja myydään niin helposti.

Herodotus

Kreikkalainen historioitsija Herodotus kuvaa Khufua pikemminkin harhaoppisena ja julmana tyrannina. Kirjallisessa teoksessa Historiae , II kirja , 124–126, hän kirjoittaa:

"Niin kauan kuin Rhámpsinîtos oli kuningas, kuten minulle kerrottiin, Egyptissä ei ollut muuta kuin järjestetty sääntö, ja maa menestyi suuresti. Mutta hänen jälkeensä Cheops tuli heidän kuninkaakseen ja aiheutti heille kaikenlaisia ​​kärsimyksiä: hän sulki kaikki temppelit; sen jälkeen hän esti papit uhraamasta siellä, ja sitten pakotti kaikki egyptiläiset työskentelemään hänen puolestaan. Jotkut käskivät viedä kiviä Arabian vuoristojen kivilouhoksista Niilille , ja toiset hän pakotti heidät ottamaan kivet vastaan, kun ne oli viety joen varrella veneinä, ja houkuttelemaan heitä Libyan vuoriksi kutsuttuihin. Ja he työskentelivät 100 000 miestä kerrallaan kolmen kuukauden välein jatkuvasti. Tästä sorrosta kului kymmenen vuotta, kun teimme väylää, jolta piirtäimme kiviä, mitä kulkutietä rakensimme, eikä se mielestäni ole paljon vähemmän työtä kuin pyramidi. Sen pituus on viisi furlongia, leveys kymmenen sylkeä ja korkeus, missä se on korkein, kahdeksan syvästä, ja se on valmistettu kiillotetusta kivestä ja siihen kaiverretuista hahmoista. Tätä varten he sanoivat, että oli kulunut kymmenen vuotta, ja kukkulan maanalaisista kammioista, joihin ovat pyramidit, jotka hän oli tehnyt hautakammioiksi itselleen saarelle johtanut sinne Niilin kanavan .

Itse pyramidin valmistukseen hän vietti 20 vuotta; ja pyramidi on neliö, molempien sivujen pituus on kahdeksansataa jalkaa, ja sen korkeus on sama. Se on rakennettu sileästä ja sovitetusta kivestä täydellisimmällä tavalla, mikään kivistä ei ole alle 30 jalkaa pitkä. Tämä pyramidi tehtiin vaiheiden tapaan, joita jotkut kutsuvat riveiksi ja muiksi perustuksiksi  : kun he tekivät niin, he nostivat jäljellä olevat kivet lyhyistä puupaloista valmistetuilla laitteilla nostamalla ne ensin. Maasta rakennuksen ensimmäiseen vaiheeseen. askeleet, ja kun kivi oli noussut tälle tasolle, se asetettiin toiselle koneelle, joka seisoi ensimmäisellä askeleella, ja niin sieltä se vedettiin toiseen koneeseen; sillä koneita oli niin monta kuin portaita, tai ehkä he siirtivät yhden ja saman koneen, joka oli tehty kuljetettavaksi niin helposti, jokaiseen vaiheeseen vuorotellen, jotta he voisivat nostaa kivet; koska sanotaan se molempiin suuntiin, sen mukaan mitä raportoidaan. Voi kuitenkin olla, että ylemmät osat valmistuivat ensin, ja sitten ne valmistuivat viereisensä, ja lopulta ne valmistuivat lähellä maata ja alemmilla alueilla.

Pyramidiin on kirjoitettu egyptiläisesti, kuinka paljon käytimme retiisille, sipulille ja purjoille työntekijöille, ja jos muistan oikein, mitä tulkki sanoi lukiessani tätä kirjoitusta minulle, käytettiin 1 600 talentin rahaa. Lisäksi Khufu tuli niin pahaan, että rahan puutteesta hän lähetti oman tyttärensä bordelliin ja käski hänen hankkia niiltä, ​​jotka tulivat tietyn summan rahaa (kuinka paljon he eivät kertoneet minulle. Eivät ole sanoneet). Mutta hän ei vain saanut isänsä asettaman summan, vaan myös loi itselleen projektin itselleen yksityisen muistomerkin jättämiseksi: hän pyysi jokaista miestä, joka tuli katsomaan häntä, antamaan sen hänelle. projekti. Ja näistä kivistä, he kertoivat minulle, rakennettiin pyramidi, joka on suuren pyramidin edessä keskellä kolmea, kummallakin puolella sata ja viisikymmentä jalkaa. "

Sama koskee kuningas Khafren tarinaa . Hänet kuvataan Cheopsin suorana perillisenä ja samana pahana ja että hän hallitsi viisikymmentäkuusi vuotta. Luvuissa 127–128 Herodotus kirjoittaa: Khufun kuoleman jälkeen hänen veljensä Khéphrên siirtyi kuninkaalliseen valtaistuimeen. Tämä kuningas kulki samaa polkua kuin muutkin ... ja hallitsi viisikymmentäkuusi vuotta. Täällä he laskevat yhteensä sata kuusi vuotta, joiden aikana he sanovat, että egyptiläisille oli vain pahaa ja että temppelit pidettiin suljettuina eivätkä olleet auki tuona aikana.

Herodotus päättää pahojen kuninkaiden tarinan 128 luvussa sanoilla: Nämä kuninkaat, egyptiläiset, eivät ole kovin halukkaita sanomaan nimensä heidän vihaansa heitä vastaan. Lisäksi he kutsuvat jopa Philítîs-nimisiä pyramideja paimeneksi, joka tuolloin laidunsi parvia näillä alueilla.

Sisilian diodorus

Muinainen historioitsija Sisiliasta Diodorus väittää, että omat kansansa vihasivat Cheopsia niin paljon, että hautajaispapit siirtivät salaa kuninkaallisen sarkofagin yhdessä Cheopsin ruumiin kanssa toiseen piilotettuun hautaan. Tällä kertomuksella hän vahvistaa ja vahvistaa kreikkalaisten tutkijoiden mielipiteen siitä, että Cheopsin pyramidin (ja myös kahden muun Gizan pyramidin) on täytynyt olla orjuuden tulos. Samanaikaisesti Diodorus etääntyy Herodotuksesta ja väittää, että Herodotus kertoo vain satuja ja viihdyttäviä fiktioita . Diodorus väittää, että egyptiläiset eivät hänen elämänsä aikana kyenneet kertomaan hänelle varmasti kuka rakensi pyramidit. Hän myös toteaa, että hän ei oikeastaan luota tulkkien ja että todellinen rakentaja olisi voinut olla joku muu: Tällä suuren pyramidin olisi - hänen mukaansa - rakennettiin kuningas nimeltä Harmais , että Khefrenin kuningas. Amasis II ja Menkauren kuningas Inaros I st .

Diodoruksen mukaan suuri pyramidi oli kauniisti peitetty valkoisella, mutta yläosa oli peitetty hupulla. Pyramidi siis enää ollut Pyramidion . Hän uskoo myös, että pyramidi rakennettiin rampeilla, jotka poistettiin kalkkikiveä viimeisteltäessä. Diodorus arvioi, että työntekijöiden kokonaismäärä oli 300 000 ja että rakennustyö kesti 20 vuotta.

Cheops arabien perinteitä

Vuonna 642 arabit valloittivat Egyptin. Saapuessaan Gizan pyramideihin he etsivät selityksiä siitä, kuka olisi voinut rakentaa nämä monumentit. Tuolloin kukaan Egyptin asukas ei pystynyt kertomaan eikä kukaan pystynyt enää kääntämään egyptiläisiä hieroglyfeja . Tämän seurauksena arabihistorioitsijat kirjoittivat omat teoriansa ja tarinansa.

Tunnetuin tarina Cheopsista ja hänen pyramidistaan löytyy kirjasta Hitat (al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār), jonka Muhammad al-Maqrizi kirjoitti vuonna 1430 ( 1364 - 1442). Tämä kirja sisältää useita teorioita ja myyttejä, jotka on kerätty Cheopsista, erityisesti Suuresta pyramidista . Vaikka itse kuningas Cheops mainitaan harvoin, monet arabikirjoittajat olivat vakuuttuneita siitä, että suuren pyramidin ja kaksi muuta Gizan pyramidia rakensi jumala Hermes ( arabien nimi Idris ).

Al-Maqrizi toteaa, että raamatulliset amalekilaiset nimittivät Cheopsin Sauridiksi, Salhukiksi ja / tai Sarjakiksi . Sitten hän kirjoittaa, että Cheops rakensi pyramidit toistuvien painajaisten jälkeen, joissa maa kääntyi ylösalaisin, tähdet putosivat ja ihmiset huusivat kauhusta. Toinen painajainen oli osoittanut, että tähdet putosivat taivaalta ja sieppasivat ihmisiä ja asettivat ne sitten kahden suuren vuoren alle. Sitten kuningas Khufu sai profeetoiltaan varoituksen tuhoisasta tulvasta, joka oli tulossa ja tuhoamaan Egyptin. Suojellakseen aarteitaan ja viisauskirjojaan Cheops rakensi sitten kolme Gizan pyramidia .

Egyptologien kritiikki perinteestä

Ajan myötä egyptologit ovat tutkineet motiiveja ja mahdollisia syitä Cheopsin maineen kehittymiselle ajan myötä. Tarkemmin tarkasteltaessa nykyajan asiakirjoja, myöhempiä asiakirjoja, kreikkalaisia ​​ja koptilaisia ​​lukemia sekä niiden vertailuja paljastuu, että Cheopsin maine muuttui hitaasti ja että positiiviset mielipiteet kuninkaasta olivat aina vallalla kreikkalaisina aikoina. Ja Ptolemaic. Esimerkiksi Alan B.Lloyd mainitsee VI - dynastian asiakirjat ja kirjoitukset, joissa luetellaan suuri kaupunki nimeltä Menat-Khufu eli sairaanhoitaja Khufu . Tätä kaupunkia pidettiin edelleen suuressa arvossa Keski-kuningaskunnan aikana . Lloyd on vakuuttunut siitä, että tällaista sydäntä lämmittävää nimeä ei olisi valittu kuninkaan kunniaksi, jonka maine on huono (tai ainakin epäilyttävä). Lisäksi hän viittaa valtavaan määrään paikkoja, joissa Cheopsin ruumishautakultteja harjoitettiin jopa Gizan ulkopuolella . Näitä ruumishautakulttuureja harjoitettiin edelleenkin Saiten ja Persian aikoina .

Kuuluisa Ipu-Our Lamentations of the First Intermedition period paljastaa mielenkiintoisia näkymiä menneisyyden monumentaalisiin hautoihin; tuolloin heitä pidettiin todisteina turhamaisuudesta. Ne eivät kuitenkaan anna viitteitä itse kuninkaiden kielteisestä maineesta, ja siksi he eivät tuomitse Cheopsia kielteisesti.

Nykyään egyptologit pitävät Herodotoksen ja Sisilian Diodoruksen kertomuksia eräänlaisena kunnianloukkauksena, joka perustuu näiden kahden kirjoittajan nykyaikaiseen filosofiaan. He vaativat myös varovaisuutta muinaisten perinteiden uskottavuuden edessä. He väittävät, että klassiset kirjoittajat elivät noin 2000 vuotta Khufun jälkeen ja että heidän elämänsä aikana käytettävissä olevat lähteet olivat varmasti vanhentuneita. Lisäksi egyptologit huomauttavat, että muinaisten egyptiläisten filosofiat olivat täysin muuttuneet vanhan kuningaskunnan jälkeen . Gizan pyramidien kaltaiset ylisuuret haudat ovat varmasti kauhistuttaneet kreikkalaisia ​​ja jopa Uuden valtakunnan pappeja , koska he varmasti muistivat harhaoppisen faraon Akhenatenin ja hänen megalomaaniset rakennusprojektinsa. Tämä erittäin negatiivinen kuva heijastui ilmeisesti Cheopsille ja hänen pyramidilleen . Tätä näkemystä on voinut avustaa se, että Khufun elinaikana lupa luoda ylisuuria jalokivipatsaita ja näyttää niitä julkisesti rajoitettiin yksinomaan kuninkaan. Heidän aikanaan kreikkalaiset kirjoittajat, hautauspapit ja temppelipapit eivät voineet selittää Cheopsin vaikuttavia muistomerkkejä ja patsaita muuten kuin megalomaniaksi. Kreikkalaiset historioitsijat toistivat innokkaasti näitä näkemyksiä ja niistä saatuja tarinoita, ja siksi he antoivat myös negatiivisia arvioita Khoufusta, koska skandaalisia tarinoita oli helpompi myydä kuin positiivisia tarinoita.

Lisäksi useat egyptologit huomauttavat, että roomalaiset historioitsijat, kuten Plinius Vanhin ja Frontinus (molemmat noin 70 jKr.), Eivät myöskään epäröineet pilkata Gizan pyramideja  : Frontin kutsuu niitä käyttämättömiksi pyramideiksi, jotka sisältävät myös olennaiset rakenteet. Joillekin hylätyistä Rooman vesijohdot ja Plinius Vanhin kuvailevat niitä kuninkaallisen vaurauden käyttämättömänä esittämisenä . Egyptologit näkevät näissä arvosteluissa selvästi motivoituneet poliittiset ja sosiaaliset aikomukset, ja näyttää paradoksaaliselta, että näiden muistomerkkien käyttö on unohdettu, mutta heidän rakentajiensa nimet ovat jääneet kuolemattomiksi.

Toinen vihje kheopien huonosta maineesta kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa voisi olla piilotettu koptilaiseen kheopin nimen lukemiseen. Khoufou- nimen muodostavat egyptiläiset hieroglyfit luetaan koptiksi nimellä Shêfet , mikä tarkoittaa heidän kielellään oikeastaan huonoa onnea tai syntiä . Koptilainen lukeminen on seurausta Khoufoun myöhemmästä ääntämisestä nimellä Choufou , mikä puolestaan ​​johti kreikkalaiseen Souphis- lukemiseen . On mahdollista, että kreikkalaiset ja roomalaiset kirjoittajat kopioivat tiedostamattomasti kopeissa Cheopsin lukeman väärän merkityksen.

Nykyaikaiset egyptologit ja historioitsijat vaativat myös varovaisuutta arabikertomusten uskottavuudessa. He huomauttavat, että keskiaikaiset arabit ohjasivat tiukasta islamilaisesta uskomuksesta, että jumalia on vain yksi, joten muita jumalia ei sallittu mainita. Tämän seurauksena he siirtivät egyptiläiset kuninkaat ja jumalat raamatullisille profeetoille ja kuninkaille. Esimerkiksi egyptiläisjumala Thoth , jonka kreikkalaiset nimittivät Hermekseksi , nimettiin profeetta Henochin mukaan. Kuten jo mainittiin, kuningas Khufu nimettiin Sauridiksi , Salhukiksi ja / tai Sarjakiksi , ja se korvattiin usein muissa kertomuksissa profeetta nimeltä Šaddād bīn'Âd . Lisäksi tutkijat huomauttavat useista ristiriidoista, jotka löytyvät Al-Maqrizi-kirjassa. Esimerkiksi Hitatin ensimmäisessä luvussa koptit olisivat kieltäneet amalekilaisten tunkeutumisen Egyptiin ja pyramidit olisi pystytetty Šaddād bīn'Âdin haudaksi . Muutama luku myöhemmin Al-Maqrizi väittää, että koptit kutsuvat Sauridia pyramidien rakentajaksi.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. -2551 - -2528 ( JP Allen ), -2549 - -2526 ( J. Málek ), -2620 - -2580 ( R. Krauss ), -2609 - -2584 ( DB Redford ), -2579 - -2556 ( J . von Beckerath ), -2589--2566 ( I Shaw ), -2555--2520 ( D. Arnold ), -2547--2524 ( AD Dodson ), -2538--2516 ( Dictionary of faaraoiden ja P. Vernus ja J.Yoyotte , s.  42 ).
  2. Kheops lähtöisin suullisen ilmaisun konjunktiivi khufui kumpi löydöt patruunat muodossa "khnoum khufui", "että jumala Khnum suojaa". Lähde: (en) Robert M.Schoch, Robert Aquinas McNally, Pyramid Quest , Penguin,2005, s.  301
  3. Aidan Mark Dodson , Niilin hallitsijat . American Univ in Cairo Press, 2000, ( ISBN  977-424-600-4 ) , s.  29–34 .
  4. Flavius ​​Josephus, Folker Siegert, "Über Die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem), 1. osa, Flavius ​​Josephus", julkaisussa: Schriften Des Institutum Judaicum Delitzschianum, Westfalen Institutum Iudaicum Delitzschianum Münster . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ( ISBN  3-525-54206-2 ) , s.  85 .
  5. Gerald Massey, Luonnongeneesi tai Alku-kirjan toinen osa: Sisältää yritystä palauttaa ja palauttaa myyttien ja mysteerien, tyyppien ja symbolien, uskonnon ja kielen menetetyt alkuperät Egyptin kanssa suukappaleen ja Afrikan kanssa. syntymäpaikkana , voi. 1. Black Classic Press, 1998, ( ISBN  1574780107 ) , s.  224-228 .
  6. Dodson ja Hilton 2004 , s.  52–53.
  7. Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen . Albatros, Düsseldorf 2002, ( ISBN  3-491-96053-3 ) , sivut 100–104.
  8. Michael Haase: Eine Stätte für die Ewigkeit: der Pyramidenkomplex des Cheops aus baulicher, architektonischer und kulturgeschichtlicher Sicht . von Zabern, Mainz 2004, ( ISBN  3805331053 ) , s. 12-13.
  9. R. Kuper ja F. Forster: Khufun 'mefat' tutkimusretkiä osaksi Libyan aavikko . Julkaisussa: Egyptian Archaeology , voi. 23, syksy 2003, s. 25–28 Kuva Dachla-kirjoituksesta
  10. Pierre Tallet, Gregory Marouard: Wadi al-Jarf - Varhainen faaraoiden satama Punaisenmeren rannikolla . Julkaisussa: Egyptian Archaeology , voi. 40, Kairo 2012, s. 40-43.
  11. Rossella Lorenzi, "  Muinaisin satama, löydetyt hieroglyfiset papyrukset  ", Discovery News ,12. huhtikuuta 2013( luettu verkossa , kuultu 21. huhtikuuta 2013 )
  12. Sakuji Yoshimura: Sakuji Yoshimuran kaivaukset Egyptissä 40 vuoden ajan: Wasedan yliopiston tutkimusmatka 1966–2006 - Wasedan yliopiston 125-vuotisjuhlan kunniaksi järjestetty projekti . Wasedan yliopisto, Tokio 2006, sivut 134–137, 223.
  13. James Henry Breasted: Muinaiset muistiinpanot Egyptistä: Ensimmäiset seitsemästoista dynastian kautta . University of Illinois Press, New York 2001, ( ISBN  0-252-06990-0 ) , sivut 83–84.
  14. Toby AH Wilkinson: Varhainen dynastinen Egypti: Strategiat, yhteiskunta ja turvallisuus . Routledge, Lontoo 2001, ( ISBN  0-415-26011-6 ) , sivut 160–161.
  15. Zahi Hawass: Khufu-patsas: Onko se vanhan valtakunnan veistos? Julkaisussa: Paule Posener-Kriéger (Hrsg.): Mélanges Gamal Eddin Mokhtar (= Study Library , voi 97, luku 1) Ranskan itäisen arkeologian instituutti Kairossa, Kairo 1985, ( ISBN  2-7247-0020-1 ) , sivut 379–394.
  16. WM Flinders Petrie: Abydos II ., Egypt Exploration Fund, Lontoo 1903, sivu 3 & taulukko XIII, obj. XIV.
  17. Abeer El-Shahawy, Farid S.Atiya: Egyptin museo Kairossa: Kävely muinaisen Egyptin kujilla . American Univ in Cairo Press, New York / Kairo 2005, ( ISBN  977-17-2183-6 ) , sivu 49jj.
  18. Sakuji Yoshimura, Nozomu Kawai, Hiroyuki Kashiwagi: Pyhä rinteellä Luoteis-Sakarassa. Alustava raportti kaivauksista 2001–2003. Julkaisussa: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abteilung Kairo (MDAIK). Osa 61, 2005, sivut 392–394; katso online-versio valokuvista .
  19. Dagmar Stockfisch: Untersuchungen zum Totenkult des ägyptischen Königs im Alten Reich. Die Dekoration der königlichen Totenkultanlagen (= Antiquitates, voi 25.). Kovač, Hampuri 1994, ( ISBN  3-8300-0857-0 ) .
  20. Matthias Seidel: Die königlichen Statuengruppen , osa 1: Die Denkmäler vom Alten Reich bis zum Ende der 18. -dynastia (= Hildesheimer ägyptologische Beiträge , osa 42.). Gerstenberg, Hildesheim 1996, ( ISBN  3-8067-8136-2 ) , sivut 9–14.
  21. Richard A.Fazzini, Robert S.Bianchi, James F.Romano, Donald B.Spanel: Muinaisen Egyptin taide Brooklynin museossa . Brooklyn Museum, Brooklyn (NY) 1989, ( ISBN  0-87273-118-9 ) .
  22. Sylvia Schoske, Dietrich Wildung (Hrsg.): Staatliche Sammlung Ägyptischer Kunst München . (= Zaberns Bildbände zur Archäologie . Osa 31 = Antike Welt . Osa 26, 1995). von Zabern, Mainz 1995, ( ISBN  3-8053-1837-5 ) , sivu 43.
  23. Metropolitan Museum of Art, Ontarion kuninkaallinen museo: egyptiläinen taide pyramidien aikakaudella . Metropolitan Museum of Art, New York (USA) 1999, ( ISBN  0870999079 ) , s.223.
  24. John Romer: Suuri pyramidi: Muinainen Egypti palasi . Cambridge University Press, Cambridge 2007, ( ISBN  0-521-87166-2 ) , sivut 414–416.
  25. William James Hamblin: Sodankäynti muinaisessa Lähi-idässä vuoteen 1600 eaa.: Pyhät soturit historian kynnyksellä . Routledge, Lontoo / New York 2006, ( ISBN  0-415-25589-9 ) , sivu 332.
  26. Kathryn A.Bard, Steven Blake Shubert: Tietosanakirja muinaisen Egyptin arkeologiasta . Routledge, Lontoo 1999, ( ISBN  0-415-18589-0 ) , sivu 1071.
  27. Jean Leclant: Sesto Congresso internazionale di egittologia: atti , voi. 2. Kansainvälinen egyptologien järjestö, 1993, sivut 186–188.
  28. Michael Haase: Eine Stätte für die Ewigkeit. Der Pyramidenkomplex des Cheops aus baulicher, architektonischer und kulturhistorischer Sicht . von Zabern, Mainz 2004, ( ISBN  3-8053-3105-3 ) .
  29. Rainer Stadelmann: Die ägyptischen Pyramiden: Vom Ziegelbau zum Weltwunder. 2. überarteitete und erweiterte Auflage., Von Zabern, Mainz 1991, ( ISBN  3-8053-1142-7 ) .
  30. Zahi Hawass: Neljännen dynastian kuninkaallisten hautajaiskompleksien ohjelmat. Julkaisussa: David O'Connor, David P.Silverman : Muinaisen Egyptin kuninkuus. BRILL, Leiden 1994, ( ISBN  90-04-10041-5 ) .
  31. Peter Jánosi: Die Pyramiden: Mythos und Archäologie . Beck, Frankfurt 2004, ( ISBN  3-406-50831-6 ) , sivut 70–72.
  32. Aidan Dodson: Niilin hallitsijat . American Univ in Cairo Press, 2000, ( ISBN  977-424-600-4 ) , sivut 29–34.
  33. Dietrich Wildung: Die Rolle ägyptischer Könige im Bewußtsein ihrer Nachwelt , Band 1: Postuumisti Quellen über die Könige der ersten vier Dynastien (= Münchener Ägyptologische Studien , Bd. 17). Hessling, Berliini 1969, S. 105–205.
  34. Aidan Dodson & Dyan Hilton: Muinaisen Egyptin täydelliset kuninkaalliset perheet. Thames & Hudson, 2004, ( ISBN  0-500-05128-3 ), s. 52–53
  35. Silke Roth: Die Königsmütter des Alten Ägypten von der Frühzeit bis zum Ende der 12. Dynasty (= Ägypten und Altes Testament 46). Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ( ISBN  3-447-04368-7 ) , sivut 354-358 ja 388.
  36. Porter, Bertha ja Moss, Rosalind: Muinaisten egyptiläisten hieroglyfitekstien, patsaiden, helpotusten ja maalausten topografinen bibliografia , osa III: Memphis, osa I Abu Rawash Abusirille . 2. painos
  37. Adolf Erman: Die Märchen des Papyrus Westcar I.Einleitung und Commentar . Julkaisussa: Mitteilungen aus den Orientalischen Sammlungen . Heft V, Staatliche Museen zu Berlin, Berliini 1890.
  38. Verena M.Lepper : Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-) -analyysi . Julkaisussa: Egyptologische Abhandlungen , yhtye 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ( ISBN  3-447-05651-7 ) .
  39. Miriam Lichtheim: Muinaisen egyptiläisen kirjallisuus: lukukirja . Vanha ja keski valtakunta , yhtye 1. University of California Press 2000 (2. Auflage ) , ( ISBN  0-520-02899-6 )
  40. Friedrich Lange: Die Geschichten des Herodot , yhtye 1. S. 188–190 .
  41. Gunnar Sperveslage: Cheops als Heilsbringer in der Spätzeit . Julkaisussa: Sokar , voi. 19., 2009, sivut 15–21.
  42. Dietrich Wildung: Die Rolle ägyptischer Könige im Bewußtsein ihrer Nachwelt. Yhtye 1: Postuumisti Quellen über die Könige der ersten vier Dynastien (= Münchener Ägyptologische Studien. Bd. 17). Hessling, Berliini 1969, s. 152–192.
  43. Siegfried Morenz: Traditionen um Cheops . Julkaisussa: Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde , voi. 97, Berliini 1971, ( ISSN  0044-216X ) , sivut 111–118.
  44. Wolfgang Helck: Geschichte des Alten Ägypten (= Handbuch der Orientalistik , 1. osa; Luku 1: Der Nahe und der Mittlere Osten , 1. osa). BRILL, Leiden 1968, ( ISBN  90-04-06497-4 ) , sivut 23–25 ja 54–62.
  45. Stefan Eggers: Das Pyramidenkapitel Al-Makrizin "Hitatissa" . BoD, 2003, ( ISBN  3833011289 ) , s. 13-20.
  46. Alan B.Lloyd: Herodotus, Kirja II: Kommentti 1-98 (osa 43: Alustavat tutkimukset itäisiin uskontoihin Rooman valtakunnassa ). BRILL, Leiden 1993, ( ISBN  9004077375 ) , sivut 62-63 .
  47. William Gillian Waddell: Manetho (= Loebin klassinen kirjasto . Bd. 350). Harvard University Press ua, Cambridge MA ua 1997, ( ISBN  0-674-99385-3 ) , sivut 46 ja 47.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

  • Cheopsin pyramidikompleksi, koko pyramidi, interaktiivinen kaavio ja bibliografia

Bibliografia