Laki kolmen valtion on ehdotus lain historian ilmoittama positivistinen filosofi Auguste Comte , jonka mukaan kukin haara inhimillisen tietämyksen kulkee kolmen peräkkäisen teoreettinen todetaan: teologinen, metafyysinen ja positiivinen. Tämä laki mahdollistaisi yksilöidä ihmisen hengen kehittymisen, mutta myös ymmärtää koko ihmiskunnan evoluution .
Comte tiivistää kantansa teoksessa ? Opinations philosophiques sur la science et les savants (1825): "Aikaisemmin huomioon otetut tieteet vapauttivat ihmisen mielen teologian ja metafysiikan harjoittamasta holhouksesta, joka hänen lapsuutensa kannalta on välttämätöntä. yleensä pidentää sitä loputtomiin. Nyt tarkasteltuna heidän on palveltava joko menetelmillään tai yleisin tuloksin määritettäessä yhteiskuntateorioiden uudelleenorganisoitumista. Tulevaisuudessa ajateltuna ne ovat järjestelmällistettyään yhteiskunnallisen järjestyksen pysyvä hengellinen perusta, kunhan lajimme toiminta kestää maapalloa. "
Vuonna 18. vuosisadalla , useat yritykset muodostaa lakeja historian syntynyt. Giambattista Vico on yksi edelläkävijöistä teoriansa kolmesta aikakaudesta , jossa hän yksilöi historiallisen evoluution kolme perustavaa vaihetta jumalien iästä miesten ikään. Myöhemmin löydämme julkaisemattomia käsikirjoituksia Turgot ja Burdin yrityksiä kolmen komponentin jako. Comteen vaikutti myös Condorcetin sosiaalisen uudistuksen teoria .
Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon hankki historiallisen tiedon elementtejä historioitsija Augustin Thierryltä , joka oli hänen ensimmäinen sihteerinsä. Saint-Simon tutki kulkua feodaalista teollisuusaikaan. Hän virallisesti heitä teollisuudessa ( 1816 - 1817 ). Auguste Comte, joka oli Saint-Simonin sihteeri välillä 1817 ja 1824 , anastanut jälkimmäisen työtä ja julkaisi hänen johdollaan, vuonnaHuhtikuu 1822, Suite des travaux -lehtinen, jonka tarkoituksena on teollisuusjärjestelmän perustaminen, sosiaalinen sopimus . nimeltään Yritysuudistuksen edellyttämä tieteellinen esite .
Auguste Comte johdettiin feodaalikauden ja teollisuusajan väliin lisäämään metafysiikan keski-ikä , jonka hän muotoili hänen nimensä alla vuonna 1824 julkaistussa yhteiskunnan uudelleen järjestämistä varten tarvittavassa tieteellisessä työsuunnitelmassa :
"Ihmisen mielen luonteen vuoksi tietojemme jokainen osa on välttämättä subjekti kulkemaan peräkkäin läpi kolme erilaista teoreettista tilaa: teologinen tai fiktiivinen tila; metafyysinen tai abstrakti tila; lopuksi tieteellinen tai positiivinen tila. "
Positivistinen filosofia pitää metafysiikkaa mielen ilmentymänä, jonka tieteiden tulo tekee vanhentuneeksi . Metafyysinen ja teologinen ajattelutapa , joka täytti tehtävänsä erittäin hyödyllisellä tavalla ennen Ranskan vallankumousta , ei voi enää ylläpitää yksilöiden välistä uskon ykseyttä, mikä mahdollistaa sosiaalisen yhteenkuuluvuuden. Koska historia ei voi "palata tietään" Comten mukaan, teologista hallintoa ei voida palauttaa, kuten Joseph de Maistre ( Du Pape ) halusi . Vain tutkijoiden yhteisö pystyy lopettamaan sen, mitä Comte kutsuu "henkiseksi anarkiaksi" , ja lopulta saattamaan vallankumouksen päätökseen.
Comtelle metafysiikasta luopuminen ei kuitenkaan ole tuskallista hylkäämistä, "muutoksesta ei menetetä mitään" , hän sanoo positivistisessa katekismuksessaan . Se on lisäksi vähemmän luopumista kuin luonnollista taantumista. Kuten Comte toistaa: mitä emme voi tietää, sitä emme myöskään tarvitse eikä halua tietää. Kun tiede todella muodostuu, se saavuttaa tieteellisen hengen tuhoutumattoman hallituskauden, joka voittaa "sosiaalisen anarkian" .
Kolmen valtion lakia tukee yhtä paljon tieteen historian ja ihmisen käsitysten huomioon ottaminen kuin jokaisen ihmisen henkilökohtainen historia. Ilmiön selittämisen yhteydessä kaikki muistavat olleensa lapsuudessa teologit, murrosikäänsä metafyysikot ja kypsyydessä lopulta tiedemiehet. Hulluuden kokemus , jonka Comte itse myöntää, antaa meille uuden vihjeen tästä laista antamalla meille mahdollisuuden kokea tilapäinen taantuma käsityksemme tilassa.
Ehdotamalla teoriaa, joka vastaa "koko ihmiskunnan henkisen evoluution" kuvaamisesta, Comte ehdottaa historian filosofiaa . Tästä teoriasta on olemassa useita formulaatioita. Ensimmäinen on löytyy suunnitelmassa tieteellisen työn järjestettävä uudelleen yhteiskuntaan ( 1822 ), toinen on Cours de Philosophie Positiivinen ( 1830 - 1842 ), ja kolmanneksi diskurssi myönteisessä hengessä ( 1844 ). Näistä kolmesta formulaatiosta viimeisin on täydellisin, koska se erottaa jopa valtioiden sisällä siirtymämuodot tai vaiheet.
Teologisessa tilassa ihminen etsii melkein yksinoikeudella kaikkien asioiden alkuperää, jumalien tai henkien tahdosta, ensisijaista syytä , joko ensimmäiseen tai viimeiseen , häntä koskeviin erilaisiin ilmiöihin.
Teologinen tila, jota kutsutaan myös feodaaliseksi valtioksi , vastaa keskiajaa ja Ancien Régimeä . Sosiaalisia suhteita analysoidaan siellä jumalallisen oikeuden yliluonnollisen ajatuksen tuloksena . "[Analyysi] selittää, kirjoittaa Comte, ihmislajin peräkkäiset poliittiset muutokset välittömällä yliluonnollisella suunnalla, jota harjoitetaan jatkuvasti ensimmäisestä ihmisestä tähän asti."
Comte lisää, että "vaikka ensimmäinen valtio onkin alun perin välttämätön, se on aina ajateltava väliaikaisena ja valmistelevana", vaikka se onkin alun perin välttämätöntä. Ja kuitenkin, hän tunnustaa, että tämä tila on jo kauan ollut "yhtä välttämätöntä kuin väistämätöntä". Tässä hänen mielipiteensä eroaa keskiajan radikaalisesta kritiikistä, jota tietyt valaistumisen filosofit johtavat .
Ensimmäinen vaihe: fetismiComte määrittelee fetismin taipumukseksi "joka koostuu ennen kaikkea ulkoisten olentojen omistamisesta elämästä, joka on olennaisesti samanlainen kuin omamme". Fetissi-vaihetta leimaa erittäin voimakas antroposentrismi . Tähtien palvonta muodostaa sen paradigmaattisen muodon. Animismi voidaan myös luokitella tähän vaiheeseen.
Toinen vaihe: polyteismiTämä vaihe, Comten mielestä liian usein sekoitettuna ensimmäiseen, alkaa, kun "elämä lopulta vedetään pois aineellisista esineistä, kuljetettavaksi salaperäisesti erilaisille fiktiivisille olennoille, yleensä näkymättömille, joiden jatkuvasta aktiivisesta puuttumisesta tulee nyt lähde. , ja silloinkin ihmisen ilmiöt ”.
Kolmas vaihe: monoteismiTässä vaiheessa, joka muodostaa samanaikaisesti apogeen ja teologisen tilan heikkenemisen, "syy tulee rajoittamaan yhä enemmän mielikuvituksen edellistä hallintaa sallimalla vähitellen kehittää universaalia tunnetta siihen asti. Melkein merkityksetön , kaikkien luonnonilmiöiden välttämättömästä alistamisesta muuttumattomiin lakeihin.
Metafyysinen tila, jota kutsutaan myös abstraktiksi tilaksi , osoittaa valaistumisen aikakauden ja erityisesti tietosanakirjoittajat. Auguste Comte moittii heitä perusteluista primitiivisen yhteiskunnallisen sopimuksen abstraktista ja metafyysisestä olettamuksesta, kuten erityisesti Jean-Jacques Rousseau , ja päättelystä kaikille ihmisille yhteisten yksilön oikeuksien pohjalta, mikä johtaa vapauden ja itsemääräämisoikeuden ideoihin Ihmiset.
Monet filosofit ja jotkut Yhdysvaltain Perustajaisät, määritellään XVIII nnen vuosisadan deists puhtaasti metafyysisiä asentoon.
Tieteellisessä tilassa ihmismieli luopuu väliaikaisesti maailmankaikkeuden alkuperän tai mahdollisen määränpään ymmärtämisestä, kunnes lisätietoja annetaan. Siksi hän luopuu kysymyksestä "miksi?" "Rakas Aristoteles (ja monien hänen fysiikan virheidensä lähde) ja etsii pelkästään päättelyjen ja havainnoinnin avulla tehokkaita luonnonlakeja" eli heidän todellisia peräkkäisyyden ja samankaltaisuuden suhteitaan ". Tieteelliseen tilaan siirtymiseen liittyy etiologian hylkääminen lainsäädännöllisen selityksen hyväksi, toisin sanoen muuttumattomien lakien perusteella. Laki korvaa syyn, ennuste korvaa sukututkimuksen:
"Todellinen positiivinen henki koostuu siis ennen kaikkea näkemisestä ennustamiseksi, tutkimisesta, mikä on, jotta siitä voidaan päätellä, mikä tulee olemaan, yleisen dogmin mukaan luonnollisten lakien muuttumattomuudesta. "
- Auguste Comte , positiivisen hengen keskustelu.
Rationaaliseen yhteiskunnan järjestämiseen perustuvan politiikan on vastattava tieteen ikää. Tämän politiikan päälinjat antaa tieteellinen sosiologia.
Sitten nousee esiin kysymys siitä, miksi näemme nämä lait pikemminkin kuin muut. Jotkut, kuten toiminnan ja reaktion laki , päätellään päättelystä; toiset näyttävät melkein mielivaltaisilta, vaikka heikko antropiaperiaate jo tekee mahdolliseksi poistaa ne, jotka olisivat tehneet syntymämme mahdottomaksi; toiminta etäisyydellä painovoiman, joka häiritsi Newton ja joihin hän kieltäytyi mitään hypoteesia ( hypoteesit ei Fingo ) ratkaistaan yleinen suhteellisuusteoria ; kvanttimekaniikan paljastaa aivan eri lakeja kuin vietämme klo makroskooppisesti. Kysymys siitä, mikä yhtälöt sytytti , Stephen Hawkingin lauseen avulla on edelleen avoinna vuonna 2017.
Tämän lain asema on ongelmallinen. Onko se, kuten yhteiskunnan uudelleen organisoimiseksi tarvittavan tieteellisen työn suunnitelma sanoo, laki, joka kuvaa ihmisyhteiskunnan historiallista evoluutiota vai pikemminkin yleinen yksilöllisen ajattelun kehityksen laki, joka vakiinnuttaisi positiivisen hengen henkisen elämän täydentymisenä opettajankoulutus? Tämä toinen ratkaisu on esitetty positiivisen filosofian kurssilla . Todellisuudessa näyttää siltä, että kolmen valtion lailla on kaksoisasema: todennettu yksilötasolla, se tarkistetaan myös yhteiskunnallisella tasolla. Jopa todellisen tiedon jakaminen ohjaa tätä lakia ja estää kaiken taantumisen ylemmästä valtiosta alempaan tilaan.
Tiedämme, että tapaamisen jälkeen Clotilde de Vauxin kanssa Comte siirtyi ajanjaksoon, jota kutsutaan " ihmiskunnan uskonnoksi ". Hänen ajattelunsa suunta näyttää olevan ristiriidassa ilmoitetun teologisen tilan ulkopuolelle menevän kanssa. Mutta kyseinen uskonto on uskonto ilman Jumalaa. Ihmisen on palvottava itse ihmiskuntaa, toisin sanoen kokonaisuutta "menneistä, tulevista ja nykyisistä olennoista, jotka yhdistyvät vapaasti universaalin järjestyksen täydentämiseksi" . Suurilla miehillä on subjektiivinen kuolemattomuus. Se koostuu kunnioituksesta kuolemansa jälkeen ja mahdollisesti palvonnan kohteena. Siksi voimme nähdä, että tämä kultti, monista epäselvyydistä huolimatta, erotetaan naiivista uskomuksesta.
Kolmen valtion laki luopuu ottamalla huomioon ensimmäinen syy , ensimmäinen periaate, kun suuret uskonnot käsittävät ne. In The Drama ateistisen humanismin ( 1942 ), teologi Henri de Lubac katsoi, että laki valtioiden tosiasiallisesti vastaa kolmea inhimillisen ajattelun, eikä laki historiallista kehitystä.
Kolmen valtion laki myös hylkää metafysiikan . Nykyaikaiset metafyysikot kritisoivat sitä .
Tieteenfilosofi Émile Meyerson , joka tukee tieteellisen historian jatkuvaa näkemystä, esitetään yleensä kolmen valtion lain vastustajana. .
Tieteellisen hengen muodostuminen (1938) alustavassa puheessaan Gaston Bachelard ehdotti omaa kolmiosaista lakiaan. Tässä laissa kuvataan, että hän pitää paljon "tarkempana ja täsmällisempänä kuin Comtian muodot".
Tähän lakiin, joka kuvaa mielen asteittaista abstraktiota, Bachelard ehdottaa, että lisätään ”sielun kolmen tilan laki”. Tämä sanakirja kattaa seuraavan todellisuuden: