Jōmon-aika

Jomon ajanjakso tai Jomon aikakauden (縄文時代, Jomon jidai ) On yksi neljästätoista perinteisen alaosastoa Japanin historian . Se kattaa ajanjakson, joka kestää noin 13 000 - noin 400 eKr. AD ). Sitten japanilaiset asuivat metsästäjä-keräilijöillä . Heidän kulttuuri , on Mesolithic tyyppiä , on yksi ensimmäisistä koko maailmassa tietää ja käytännön keramiikka, muodossa tämän Jomon keramiikka .

Tätä jaksoa edeltää Japanin paleoliitti ja sitä seuraa Yayoi-aika .

Ensimmäiset arkeologiset löydöt toivat valokeramiikkaan "koristeltu (文, ma ) Painamalla merkkijonoja (縄, jō )  ". Tämän tyyppistä langallista koristelua käytettiin koko ajanjakson tunnistamiseen: Jōmon (縄 文 ) , Koko nykyisen Japanin alueella. Vähemmän yhtenäinen kuin nimi näyttää osoittavan, koska myöhemmin tehtyjen arkeologisten löytöjen vuoksi tämä erittäin pitkä kesto on jaettava kuudeksi aikakaudeksi, joiden aikana alueelliset erityispiirteet voidaan erottaa.

Löytöjen historia, sijainti, jaksotus

Edward Sylvester Morse saapui Japaniin vuonna 1877 ja oli edelläkävijä tämän ajanjakson tutkimuksessa. Hänen julkaistu 1879 ja Japanin Homes ja ympäristöään , ja rakentaa hänen keramiikka kokoelma yli viisi tuhatta kappaletta, alkoi tieteellinen tutkimus tämän sivilisaation. Se jatkuu edelleen yli 1600 arkeologin kanssa kentällä vuonna 2004 , ja vaikka Kiinan kansantasavallan Kiina lisää esihistoriaansa koskevia tutkimuksia .

Jōmon-alueet sijaitsevat enimmäkseen pohjoisessa, ja erityisesti Itä-Japanissa, itä-länsi "rajalla", joka kulkee pääsaaren Honshū- keskustan läpi . Mutta on ilmeistä, ja mikä vielä enemmän niin pitkällä ajanjaksolla, että voidaan erottaa monia alueellisia ryhmiä, joista jokaisella on erityinen tyyli, ja sosiaaliset muodot ovat kehittyneet paljon.

Tämä ajanjakso alkaa prekeraamisen paleoliittisen ajanjakson päättymisestä , noin noin 14 000 eaa. Ennen viimeisten jääkauden loppua, ja keramiikalla, joka ilmestyi ainakin noin 14 000 eaa. Jomon päättyy kun Yayoi ajan alkaa , noin 300 eaa ( eaa ), jossa maatalous (riisi ja hirssi) ja poronhoidon (sianliha) ovat kiistatta todistettu. Jōmon-ajanjakso ei siis ole neoliittinen kulttuuri, vaan ainutlaatuinen mesoliittinen kulttuuri , joka käytti keramiikkaa hyvin varhaisessa vaiheessa elinympäristössä, josta tuli Keski-Jōmonissa istuva tai melkein istumaton, laaja-alaisella arkkitehtuurilla. Masayuki Harada viittaa tähän kulttuuriin "ei-maataloudellisena neoliittisena".

Ympäristö

Nuorempien kuivien alkaessa noin 11 700 eaa. Alkanut jyrkkä lämpötilan nousu merkitsi holoseenin interglacialin puhkeamista ja jatkui noin 4000 eaa . Tänä päivänä näyttää siltä, ​​että kesän lämpötila oli kaksi astetta nykyistä lämpötilaa korkeampi. Tämän “holoseenilämpötilan optimaalin” jälkeen lämpötilat jatkoivat viilentymistään, mutta ilmastonmuutosjaksot olivat nopeita, mutta rajallisia. Pohjois-Euroopan tutkijat ovat tunnistaneet useita ajanjaksoja. Vuodesta 9000-7000 eaa (Pré-Boréal ja Boréal) meillä on leuto, kuiva ilmasto ja nousevat lämpötilat, sitten 7000-4000 (Atlantti), se on kuuma ja kostea ilmasto, sitten 4000-500 (sub-boreaalinen) kuuma ja kuiva, hyvin 500 AEC: stä asti, nyt on pehmeä ja kostea aika. Mutta Japanissa, välillä 2100 ja 950 eaa, se on kuuma, mutta epävakaa seurasi alkuun saakka IV th  luvulla eaa jonka kylmä ilmasto, joka merkitsee päättyessä ja Final Jomon kauden Yayoi Alustava pohjoiseen Honshū eli perustaminen riisinviljelyn tulvii riisipeltoja ja tietynlainen keramiikkaa, tuotu Koreasta vuonna aikana Mumun keramiikkaa .

Jōmon-ajanjakso

Jōmon-ajanjakso alkaa varhaisimmasta, Japanista vanhimmasta löydetystä keramiikasta Jōmon- tai proto-Jōmon-ajan alkuvaiheessa. Fukui-luolassa, joka sijaitsee Nagasakin prefektuurissa ( Kyushu- saaren eteläpuolella ), jossa kaivaminen alkoi vuonna 1960, se on keramiikka, jossa on käytetty raitakoristeita. Nämä ruukut on päivätty 13850 - 12 250 ennen yhteistä aikakautta . Koska nämä löydöt, jotka ovat nyt muinaisia, uudet löydöt määrittelevät säännöllisesti Jōmon-ajan likimääräisen alkamispäivän, joka on vuonna 2018 "noin 13500" ennen yhteistä aikakautta. Vuonna 2011 tämä oli noin 15 000 ennen nykyistä, kun Odai Yamamoto -alue löydettiin kalibroinnin jälkeen 16 520: lla ennen nykyistä. Odai Yamamoton sivustolta löytyy sirpaleita ja nuolenpäitä, joita ei löytynyt edellisellä kaudella. Viimeinen päivämäärä ilmoittaa Yayoi-ajanjakson , eli noin 400/300 eaa., Jolloin maatalous ja karjanhoito on hyvin dokumentoitu. Mutta siirtymävaihe, joka perustuu merkkien saapumiseen korealaisesta Mumun- kulttuurista, juontaa juurensa 1000/900 eaa. Ja tämä siirtymä on ymmärrettävä Yayoi-ajan alkuvaiheena. Tästä päivästä on siis keskusteltu myös, vuonna 2020 lopulliset päivämäärät ovat 800 ja 600 eaa.

Jōmon-ajan kronologia tiivistettiin ranskaksi vuonna 2012.

Aika jaetaan keramiikan ominaisuuksien mukaan ja tämä aiheuttaa tiettyjä vaihteluita. Tämän ajanjakson alajaot (joita voidaan käyttää Japanissa holoseenikalenterin mukaan ) jaetaan siten vuosina 2009 ja 2004 likimääräisten päivämäärien mukaan:

Aikoja Arvioidut päivämäärät
Varhainen Jōmon tai proto-Jōmon ( sōsōki ) 草創 期 v. 14000 - 9500
Jōmon Archaic ( sōki ) 早期 9500 - 5000
Jōmon vanhin ( zenki ) 前期 5000 - 3500
Jōmon Middle ( chūki ) 中期 3500 - 2500
Jōmon Viimeaikainen tai Myöhäinen ( kōki ) 後期 2500 - 1300
Jōmonin loppu ( banki ) 晩 期 1300-600 (?) / Yayoi Initial Pohjois-Honshussa noin 800-300

Asuttaminen ja peräkkäiset muuttoliikkeet

Jōmon-ajanjakson alussa arkeologit arvioivat väestön olevan kaksikymmentä-kaksikymmentäkaksi tuhatta asukasta. Se olisi kauden lopussa tavoittanut sata ja kaksikymmentäviisi tuhatta kaksisataa viisikymmentä tuhatta ihmistä, ja tiheys on suurempi saariston itärannikolla.

Saaristomeren jokaisen alueen kulttuurien väliset huomattavat erot johtuvat paitsi paikallisista erikoistumisista, myös luultavasti monien vuosituhansien peräkkäisistä muuttoliikkeistä, jotka tuovat erilaisia ​​kulttuuriperinteitä pohjoisesta. Hokkaidō , länsi , Korean salmen tai etelän kautta Taiwanin välitykseltä Ryūkyū-saariston saarilla .

Siitä huolimatta useat arkeologiset todisteet tukevat kulttuurista jatkuvuutta ylemmästä paleoliitista Jomonin ajanjaksoon tarjoten hypoteesin, jonka mukaan jomonit ovat yläpaleoliittisten kansojen suoria jälkeläisiä, jotka todennäköisesti pysyivät eristyksissä saaristossa 1700-luvun loppuun saakka. maksimi.

Geneettisessä tutkimuksessa (2019) analysoitiin kahden Jōmon-ajan asukkaan genomi, joka sijaitsee Rebun-saarella Hokkaidōn pohjoispuolella. Kaksi henkilöä tulevat Funadomarin arkeologiselta alueelta, joka sijaitsee Rebun-saaren pohjoispuolella, ja on päivätty 3800-3500-vuotiaiksi. Molemmat yksilöt ovat mitokondrioiden N9b1 haploryhmä , ihminen kuuluu kromosomin Y D1b2b ja C1a haploryhmään (C1A1 / M8). Kirjoittajat havaitsivat CPT1A-geenin patogeenisen mutaation näillä yksilöillä. Mutaatio tarjoaa aineenvaihduntahyötyjä runsasrasvaisen ruokavalion nauttimiselle, ja sen alleelitaajuus on yli 70% arktisilla alueilla, mutta sitä ei esiinny muualla. Kirjoittajien mukaan tämä muunnos voidaan liittää Funadomari Jōmon -henkilöiden elämäntapaan, jotka kalastivat ja metsästivät maa- ja merieläimiä.

Vuoden 2020 geenitutkimuksessa analysoidaan Japanin pääsaaren 2500-vuotiaan yksilön (IK002) koko genomisekvenssi, jolle on ominaista tyypillinen Jomon-kulttuuri. Tulokset tukevat litiumteollisuuteen perustuvia arkeologisia todisteita siitä, että Jomonit ovat suoria jälkeläisiä ylemmälle paleoliitille, joka alkoi asua Japanin saaristossa 38000 vuotta sitten. IK002: lla on myös vahva geneettinen affiniteetti alkuperäisiin Taiwanin alkuperäiskansoihin , mikä viittaa Jomonin syntyperän muuttoreittiin. Erityisesti IK002: n ja 8000 vuotta vanhan hoabinhilaisen metsästäjä-keräilijän DNA: n välillä on geneettinen affiniteetti . Nämä tulokset osoittavat, että IK002 on geneettisesti erilainen kuin elantonsa tänään Itä Euraasiassa tai jopa Japanin kanssa lukuun ottamatta Ainu Hokkaidon. Ne vastaavat hypoteesia, jonka mukaan Ainilla ja Jomonilla on yhteinen syntyperä. Tutkimus viittaa siis siihen, että Hokkaidon ainut "ovat todennäköisesti jomonien suoria jälkeläisiä".

Jotkut Jōmonille ominaiset piirteet. Sanai-Maruyama (vanha ja keskimmäinen Jōmon)

Tämän kulttuurin sosiologiaa ja uskomuksia koskevista tekijöistä:

Sannai Maruyaman paikalla - Aomorin prefektuurin Aomori-lahden kärjessä , Honshū- saarella , Aomorin kaupungin laitamilla,  todettiin, että kuusi isoa pylväreikää (halkaisija: 1,80  m ) vastasi kuutta pähkinänrunkoa 75 - Halkaisijaltaan 95  cm , järjestetty suorakaiteen muotoiseksi ja 3 metrin päähän  toisistaan, ikään kuin tukemaan monumentaalista alustaa . Sivustolla on tämän alustan jälleenrakennus, mutta tämä muoto on edelleen hypoteettinen. Juneau Habu ehdotti vuonna 2004, että se oli "talo", jossa oli korotettu lattia, kuten tontin asunnot, mutta joka tuki erittäin raskasta päällirakennetta.

Tämä alue löydettiin kun baseball-stadion perustettiin kunnan toimesta vuonna 1992. Hiilen 14 päivämäärä sijoittaa sen välillä 3900 ja 2400 eaa  . se on tärkein sivusto, joka löytyy Jōmon-kulttuurista. Tämä löytö synnytti laajan kehittyneen kulttuuritilan rakentamisen, oletetun elinympäristön rekonstruoinnilla, kuten Japanissa usein tapahtuu. Sieltä on löydetty 700 osittain maanalaista asuntoa ja 1500 hahmoa, jotka ovat täydellisiä tai fragmentoituneita. Perusteellinen tutkimus osoittaa asuntojen hyvin vaihtelevaa koko vanhan ja keski-Jōmonin alueella (noin 5050-3 900 eaa / 5900-4400 eaa.). Sivustolla olisi ollut useita toimintoja ajan myötä. Yksinkertainen välilaskupaikka pienille ryhmille, alun perin se olisi kasvanut suuren kylän kokoon vasta talvella, jolloin kokoontumisajat olivat keskellä keskimmäistä Jōmonia - ja rakennettu uudelleen tai palautettu jokaisen kokouksen yhteydessä. Muutamia yli 10  m pitkiä taloja pidetään yleisinä taloina. Jos luokitellaan ne kolmeen kokoluokkaan, toisilla, 2,5–7  m , on sama numero kussakin luokassa. Niiden määrä vähenee nopeasti keskimmäisen Jōmonin jälkeen, ja sijainnin toiminta muuttuu vastaavasti. Tästä näkökulmasta katsottuna Sannai Maruyaman alue tarjoaa poikkeuksellisen mahdollisuuden edustaa metsästäjien keräilijöiden elämän eri näkökohtia ja heidän kulttuurinsa monimutkaisuutta, sillä tämä sivusto on ollut keräily- ja / tai vaihtopaikka vasta keskellä keskellä Jōmon, mutta sillä oli ollut muita toimintoja 1500 vuoden aikana, se oli käytössä.

Elinympäristö, kulttuuri ja yhteiskunta

Proto-Jōmon-elinympäristöstä on vain vähän todisteita; nämä populaatiot, jotka ovat edelleen osittain paimentolaisia, käyttivät kalliopäällyksiä ja luolia.

Alkuperäisessä Jōmonissa ja varsinkin vanhassa Jōmonissa väestö asettui asumaan ja muodosti pysyviä kyliä. Viimeisen Jōmon-vaiheen aikana elinympäristön organisaatio muuttuu ja monet niistä rakentuvat ympyrän muodossa sekä keski- ja ääreisalueiden (pienet ja lyhyet oleskelut) välillä.)

Tyypillinen asennus koostuu viidestä kymmeneen asuntoa, osittain maanalaisia ​​taloja - joissa viisi tai kuusi perhettä asuu - ja suurempia yhteisörakennuksia. Niistä edelleen olemme havainneet Kaizuka (貝塚 ,貝= "kuori",塚= "röykkiö", "kasaan" ) , kuori kumpuja jos jätteitä, kudosfragmentit ja karkeat jätteet on talletettu. Kuoret säilyttävät suuria määriä luita muuten hyvin happamassa Japanin maaperän ympäristössä. Näiden kaatopaikkojen korkeus voi olla useita metrejä, mikä vahvistaa tuon ajan yhteisöjen istumaton elämäntapa.

Tämän osoittavat selvästi myös pylväiden sijainnit: tateana (竪穴 ,竪 = "pystysuora", 穴 = "reikä": "pystysuorat reiät" ) . Nämä kymmenen senttimetrin ja metrin syvyiset reikäreiät mahdollistavat talojen suunnitelman rekonstruoinnin: pyöreät, etenkin pohjoisessa, tai suorakaiteen muotoiset, etenkin etelässä. Näiden talojen katot (luultavasti osittain oksista, olkioista tai kasvillisesta maasta sijainnista riippuen) lepäävät näihin maahan istutettuihin pylväisiin, joissa on maan ja puun seinät. Talot olivat usein "puoliksi hautautuneita", ja tässä tapauksessa ne rakennettiin noin 50 cm syvälle kuopalle  .

Kazaharin alueen Aomorin prefektuurissa tekemä tutkimus , joka on päivätty viimeiseen Jōmoniin, osoittaa suuren määrän (ajallisesti päällekkäisiä) puoliksi hautautuneita elinympäristöjä, siiloja ja muutamia suorakulmaisia ​​rakenteita, joissa on pylväitä. Kuolleet haudattiin ryhmiteltyinä kylän keskustaan. Mitä tulee Nishidan alueeseen ( Iwaten prefektuuri ), siinä on selkeästi samankeskinen järjestely: muutama kuollut keskellä, muiden ympäröimien ympäröimänä, sitten ensimmäinen ympyrä suorakaiteen muotoisia rakenteita pylväillä, sitten haudattujen siilojen ympyrä ja lopuksi suuri yksi. ympyrä puoliksi maanalaisia ​​asuntoja. Useat näistä ympyröissä olevista elinympäristöistä osoittavat erilaistuneiden ryhmien segmentoinnin muodon ympyrän tilalla, mikä osoittaisi Mizoguchin mukaan "klaaneja", kolme tai neljä kullekin ympyrälle, mutta myös yhden "sukutauluja". ympyrä toiselle. Samoin "alueelliset yksiköt" näyttävät ilmestyvän Keski-Jōmoniin vedoten litiummateriaalin eroihin ja tämän materiaalin paljastamien tiettyjen resurssien hyödyntämiseen. Elämä on siis melkein pysyvää, vaikka väliaikaisesti osa ryhmästä voisi asua toisella sivustolla kerätäkseen tähän paikkaan tai tähän ajanjaksoon liittyviä resursseja. Ja simpukat, jotka ovat käytettävissä ympäri vuoden, kerättiin kuitenkin tiettyinä aikoina.

Tällä prosessilla, jota yleisesti käytetään protohistorian ja historian aikana, asunnot olisivat olleet paremmin eristettyjä kylmältä. Jokaisessa talossa oli takka sekä siilokuoppia ruokavarastointia varten. Jälkimmäisillä on katkaistu kartioprofiili, kavennettu aukkoa kohti. Ne perustetaan joskus vapaaehtoisesti kosteisiin maihin paremman suojelun varmistamiseksi.

Talot olivat lähellä toisiaan. On hyvin järjestettyjä kyliä, kuten Sannai-Maruyama lähellä Aomoria , Honshun pohjoispuolella , samankeskisellä rakenteella neliön ympärillä, joka toimii hautausmaana. Keskitilan ympärillä oli siis ensimmäinen ympyrä tateana- taloja , lopuksi toinen puoli-maanalaisten asuntojen ja varastointikaivojen ympyrä kylän laidalla. Tämän jakelun syystä ei ole viitteitä. Useimmilla taloilla on vaatimaton pinta-ala (5–8  metriä pitkä tai halkaisijaltaan), luultavasti ydinaseiden metsästäjien ja keräilijöiden perheille, mutta on myös suuria taloja (30  metriä pitkiä), joilla olisi voinut olla kollektiivinen, poliittinen tai seremoniallinen käyttö; sosiaalista erottelua asunnon koon mukaan ei kuitenkaan suljeta pois.

Tämä organisaatiojärjestelmä oli yleisin, mutta ei ainoa. Siksi olisi väärin uskoa, että kaikilla tuolloin kylillä oli tällainen rakenne. Nämä rakenteet tulevat yhä monimutkaisemmiksi on joskus rakennettu lattia loppupuolella Jomon ja alussa Yayoi . Yamaton aikana suositussa elinympäristössä havaitaan sitten vähän muutoksia .

Resurssit ja talous

Pohjimmiltaan nämä ovat populaatioita, joissa on enemmän tai vähemmän istuvia metsästäjä-keräilijöitä suotuisassa ympäristössä ja jotka ovat harjoittaneet keramiikkaa alusta alkaen ruoanlaittoon, mutta myös myöhemmin niiden säilyttämiseen. Nämä populaatiot ovat voineet puuttua luonnonympäristöön sen hyödyntämiseksi toisessa muodossa tuomalla villieläimiä saarille, joissa niitä ei ollut, kuluttamalla suuria määriä äyriäisiä ( nykyiset simpukankuoret ). He käyttivät voimakkaasti puita, jotka tarjosivat heille kastanjoita ja tammenterhoja, edistämällä niiden kasvua metsätalouden avulla . He harjoittivat myös pientä puutarhanhoitoa .

Aikaisin proto-Jōmon-keramiikka löydettiin liitettynä litiummateriaaliin, jolle on ominaista kiillotetut akselit. Tämän tyyppisiä kirveitä löytyy Alain Testartin mukaan australialaisesta kulttuurista 35 000 vuotta sitten. Tämä kirjoittaja huomauttaa, että kiillotettu kivi, kuten keraaminen, esiintyy metsästäjä-keräilijäkulttuureissa , kun uskottiin pitkään, että nämä tekniikat olivat neoliittisten yhteiskuntien merkkejä . Heidän lithic työkalut mukana akselit , kaksi - puolinen doloria , pestles / laastit Sisämaan. Länsirannikon metsissä he metsästivät jousella ja koirilla. Rannikko- ja jokialueilla työkaluihin sisältyivät harppuita, koukkuja, nuolenkärkiä ja hohkakellukkeita verkkoja varten. He tiesivät myös tekniikan esineiden lakkaamiseksi puun hartsilla ja löydettiin lakkajälkiä .

Keramiikan valmistus tarkoittaa, että Jōmonit olivat puoliksi istumaton kansa. Nämä hauraat tuotokset eivät sopeudu nomadien olennaisesti liikkuvaan elämään, aina liikkeellä. Koska on todistettu, että nämä populaatiot kuluttivat suuria määriä äyriäisiä sekä kastanjoita ja tammenterhoja, näyttää siltä, ​​että niiden valmistamiseen ja ruokien valmistamiseen oli välttämätöntä käyttää keraamisia astioita (tammenterhot olisi itse asiassa kypsennettävä poistamiseksi niiden parkkihappo ). Hiomakiviä ja jauhoja löytyy myös luonnonvaraisten kasvien (tammenterhot, kastanjat jne.) Valmistamiseksi; kiekkojen palasia löydettiin kosteassa ympäristössä.

Jōmonit tekivät ilman maanviljelyä tai ainakin harjoittivat sitä marginaalisesti (katso alla). Se on ”ei-maataloudellinen neoliittinen aika”. Heidän toimeentulomallinsa perustuu pääasiassa kalastukseen, metsästykseen ja keräilyyn. Voidaan katsoa, ​​että voimavarojen runsaus on sellainen, ettei maataloutta itse tarvitse kehittää. Populaatiot tämän ajan on näillä saarilla hyvin erilaisia luonnonvaroja kaikissa biotooppeja niiden saaristossa: keväällä ja alkukesästä, lajien syvä -sea kalat ( tonnikala ja sarda ) ja nisäkkäitä. Merimiehet ovat kiinni, kun he lähestyvät rannikkoa kutemaan. Syksyllä hedelmät ja siemenet ovat valmiita poimimaan, ja kastanjapähkinöiden , saksanpähkinöiden , hasselpähkinöiden ja tammenterhojen sato varastoidaan lukemattomiin maanalaisiin siiloihin. Loppusyksyllä ja koko talven, kuusipeuroja ja villisikoja metsästetään ja loukkuun sekä karhuja , peuroja ja jäniksiä . Lisäksi näyttää siltä, ​​että resurssit olisi voitu säilyttää suurissa keraamisissa astioissa, savulla tai suolalla käsiteltyinä, jälkiä jättämättä. Yksityiskohtainen tutkimus kahdesta myöhäisen Jōmonin paikasta Kitakami-joen alajuoksulla osoittaa, että resurssit - työkalut ja ruoka - otettiin 10 km : n säteellä (tavalliset ja viereiset kukkulat) jopa 50  km: n (rannikosta) säteellä  . vuorten pohjaan). Vaikka arvostetut tuotteet, kuten jotkut käsivarsinauhana käytettävät äyriäiset, voivat tulla yli 100  km : n päästä naapurimaiden maantieteelliseltä alueelta - 100 km : n säteellä   - naapurimaiden ilmastovyöhykkeelle, joka on yli 200  km .

Kuljetuksissa korityöt todistavat arkainen Jōmon (6000 eaa). Käytettyjen kasvimateriaalien löytäminen ei ollut helppoa, ja niiden hyödyntämiseksi siirtomaiden ympärillä oli oltava tietty resurssien hallinta.

Elintarvikkeiden säilöntä on välttämätöntä keräilijöille. Alkuperäisestä Jōmonista lähtien maahan oli kaivettu siiloja , joissa ainakin tammenterhoja pidettiin. Tällä alueella länteen, tammenterhoja, mutta myös hasselpähkinöitä säilyivät vedessä, jota voidaan pitää erittäin pitkiä aikoja tässä ympäristössä, siiloihin kaivettiin maasta arkaainen Jomon jotta aikaan Kofun . Lännessä ja luoteeseen Tohokun alueella , keskellä Jōmonia, maanalaiset siilot pitivät enimmäkseen kastanjoita, mutta myös saksanpähkinöitä, hevoskastanjoita ja tammenterhoja (jopa muissa olosuhteissa esimerkiksi tammenterhojen lehtikerrosten välissä) valmistellessaan jaksoja nälänhädän.

Jōmonin väestön on valvottava maatalouden valvontaa. Joka tapauksessa he eivät selvästikään perustuneet pelkästään passiiviseen keräystalouteen, ja heillä oli tietoa kasvien lisääntymismenetelmästä. Ainakin heillä oli " ympäristöinsinöörien  " ja "  kapealla rakentajien  " rooli  ja he pystyivät suorittamaan jonkinlaisen valvonnan kasvien ja puiden lisääntymiselle. Tämä on erityisen ilmeistä japanilaiselle kastanjalle ( Castanea crenata ), joka on tuotu eteläiseen Hokkaidoon äskettäisen Jōmonin aikana, ilmeisesti siksi, että ihmiset toivat sen sinne. Yleensä pähkinöiden läsnäolo tämän ajanjakson paikoissa liittyy niiden lisääntymisen organisointimuotoon. Jos neoliittisen maatalouden tekniikoita ei ole selkeästi osoitettu, on voitu ehdottaa, että muiden kasvien tuotannossa olisi ollut jonkinlainen valvonta: pähkinöiden ja kastanjoiden lisäksi lakkapuu, japanilainen lakka tai Toxicodendron vernicifluum , kuten sekä kurpitsa, Lagenaria siceraria , aromaattinen kasvi, Perilla frutescens ja hamppu, Cannabis sativa , useita käyttötarkoituksia); tähän lisätään tietyntyyppisten nurmikasvien viljely .

Tutkimukset ovat ehdottaneet Jômon-aikana viljeltyjä kasveja: Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (kurpitsa), soija (Glycine max) ja pienimuotoiset viljat viljelyllä . Emme kuitenkaan ole onnistuneet luomaan yhteyttä siruksi hiiltyneiden jyvien (riisi, ohra, lintuhirssi , japanilainen hirssi ) ja niiden mahdollisen viljelyn välille. Viimeaikaiset havainnot ovat lisäksi osoittaneet, että riisinviljelyyn liittyvistä tekniikoista oli jälkiä noin tuhannen, mutta nämä käytännöt olivat vähemmistössä ja rajoittuneet tietyille Kyushun pohjoispuolella sijaitseville alueille . Maatalous vain alkoi tulla hallitseva vasta vuoden I st  vuosituhannella eKr. JKr . Syötävien kasvien ja erityisesti riisin viljelyllä, josta on tullut tärkein maatalousresurssi Kaukoidässä ja Kaakkois-Aasiassa . Tämä ajanjakso, vain tällä Pohjois-Kyushun alueella, kuuluu nyt Yayoi-ajanjaksoon, joka tunnetaan nimellä "Yayoi Initial".

Eläinten puolella, koiraa lukuun ottamatta, eläimiä ei ole kesy. Sikojen kesyttäminen rajoitettuina määrinä alkoi vasta Yayoi-kaudella.

Keramiikka

Keramiikka

Jotkut Jōmon-ajan keramiikka ovat peräisin noin 16500 vuotta ennen nykyistä. Löydöt sirpaleiksi Kiinassa ovat antaneet vihjeitä, että hauras keramiikka tehtiin Etelä- ja Pohjois-Kiinassa, pääasiassa vuosituhannen aikaisemmin kuin Japanissa. Kiinalaiset sivustot Yuchanyan ( Hunan ), Zengpiyan ( Guangxi ) ja Xianrendong ( Jiangxi ) ovat nykyisen tietämyksemme mukaan (vuonna 2011) maailman vanhimmat keramiikkapaikat; olennaisesti samanlainen - tai jopa muutaman vuosituhannen vanhempi - vastaavalla sivustolla Japanissa ja päivätty Jōmon-ajanjaksoon: Odai Yamamoto.

Pyörän puuttuessa päivittäisen käytön keramiikka valmistettiin kolumbiinitekniikan mukaisesti , spiraaliin kierrettystä savihelmestä tai useista naruista päällekkäisissä renkaissa. Keramiikka yksinkertaisesti kuivattiin ja ammuttiin sitten tulisijaan ( uunia ei vielä ollut).

Alun perin varattu ruoan ruoanlaittoon niitä käytetään myöhemmin ruoan varastointiin ja myös hautausmaiksi . Suurimmat olivat 1  m korkeita ja lähes 70  cm halkaisijaltaan.

Jōmonille ominaiset koristeet mantereen kanssa käytävän vaihdon yhteydessä

Ensimmäiset koristeet rajoittuvat pieniin nänneihin tai sileisiin johtoihin 10000: sta.

Alkuperäisestä Jōmonista käsityöläiset tekivät yksinkertaisen keramiikan lisäksi ilman koristelua myös muita, kenties rituaaliselle käytölle, varustettiin varsin hienostuneilla koristeilla, punottuilla köysillä tai keppeihin käärittyinä ja levitettiin raakaan maahan. Näitä kahta keramiikkaryhmää näyttää olevan käytetty jokapäiväisessä kodin elämässä. Nämä koristeet ovat ensimmäinen esimerkki taiteesta, jota käytetään utilitaristisiin esineisiin Japanin saarilla. Keramiikan valmistustekniikka juontaa juurensa Honshuun ja saavutti Hokkaidōn noin 6500 eKr. AD huipennus "kulttuuri Jomon" on välillä Lähi Jomon (3 000-2 000) ja Final Jomon (1 000-300). Keramiikkaa "langallisilla kuvioilla" tuottaa sitten suuri joukko pieniä yhteisöjä, jotka ovat hajallaan Japanissa: Jōmonia ei pidä pitää yhtenäisenä ja homogeenisena ilmiönä. Lisäksi nämä "langalliset kuviot", jotka luonnehtivat Jômon-sivilisaatiota, on löydetty yli 1500 km Japanista etelään sijaitsevilta paikoilta  , mikä näyttää todistavan vaihdosta tällä korkeimmalla hetkellä.

Jōmon-kulttuurin kehittyessä koristeelliset kuviot muuttuivat monipuolisemmiksi ja monimutkaisemmiksi, mukaan lukien kuorien, bambujen, reliefien ja erityisesti niin kutsuttujen "liekkikuvioiden" lisääminen yläreunaan. Helpotus, kahvoihin ja reunoihin astiat. Niin paljon, että keskellä Jōmonia (3000–2000) nämä mallit olivat menettäneet kaiken mahdollisuuden käyttää utilitaristisesti; sen vuoksi on todennäköistä, että heillä oli siksi "symbolinen" käyttö.

Keramiikka on osoittanut hämmästyttävää luovuutta täällä. Nämä ovat tunnetuimpia ja usein toistettuja Jōmon-esineitä, joilla on ainutlaatuiset muodot ihmiskunnan historiassa, mutta silti ne ovat edelleen melko arvoituksellisia.

Viimeaikaisesta Jōmonista (2000–1000) lähtien keramiikka heijastaa mannermaisten vaikutteiden tunkeutumista etenkin saariston koilliseen; jotkut muodot näyttävät matkivan nykyaikaisia kiinalaisia ​​pronssimaljakoita . Joka tapauksessa, jos viilletyt ja painetut koristeet pysyvät hallitsevina keskellä ja pohjoisessa, näemme uuden tyylin ilmestyvän Kyūshū-saarelle etelässä mustalla ja kiiltävällä keramiikalla. Musta keraaminen saadaan prosessilla vähennys polton joka harjoitettiin kulttuurin Longshanin of Shandong , välillä 2600 ja 1900. Samaan aikaan, kaakkoisosassa saarella Kyūshū , olemme löytäneet ensimmäisiä merkkejä maatalouden, mukaan lukien märkä riisinviljely, todennäköinen eteneminen Kiinasta, kulkee Korean ja sitten Tsushiman salmen läpi .

Hahmot: dogū

Nämä pienet savi hahmoja tai Dogu (土偶 ) Ovat yleisiä Etelä Hokkaido ja Tohoku , pohjoisessa, alueelle Osaka - Kioto, Kinki , keskustassa, mutta ei enää. Ensimmäinen ilmestyi VII : nnen vuosituhannen ne ihmisen muodossa, enemmän tai vähemmän naisellinen piirteitä, ja ne ovat ensimmäinen todiste Japanin veistos . Heidän tehtävänsä liittyivät todennäköisesti erilaisiin seremonioihin: hautajaiset (nämä ovat uhreja muun muassa kuolleelle), "hedelmällisyysrituaalit", parantamisrituaalit. Puolet niistä löytyy rikki, usein käsivarsista ja jaloista. Mutta he olisivat voineet rikkoa tahattomasti. Suurin pitoisuus on pohjoisessa, Hokkaidō- saarella ja Honshū- saaren pohjoispuolella , vaikka tuotanto koskee koko aluetta ja ajanjaksoa.

Muotoja on hyvin monenlaisia ​​ja tyylitys mahdollistaa lukuisia ratkaisuja, jotka kaikki ovat muovisia yhtenäisiä. Ne ovat levyn, ristin, kolmion muotoisia ( esim . Sannai Maruyamassa): yksityiskohdat ovat sitten matalalla kohoumalla, ulkonevat tai ontot. Kun kyseessä on Dogu on Ebisuda silmät tai "lumi suojalasit" pehmeä silmät, keskellä elin peitetty koristeet, löysi "kaiku" käsivarsissa ja jaloissa jäljellä paljas. Lonkat voidaan kuvitella suuriksi, mutta ei Dogun istuessa Kazaharissa. Mitä tulee Chobonainon, Hokkaidon doguun, siinä ei juurikaan ole mitään naisellista ominaisuutta. Nämä hahmot on asennettu kolumbiiniin ja siten onttoihin osiin lukuun ottamatta levyjen muodossa olevia hahmoja.

Naamiot "

Ensimmäisessä naamarit, The Domen , valmistetaan osteri venttiilejä tai pectens tehty reikiä edustamaan suuhun tai silmiin, mutta Viimeaikaiset Jomon (1,500-1,000) ne ovat paljon enemmän ja näkyvät maskit. Terrakotta. Jälkimmäiset ovat Jōmon-finaaliin saakka suhteellisen monimutkaisia ​​alueen mukaan ja usein vähemmän tyyliteltyjä kuin dogū . Voimme muodostaa kahdeksan ryhmää: "realistisempia" Hokkaidon eteläosassa, tyyliteltyisemmillä hahmoilla, jopa epämuodostuneella nenällä, Honshun pohjoispuolella, "tatuoinnilla", keskellä tai jopa maalattuina, hieman enemmän etelässä. Etelä-Japanissa ei ole yhtään. Silmät ja suu korostuvat joskus skarifikaatioilla. Heillä on lävistyksiä, varsinkin silmien tasolla, todennäköisesti käytettävä. Vain muutama pieni muoto, ilman reikien kiinnittämistä, ei voisi olla.

Rituaalit

  • Oyu-sivusto kivipyörässä. Hypoteettiset korotetut rakenteet , olkikattoiset . Akitan prefektuuri . J. Viim., V. 2500-1500.

  • Samankeskiset ympyrät, vasen. : säteittäinen järjestely ( (en) aurinkokello ). Jomon Viimeaikainen. Oyu-sivusto, Akitan prefektuuri , Honshuusta pohjoiseen.

  • Ympyrä seisovista kivistä, mukaan lukien fallinen kivi. Oshoron sivusto. Jōmon Viimeaikainen, n. 1500. Otaru , Hokkaido.

  • Seremoniallinen rakenne, mukaan lukien fallinen kivi. Jomonin finaali. Kinsein alue, Yamanashin prefektuuri , Chūbu . Keskusta.

Falliset kivet

Pysyvät kivet (H. max. Noin 1  m ), joilla on enemmän tai vähemmän fallisia näkökulmia, sijoitettiin talon takana sijaitsevaan Keski-Jomoniin tai tulipalon lähelle, toiseen tulisijaa ympäröivään kivikoteloon. Koti, jolla on voimakas naisellinen merkitys Mizoguchin mukaan, johtuu naisen työstä ja hänen naisellisuudestaan. Honshun pohjois-keski- ja koillisosassa Jomon-finaalissa molemmat sukupuolet kuvattiin myös eräänlaisena kivi "kruununa" (H. noin 8 cm.), Miespuolinen sukupuoli asetettiin pystyasentoon naispuoliselle sukupuolelle. . On olemassa toinen, ohuempi versio ”saberin” muodossa, joskus kahdella samankaltaisella päällä, 30–60  cm pitkä. Näitä fallisia kiviä ja "sabereita" löytyy myös seremoniallisista rakenteista ja joistakin haudoista.

Hautajaiset

Tulivuoren maaperän erittäin korkea happamuus, joka ei ole kovin suotuisa luiden ja puun suojelulle, on rajoittanut huomattavasti hautajaiskäytäntöjen tutkimista. Kuitenkin lukuisat asennukset kuorikumpuille, joiden kalsium sallii luun säilymisen, ovat mahdollistaneet havaintojen tekemisen ainakin näillä alueilla.

Löydetyt ruumiit asetetaan pääosin yksinään sikiöasentoon Jōmon-aikakauden alkaessa, mutta ne asetetaan makuuasentoon sen jälkeen. Polttohautaus on harvinaista, mutta sitä löytyy, ja yksi polttohautausuuni on saattanut sisältää viidentoista ruumiin tuhkaa. Toissijainen hautaaminen on mahdollista, varsinkin myöhäisinä aikoina yhteisen haudan muodossa ympyrässä (noin sata ruumista), harvemmin suorakulmiossa, joskus purkissa, yhdelle ruumiille.

Hautajaistalletukset

Katsauskauden alussa 20-30% ruumiista on mukana hautakalusteissa, jotka koostuvat jokapäiväisistä esineistä. "Kallisarvoiset" esineet, ruukut, näkyvät Keski-Jomonissa välillä 1 ja 14%. Hautajaiskertoja on paljon enemmän, ja ne vaihtelevat nopeasti myöhempien vaiheiden aikana: koristeet, lakatut puuesineet ja seremonialliset esineet (fallokivet, hahmot, terrakotta- tai kivilaatat). Keramiikkaa myös erityyppisiä. He todistavat seksuaaliset erot koristeiden kautta, mutta näyttävät myös osoittavan sosiaalisen erilaistumisen Viimeaikainen ja Viimeinen Jōmon. Hautausmahdollisuuksia haudoissa on siis 10–30 prosenttia, mutta arvokkaita esineitä vain korkeintaan 10 prosenttia.

Kylä ja kuolleet

Keskimmäisen Jōmonin aikana Nishidan alue, Iwaten prefektuuri , tarjoaa tyypillisen esimerkin siitä, mitä löydämme muualta. Se on "elinympäristö / monumentti" -rakenne, jossa kuolleet ja elävät jakautuvat toistuvasti aineellisten ja kuvallisten (symbolisten) rakenteiden muodossa. Tuolloin paikalla oli outo kokoonpano: laitamilla, suuri 14 puolimaisen maanalaisen asunnon ympyrä ja niiden maanalaiset siilot, sitten pylväiden suorakulmaisten rakenteiden ympyrä, jonka toimintaa ei tunneta. Keskellä: kaksi pientä 13 haudan riviä, joita ympäröivät toiset, säteilevät ja jaettu useisiin ryhmiin - eräänlainen "paikka kuolleille". Postirakenteet näyttävät vastaavan näitä ensimmäisen ympyrän ryhmiä, ikään kuin niitä olisi käytetty kuolleiden hoitoon tai suhteessa esi-isiin. Välivyöhyke elävien ja kuolleiden välillä tavallaan. Molemmat voidaan yhdistää enemmän tai vähemmän väliaikaisiin ja kaukaisiin asuinpaikkoihin. Tällaisten avaruusrakenteiden toistuva läsnäolo joka kerta rajoitetulla alueella edellyttää alueellisia joukkoja, joihin ryhmät liittyvät. Ja nämä ryhmät perustuvat aluksi binääriseen eroon, eroon, jonka löydämme kahdessa rinnakkaisessa rivissä ( 13 haudaa ) Nishidan rakenteen keskellä. Voimme nähdä, että rituaalit ovat silloin erottamattomia elävien ja kuolleiden ihmisten elinympäristöstä ja yhteiskunnasta.

Hautausmaat ja seremonialliset rakenteet

Suuret kylät ovat joskus hiipumassa kaikissa Jōmon-aikakausissa. Kun heidät on melkein hylätty, niistä voi tulla "hautauskyliä", joissa on seremoniallisia tiloja. Alkuperäisessä Jōmon-kivirakenteet näkyvät. Muinaisen Jōmonin toisen puoliskon loppuun mennessä, ainakin Chubun alueella, ne voisivat osoittaa merkittävän kulttuurikatkon. Niiden määrä kasvaa ajan myötä. Ne ovat muodoltaan kivipiirejä ( halkaisijaltaan jopa 50  m ), joskus säteittäisiä aurinkokennorakenteita, niissä on paljon seisovia, joskus fallisia kiviä. Haudat voivat käyttää uudelleen vanhoja hylättyjä maanalaisia ​​siiloja. Tällaisten laitteiden määrä on suuri Hokkaidossa ja Tohokun alueen pohjoispuolella Viimeaikaisessa Jōmonissa (esimerkiksi Oyu-sivusto). Nämä seremonialliset rakenteet yhtyvät hautoihin. Ne edustavat huomattavia maanrakennustöitä, esimerkiksi 2400 raskasta kiveä Komakinon alueella, siirretty yli 70-80  m pystysuoraa pudotusta ja 315  m 3 maata, siirretty tasoittamaan maata. Viimeaikaisen Jōmonin Monzenin, Iwate, paikalle sijoitettiin 15 000 kiveä, tiukasti toisiaan vasten, jättimäisen kaaren (köyden kanssa) muotoisia. Hokkaido muut samankeskinen mediaani sivustoja, kanjo dori , 30-75  m halkaisijaltaan, hautoja sijoitettu keskeinen piireissä ympäröi "penkki" maan, 50  cm 5,4  m on korkeus. Korkea. Viimeisimmistä ja viimeisistä Jōmonista löytyy myös kumpuja, muun tyyppisiä laajamittaisia ​​maanrakennustöitä, kuten Terano-Higashi-alueella, Tochigin prefektuurissa: halkaisijaltaan 165 rengas ja 15-30 m leveä röykkiö  . Sieltä löytyi monia seremoniallisia esineitä: hahmoja, fallisia kiviä, korvakoruja, kiillotettuja kivihelmiä röykkyydeltä ja "neliöltä". Se oli vielä kylän taantumisvaiheessa (myöhäinen Jōmon Recent - Jōmon Final). Siellä on myös vesisäilytettyjä puupostirakenteita, kuten Chikamorin, Ishikawan prefektuurin , paikassa . Napoja on yhteensä 350, mutta ne eivät ole kaikki samanlaisia. Kahdeksan täysin pyöreää rakennetta on valmistettu 8-10 puolipylväästä ( halkaisijaltaan 60-80  cm ) ja kahdesta puolikuun muotoisesta, mikä herättää sisäänkäynnin. Se voi olla kadonneiden rakenteiden jäännöksiä.

Kami

Japanilaiset ovat muinaisista ajoista lähtien palvoneet kamia - henkiä, jotka asuvat tai edustavat tiettyä paikkaa tai ilmentävät luonnollisia voimia, kuten tuulta, jokia ja vuoria. Aina kun uusi kylä perustettiin, paikan henkille pystytettiin pyhäkkö heidän kunniakseen ja heidän suojelunsa varmistamiseksi. Uskottiin, että kamit löytyivät kaikkialta, ettei mikään paikka Japanissa ollut heidän voimiensa ulkopuolella. Sintoismiin sisältyy siis oppeja, instituutioita, rituaaleja ja Kami-kulttiin perustuvaa yhteisöelämää. Siitä huolimatta ei ole todisteita siitä, että Kami-kultti olisi ollut olemassa Jōmon-aikana. Ensimmäiset terrakottahahmot näyttävät alkuperäisestä Jōmonista lähtien olevan hyvin kaavamaisia ​​ja myös hyvin hajanaisia; jotkut ilmeisesti näyttävät "rinnat". Mutta käytettävissä olevien vähäisten todisteiden on estettävä meitä rekonstruoimasta sitä käyttöä, jota sillä hetkellä käytettiin. Korkeintaan ne osoittavat kuvan ja merkityksen välisen riippuvuuden.

Jōmon-finaali. Korean panokset, Épi-Jōmon ja Ainun kulttuuri

Suurten laitosten tiheys, niiden käytön tiheys ja toimeentulostrategioiden monimutkaisuus ovat yhteisvalvontajärjestöjen ominaispiirteitä. Niiden kasvu jatkui Keski-Jomoniin asti ja väheni sitten Itä-Japanissa: Kantō- ja Chūbu-alueilla sekä jossain määrin Tōhoku- alueella . Lännessä Kinkin , Chūgokun , Shikokun ja Kyushun alueilla keräilijöiden ja metsästäjien seurat jatkoivat kehitystään viimeisimpään Jōmoniin asti. Kyushun saari sai korealaista alkuperää olevien prosessien vaikutuksen Mumun-keramiikan kauden lopussa  : uusi keramiikkatyyppinen koristelu, riisinviljely, komposiittiharpunot, pronssiesineet ja ensimmäiset dolmenit. Ohitamme siis tällä saaren alueella alkusarjaan Yayoi (900 tai 500 - 400/300 eaa).

Sitten Koillis-Japanissa Epi-Jōmon tai Zoku-Jōmon (noin 100 eaa. - 700 eaa) kehittyivät Ainun kulttuurissa. Vaikuttaa todistetulta, että Jōmon-kulttuuri löytää näin laajennuksen Ainun kulttuuriin, joka on saatettu kosketuksiin tänä aikana korealaista alkuperää olevien maatalouden sekä pronssi- ja rautatekniikoiden kanssa ( Mumun-keraamiset jaksot ). Tämä alue näyttää myös olleen ainakin Jomonin ajanjaksolta Ainun populaatioiden alue. Jomon kulttuuri jatkaa Hokkaido kunnes 8 : nnen  luvulta Nara-kausi , mutta Satsumon Culture , jonka tunnuksena kuin Emishi neoliittisen alkaa siellä.

Muilla saarilla seuraa Yayoi-aika : noin 900 tai noin 400/300 eaa. - 250/300 CE .

Siten "vaurauden" keskus siirtyy Keski-Jomonissa Japanin keskiosasta Tōhoku-alueelle . Tätä "vaurautta" arvioidaan valmistettujen esineiden monimutkaisuuden ja rituaaliobjektien moninkertaistamisen perusteella eikä kylien tai löydettyjen arkeologisten materiaalien määrän perusteella.

Kaikki ajanjaksolle ominaiset muodot - keramiikka, hahmot, naamiot, falliset kivet - hävisivät Yayoi-kaudella maatalouden myötä. Lukuun ottamatta terrakottahahmoja, joista olisi "kehittynyt" maljakoita sisältämään luita toissijaiseen hautaamiseen, kaikki nämä rituaaliobjektit katoavat. Koska siirtymistä Jōmonista Yayoiiin ei vaihdettu yhtään väestöä toiseen, on pääteltävä, että juuri toimeentulo- ja elämänmuotojen muutos tuotti ideologisia muutoksia, jotka johtivat näiden rituaalien katoamiseen.

  • Hautajaisten juhla purkki. Jōmon Viimeaikainen, n. 2500-1500. Oyu- kivipiirit , museo, ( Akitan prefektuuri ). Pohjois-Honshū

  • Kannu, langallinen ja viilletty koriste. H. 31 cm. Jōmon Recent, 2 500 - 1 000. Tōhoku-alue , Tokoshinai-tyylityyppi 5. Met. . Pohjois-Honshū

  • Pullo, H. 20  cm , kiillotettu terrakotta, maalattu punaiseksi ja viilletty. Jōmon Recent, 2 500 - 1 000. Tōhoku , Pohjois-Honshū. Tavannut.

  • Jōmon-finaali, 1000-400. Tohoku. Pohjois-Honshū. TNM: Tokion kansallismuseo.

  • Jōmon-finaali, 1000-400. Tohoku, Pohjois-Honshū. Tokion kansallismuseo.

  • Nokka-astia, Kamegaoka, Tohoku, North Honshū -tyyli. Jomonin finaali. Guimet-museo

  • Kamegaoka-tyyppinen purkki, Pohjois-Japani: Tohoku. Jōmon-finaali. Guimet-museo

  • Purkit Epi-Jomon III E  -  I st  -luvulla eaa. Ebetsu , ( Ishikari ) (l. Ja r.) Ja Higashi Dori, Tomari ( Shiribeshi ) (keskellä). Hokkaido. TNM.

  • Epi-Jomon keramiikka, II E  -  I st  -luvulla eaa. Muroran , ( Iburi ). Hokkaido. TNM.

  • Whalebone lapio. Etomo-cho-sivusto, Muroran -shi, Hokkaido . Epi-Jomon, II E  -  I st  -luvulla eaa. Tokion kansallismuseo

Lounaisjakson lopussa langallinen keraaminen perinne menettää ulkonäönsä yksinkertaisten viillotettujen viivojen hyväksi. Pinnan ulkonäkö saa mustan patinan, joka saadaan hienolla kiillotuksella ja pelkistämällä. Tämä näkökohta, hyvin samanlainen kuin Yayoi-keramiikan, on täysin vastoin nykypäivän koillisosaa, jossa on monimutkaisia ​​kuvioita. Tästä huolimatta meidän ei pidä tehdä tästä johtopäätöstä radikaalisesta murroksesta, kuten jo havaittiin, viimeisen Jomon-ajanjakson alkupuoliskolla, sellainen motiivien yksinkertaistaminen tällä alueella.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Ebisudan sivusto, Tajiri Kabukuri, Osaki-shi, Miyagi prefektuuri , Koillis-Japani. On dogu  : [1]  : Dogu sivun lumi suojalasit , sivustosta on Guimet'n museo, Pariisi.
  2. Edward S. Morse, "Japanilaiset kodit ja niiden ympäristö" , Internet-arkisto , 1886.
  3. Masayuki Harada, 2018 , s.  50
  4. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  186
  5. Inada Takashi, Laurent Nespoulos ja Jean Paul Demoule, "  Taide ja esihistoria Japanissa: Jōmon  ", "Japani" -näkymä ,2020, s.  28 (21--42) ( luettu verkossa , kuultu vuonna 2021 )
  6. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  177
  7. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  186 s.
  8. Masayuki Harada, 2018 , s.  47
  9. Mizoguchi, 2013 , s.  44
  10. Inada Takashi julkaisussa Inada Takashi et ai., 2020 , s.  28
  11. Jomon-japan: sihteeristö Jomonin arkeologisten kohteiden maailmanperintöluettelon mainostamiseksi . Tarkempi artikkeli Wold-archaeology.com -sivustolla 7.9.2003 ja Varhaisen keramiikan alkuperä Koillis-Aasiassa ympäristönmuutoksen sisällössä , Hiroshi Kajiwara ja Aleksei V.Kononenko, 1999, pdf. Tämän päivämäärän varmistaminen ja opettaminen Japanissa pitkään, sen otti vuonna 2018 vastaan ​​toisaalta Jean-Paul Demoule, joka pyöristää sen arvoon "noin 13500", ja Masayuki Harada, "Jômonin" kuraattori ”Näyttely. Pariisin Maison de la Culture du Japonissa ja arkeologisen tutkimuksen johtaja ( Masayuki Harada, 2018 , s.  47, tässä katsauksessa Jean-Paul Demoule, s. 10). Mutta Masayuki Harada täsmentää edelleen, että "äskettäin kiihdyttimen massaspektrometria on kehittynyt, ja näyttää siltä, ​​että Jômon-aika alkoi vielä aikaisemmin, noin 15 000 vuotta sitten", implisiittisesti BP, ennen nykyistä . Mikä näyttää vastaavan Odai Yamamoton sivustoa).
  12. Shimomouchi-sivuston osalta 17000 BP. on kiistänyt Jaroslav V.Kuzmin vuonna 2017: [2] on researchgate.net.
  13. Jean-Paul Demoule, 2011 , s.  149, samoin kuin Li Liu julkaisussa Jean-Paul Demoule (ohjaaja), 2009 , s.  67 tarkkuuden lisäämiseksi. Vuonna 2013 Koji Mitzoguchi antaa Proto-Jōmonille tai alkukirjaimelle: noin 12 000-10 000 BP, arkaainen Jōmon: c. 10000-6000, vanha Jōmon: 6000-5000, keskimmäinen Jōmon: 5000-4000, viimeaikainen Jōmon: 4000-3000, lopullinen Jōmon: 3000-2500 / 2400. : Mizoguchi, 2013 , s.  76-77. Tarkemmin sanottuna se osoittaa, että Odai Yamamoton keraamiset fragmentit sekoitettuna lopullisen paleoliitin / proto-jōmonin tai alkukirjan litiumkokoonpanoon on päivätty ennen kalibrointia 13 780 BP [NUTA-6510] ja kalibroinnin jälkeen 16 520 BP. [kalibrointi Mac CALIB 3.0 -ohjelmalla]. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että keramiikalla olisi ollut ratkaiseva rooli yhteiskunnan muutoksessa. Näitä kulhoja on käytetty ruoan keittämiseen veistetyssä takassa ( ja / tai tulisija-kuopan kaltaisessa ) ja jopa liikkuvassa asuinympäristössä, jossa keramiikka on ollut este liikkuvuudelle. Katso myös: (en) “  Odai-Yamamoto-sivusto  ” sivustolla jomon / japan ,27. maaliskuuta 2013(käytetty 30. toukokuuta 2017 ) ja tarkemmin: (en) “  Historic site Odai-Yamamoto Site  ” [PDF] , sivustolla jomon-japan.jp , Sotogahama Town Municipal Education Board,2013.
  14. Junko Habu 2004 , s.  31 ja: (en) "  Historiallinen kohde Odai-Yamamoton alue  " [PDF] , sivustolla jomon-japan.jp , Sotogahama Town Municipal Board of Education,2013.
  15. Junko Habu 2004 , s.  258
  16. Hérail Francine , Carré Guillaume , Jean (1923-) Esmein ja François (1947-) Macé , Japanin historia: alkuperästä nykypäivään , Hermannin toimittajat, näytt. 2012, poliisi. 2009, 1413  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7056-8474-7 , OCLC  690383991 , lue verkossa )
  17. Neoliittinen vallankumous maailmassa 2009 , s.  19 ja Jean-Paul Demoule 2004 , s.  182. Varhaisimmat päivämäärät keramiikka havaitsi vuodesta 2004 on sisällytetty Proto-Jomon työntämällä alkuperäisen vuodelta 17000 julkaistu aiemmin: ME Hall, keramiikka tyylit alkupuolella Jomon Aika: Geokemiallinen Näkökulmia Moroiso ja Ukishima Keramiikka tyylit , Archaeometry 43, n °  1 (2001): 59-75. Online-tietokanta. Akateeminen haku valmis, EBSCOhost; luettu 5. lokakuuta 2007.
  18. Tavallinen lopullinen päivämäärä oli 400, vuonna 2018: Yoshiya Shinagawa, näyttelyn kuraattori, Tokion kansallismuseon arkeologisen tutkimusosaston johtaja, Catalog expossa. Jômon, 2018 , s.  18. Laurent Nespoulous säilyttää Jōmon-finaalin viimeisen päivämäärän: 800, kun taas Inada Takashi pitää 600. Inada Takashi et ai., 2020 , s.  23 ja 28
  19. (en) Takashi Gakuhari, Shigeki Nakagome, Rasmussen, S. et ai., Muinaisen Jomonin genomisekvenssianalyysi valaisee varhaisen Itä-Aasian populaatioiden muuttoliikekuvioita , Communications Biology 3, 437, 2020, doi.org /10.1038/s42003-020-01162-2
  20. (in) Hideakin Kanzawa-Kiriyama et ai. Myöhäinen Jomon uros ja naaras genomin sekvenssit Funadomari verkkosivuilla Hokkaido, Japani , Anthropological Science , June 2019 s. 83-108
  21. Junko Habu 2004 , s.  110-111: Nämä 2 m syvät reiät mahdollistivat saksanpähkinän jäänteiden säilymisen.
  22. Junko Habu 2004 , s.  119-120
  23. Päivämäärät, jotka on kirjattu Sannai-Maruyama-sivustolle toukokuussa 2021 (Wikipedia-viite japaniksi) (ja) [3]
  24. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  188 neliömetriä
  25. Mizoguchi, 2013 , s.  88-89
  26. Mizoguchi, 2013 , s.  90-91
  27. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  191.
  28. Suunnitelma: Jean-Paul Demoule 2004 , s.  190 Keiji Imamuralta, Esihistoriallinen Japani: Uudet näkökulmat Itä-Aasian saarille , 1996, ( ISBN  0-8248-1853-9 ) , 25 cm, 256 Sivumäärä
  29. Jean-Paul Demoule, Archéologia, 570, marraskuu 2018, s. 11.
  30. (in) Li Liu ja Chen Xingcan, arkeologiaan Kiina: lopusta kausi Early pronssikaudella , Cambridgen ja New Yorkin, Cambridge University Press ,2012, 310  Sivumäärä ( ISBN  978-0-521-81184-2 ) , s.  68-69.
  31. julkaisussa: Muiden esihistoria. Kieltäytymisestä haasteeseen , La Préhistoire des autres 2012 , s.  34-36
  32. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  187
  33. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  196.
  34. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  194-196
  35. Mizoguchi, 2013 , s.  93
  36. (sisään) Shuichi Noshiro Yuka Sasaki, Kazutaka KOBAYASHI, Mitsuo Suzuki ja Iwao Nishida, "  Materiaalivalinta ja tekninen kudonta Japanin vanhimmalle korille, joka löytyy Higashimyoun sivustolta, Saga Prefecture  " , Journal of Archaeological Science: Reports , Vuosikerta.  23. 2019, 1. helmikuuta, s.  12–24 ( lue verkossa , kuultu 24. kesäkuuta 2020 ).
  37. Higashi-Kurotsuchida-verkkosivusto, Kagoshima  : Junko Habu 2004 , s.  64.
  38. Keiji Imamura 1996 , s.  104-105.
  39. (in) Gary W. Crawford, "  Advances in Understanding Varhainen Maatalous Japanissa  " , Current Anthropology , vol.  52 The Origins of Agriculture: uudet tiedot, uusia ideoita " , n o  S4,2011, s.  333-337
  40. (in) Shuichi Noshiro Yuka Sasaki, "  Kasvivarojen maataloutta edeltävä hallinta Jomonin aikana Japanissa - edistyksellinen järjestelmä luonnonvarojen tuotantolaitokselle  " , Journal of Archaeological Science , voi.  42, 2014, helmikuu, s.  93-106 ( lue verkossa , kuultu 24. kesäkuuta 2020 ).
  41. (sisään) Akira Matsui ja Masaaki Kanehara, "  Kysymys esihistoriallisesta kasvinviljelystä Jomonin aikana Japanissa  " , World Archaeology , voi.  38 ”sedentismi Non-Agricultural Societies” , n o  2,2006, s.  259 - 273
  42. Mizoguchi, 2013 , s.  26, joka viittaa Junko Habu 2004: een .
  43. käyttöönotto riisi ja sosiaalisen erilaistumiset Japanissa on analysoitu Ann Kumar 2009 , joka aikoo nähdä siellä tulos maahanmuuton eliittien Java ja Indonesiassa yleensä liike liittyy laajentamista Austronesians . Katso myös: Austronesian and Theoretical Linguistics , Amsterdam, Philadelphia, John Benjamins Pub. Co, 2010. Mutta versio, joka yleensä säilytetään ja vahvistetaan korealaisen Mumun-tyylisen keramiikan todisteilla, on, että tämä Kiinasta tullut innovaatio kulki Korean läpi ennen Pohjois-Kyushuun pääsemistä. Riisireitti Ryukyu-saarten läpi on esitetty: Steinhaus ja Kaner, 2017 , s.  94.
  44. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  195
  45. Jaroslav Kuzminin mukaan termi "keramiikka" on tässä oikeampi kuin "keraaminen". Tämä kirjoittaja lainaa tätä termin "keramiikka" käyttöä arkeologisessa kontekstissa, joka puhuu englanniksi "  savea  ", joka voitaisiin kääntää "terrakotta" sanalla "savi". "Savi muotoiltiin haluttuun muotoon ja kuivattiin sitten sen vesipitoisuuden vähentämiseksi ennen kuin se ammuttiin muodon kiinnittämiseksi": Suurimmat kuviot Itä-Aasian neoliittisessa kronologiassa: Keramiikan alkuperää, maataloutta ja sivilisaatiota koskevat kysymykset , Radiohiili, Voi.  51, n °  3, 2009, s.  891–903 . [PDF]. s.  892 .
  46. Jean Guilaine, 2011 , s.  149; tarkkuuden lisäämiseksi Li Liu, julkaisussa Jean Paul Demoule (ohjaaja), 2009 , s.  67 ja Alain Testart, Ennen historiaa. Yhteiskuntien kehitys Lascauxista Carnaciin , NRF-Gallimard 2012, s.  38 , huomautus 1.
  47. (ja) " 縄 文人 の 一生 " , Japanin arkeologisten kohteiden raporttien kattava tietokanta ,1. st heinäkuu 1996(käytetty 2. syyskuuta 2016 )
  48. Alain Testart, Ennen historiaa. Yhteiskuntien kehitys Lascauxista Carnaciin , NRF-Gallimard, 2012, s.  38 , huomautus 1
  49. Jean Guilaine, 2011 , s.  149
  50. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  200
  51. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  197
  52. (en) [4] omistettu sivu jomon-japan.jp-sivustolla.
  53. Dogu löydettiin Chobonaino, Jomon Viimeaikaiset, terrakotta jälkiä lakka, H. 41,5 cm: sivusto Hakodate Jomon kulttuurikeskus . Muita lakattuja esineitä pidetään tässä museossa.
  54. Ajanjaksona ja viite tähän kysymykseen: Christine Shimizu, 1997 , s.  19-21, toinen painos: Christine Shimizu, 2001 , s.  12-16.
  55. Junko Habu 2004 , s.  142-151
  56. Junko Habu 2004 , s.  156: naamioiden levityskartta 8 ryhmässä (luonnos ja luettelo paikoista).
  57. (in) Savimaski paljastettiin Chitose City Mamachi -sivustolla . Säilytetty Hokkaidon arkeologisessa operointikeskuksessa. Hokkaidon prefektuuri, Ebetsu, Nishinopporo.
  58. (en) Oyu- kivipiirit sivustolla jomon-japan.jp
  59. falliset kivet. Vasen: lähtöpaikka tuntematon. Jomon Middle, 3000-2000 eaa. Oikealla: Hirabayashilta, Fujikawa-cho, Yamanashi . Jomon Middle, 3000-2000 eaa.
  60. Mizoguchi, 2013 , s.  108-111
  61. Stone tangot paljastui klo Chitosen kaupungin Bibi 4 Sit puolesta Akarenga-h.jp .
  62. Jean-Paul Demoule 2004 , s.  179-180
  63. Junko Habu 2004 , s.  173
  64. Määritelmä "toissijainen hautaaminen" osoitteessa hominides.com .
  65. Junko Habu 2004 , s.  170-173
  66. Junko Habu 2004 , s.  177
  67. Syvät purkit, suuret kulhot, kulhot, kapeakaulaiset purkit, nokkaiset purkit.
  68. Junko Habu 2004 , s.  178
  69. Mizoguchi, 2013 , s.  102-105
  70. Junko Habu 2004 , s.  179-181, joka herättää useita tapauksia muinaisessa Jōmonissa.
  71. Junko Habu 2004 , s.  182-183
  72. Naganon Wapparan paikalta löysimme monia nuolenpäitä ja hampaita, jotka voisivat viitata metsästyspaikkaan, mutta löysimme myös hyvin monia korvakoruja, jotkut keskeneräisiä, joten ne valmistettiin paikan päällä.
  73. Junko Habu 2004 , s.  187-189
  74. Helen Hardacre, 2017  : Sisäkansi .
  75. Mizoguchi, 2013 , s.  83-84
  76. Junko Habu 2004 , s.  134 ja 243-262.
  77. ja kartta Korean vaikutteista: Junko Habu 2004 , s.  209
  78. Vicki Cummings et ai. 2014 , s.  1058 ja seuraavat ja: Junko Habu 2004 , s.  51 - 52
  79. Pierre François Souyri , Japanin uusi historia , Pariisi, Perrin ,2010, 627  Sivumäärä ( ISBN  978-2-262-02246-4 ) , s.  142
  80. Mizoguchi, 2013 , s.  27.
  81. Keiji Imamura 1996 , s.  120.
  82. [5]  : vastaava sivu Met-verkkosivustolla. Tämä maalaus punaisella on epätavallista, mutta se on merkittävä käytäntö ennen Korean osallistumista (erityisesti pallomaiset astiat, erityisesti riisin viljelyyn tarkoitetulla tekniikalla tulvineilla riisipelloilla). Punainen väri levitetään "uudelle" Yayoi-pallomaiselle keramiikalle. Sitä käytetään siten merkitsemään riisin säilyttämiseen tarkoitetut maljakot ja kuolleiden "säilyttämiseen" tarkoitetut rinnakkain riisin kanssa, jotka voidaan elvyttää seuraavana keväänä. : Mizoguchi, 2002 , s.  126.
  83. Rokugo Ishinadate -sivusto: 1 syvä kulho, 2 syvä kulho, 3 syvä kulho jalka, 4 kulho, 5 kulho jalka, 6 matala kulho, 7 matala kulho jalka.
  84. Rokugo Ishinadate -sivusto: 7 matalaa jalkakulhoa, 8 purkkia, 9 purkkia, 10 nokkamaljakkoa, 11 nokkamaljakkoa, 12 hajuvedenpolttimen kaltainen maljakko

Katso myös

Bibliografia ja verkkoviitteet

Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

  • (en) Vicki Cummings (tieteelliset toimittajat), Peter Jordan ja Marek Zvelebil, The Oxford handbook of the archaeology and anthropology of hunter-collecters , Oxford, Oxford University Press ,2014, 1330  Sivumäärä ( ISBN  978-0-19-955122-4 ja 0-19-955122-7 , lue verkossa ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Jean-Paul Demoule ( ohjaaja ), The Neolithic Revolution in the World: Seminaari College de Francesta , Pariisi, CNRS éditions ,2009, 488  Sivumäärä ( ISBN  978-2-271-06914-6 ). , osallistuu Laurent Nespoulous: “Le contre-exemple Jōmon”, s.  65-85 . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Jean-Paul Demoule , "Euraasian marginaaleista: esihistoriallinen Japani ja Jomon-paradoksi: Ranskan korkeakoulun seminaari" , julkaisussa Jean Guilaine (ohj.), Neoliittisen aikakauden suurten aulojen marginaaleista. Velallinen tai luojan reuna? , Pariisi, vaeltelu,2005, 294  Sivumäärä ( ISBN  2-87772-294-5 ) , s.  177-202. . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Jean Guilaine , Caïn, Abel, Ötzi: Neoliittinen perintö , Pariisi, Gallimard ,2011, 284  Sivumäärä , 23 cm ( ISBN  978-2-07-013238-6 ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • (en) Junko Habu, Japanin muinainen Jomon , Cambridge, New York, Melbourne jne., Cambridge University Press ,2004, XV-332  Sivumäärä ( ISBN  0-521-77670-8 ). . Myös: ( ISBN 978-0-521-77670-7 ) (br.). - ( ISBN 978-0-521-77213-6 ) . (suhteellinen). Toinen vuoden 2009 painos. Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja  
  • (en) Keiji Imamura ( toim. ), Esihistoriallinen Japani: Uudet näkökulmat Itä-Aasian saarille , Honolulu (Havaiji), University of Hawaii Press ,1996, X-246  Sivumäärä ( ISBN  0-8248-1853-9 ). , 25  cm . Myös: ( ISBN 0-8248-1852-0 ) . Sekä: UCL Press, 1996, ( ISBN 1-85728-616-2 ) . - ( ISBN 1-85728-617-0 ) , 24  cm . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja   
  • (en) Ann Kumar, Japanin esihistoriallisuuden globalisointi: kieli, geenit ja sivilisaatio , Lontoo, Routledge ,2009, X-208  Sivumäärä ( ISBN  978-0-203-88643-4 ja 0-203-88643-7 ). (e.kirja). 24  cm : New York: ( ISBN 978-0-7103-1313-3 ) . (rel.), ( ISBN 978-0-203-88643-4 ) . (e-kirja). Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja  
  • Masayuki Harada, "  Origossa Japanin, ihmettelee Jomon kulttuurin  ", Archeologia , n o  570,marraskuu 2018, s.  46-51 ( ISSN  0570-6270 ). Masayuki Harada, näyttelyn kuraattori ”Jomon: Birth of Art Prehistoric Japanissa” at Maison de la kulttuurin du Japon Pariisissa , mukana kirjoittamassa voima Dogu , 2009.
  • Yhteistyö , Jômon: taiteen syntymä esihistoriallisessa Japanissa , Pariisissa, Maison de la culture du Japon à Paris,2018, 192  Sivumäärä , 23 cm ( ISBN  978-2-913278-21-9 ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • (en) Koji Mizoguchi, Japanin arkeologia: varhaisimmista riisinviljelykylistä valtion nousuun , New York, Oxford University Press , coll.  "Cambridgen maailman arkeologia",2013, XIX-371  Sivumäärä , 29 cm ( kuv ., Maps) ( ISBN  978-0-521-88490-7 , 0-521-88490-X ja 978-0-521-71188-3 , online-esitys ). , kaksi ensimmäistä ISBN-numeroa ovat sidottuja, kaksi seuraavaa ovat nidottu. Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Christine Schimizu, japanilaisen taiteen , Pariisi, Flammarion , Coll.  "Vanha taiderahasto",1998, 495  Sivumäärä Noin 28 x 24 x 3 cm ( ISBN  2-08-012251-7 ). ja Schimizu, Christine, japanilainen taide , Pariisi, Flammarion , coll.  "Kaikki taiteet, historia", Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja2001, 448  Sivumäärä Noin 21 x 18 x 2 cm ( ISBN  2-08-013701-8 ). Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Nathan Schlanger ( toim. ) Ja Anne-Christine Taylor, Muiden esihistoria: Arkeologiset ja antropologiset näkökulmat , Pariisi, la Découverte, kokoelma.  "Kansallinen ennaltaehkäisevän arkeologisen tutkimuksen instituutti INRP"2012, 380  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7071-7406-2 ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Inada Takashi ja C. Cupillard, "  Ontot rakenteet ja kuoppa-ansat Japanissa, paleoliitista Jômon-ajan loppuun: nykyinen tiedon arvio  ", Société Préhistoire Française "Creuser au Mésolithique",2017, s.  255-273 ( lue verkossa , tutustunut -2021 ).
  • (en) Werner Steinhaus ja Simon Kaner, kuvitettu kumppani japanilaiselle arkeologialle: vertailevat ja globaalit näkökulmat japanilaiselle arkeologialle , Archaeopress Archaeology, 2017 (toim. 2016), 350  s. , 29,5 x 20 x 2 cm (nro Väri ei, Kartat ja suunnitelmat, mutta teksti on melkein supistettu kuvien kommentteihin) ( ISBN  978-1-78491-425-7 ). (ISBN-nid. Toim.) Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Francine Hérail ( ohjaaja ), Japanin historia: Alkuista nykypäivään , Sorbonne, Pariisi, Hermann ,23. maaliskuuta 2010, 1413  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7056-6640-8 ) , s.  18-19. Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit