Theophrastus

Theophrastus ( Θεόφραστος ) Theophrastuksen patsas Palermon kasvitieteellisessä puutarhassa .

Syntymä	371 eaa J.-C. Lesbos
Kuolema	288 eaa J.-C. Ateena
Koulutus	Peripateettinen koulu
Koulu / perinne	Aristotelianismi , peripatetiikka
Tärkeimmät edut	Metafysiikka , kasvitiede , luonnontieteet , retoriikka , fysiikka
Ensisijaiset teokset	Hahmot
Vaikuttanut	Aristoteles , Platon
Vaikuttanut	Ménandre , Jean de La Bruyère
Johdetut adjektiivit	teofrastealainen

Theophrastus ( antiikin kreikassa Θεόφραστος  / Theophrastos ) on antiikin Kreikan filosofi , syntynyt noin 371 eKr. AD in Eresos ( Lesbos ) ja kuoli noin 288 eaa. AD in Athens . Oppilas Aristoteles , hän oli ensimmäinen tutkija on Lycée , mistä 322 kuolemaansa asti; kasvitieteilijä ja luonnontieteilijä , polygraafi tai alkemistia .

Theophrastuksen mukaan tutkijan oikeutettu tavoite on esteistä ja vaikeuksista huolimatta ilmoittaa havaitsemansa ja analysoitavansa syyt, joihin hän onnistuu vain osoittamalla yleisten teorioiden suhteen kriittisen asenteen, joka johtaa hänet keräämään havaintoja, turvautumaan analogiaan ja rakentamaan uusia hypoteeseja, jos sillä on merkitystä; aporia käytön teoria edellyttää tutkimusta. Miehiä on kehotettava hankkimaan tiedettä pikemminkin kuin luottamaan varallisuuteen. Theophrastukselle on tyypillistä löytää useita selityksiä ja yrittää erottaa olosuhteet, joissa ne kehitettiin. Hänen pitämänsä merkitys suoralle havainnoinnille sekä tarkalle ja tarkalle kuvaukselle merkitsee eroa tekijöille, jotka ennen häntä olivat tutkineet kasveja. Theophrastuksen mukaan vain tutkijalla on etuoikeus olla ulkomaalainen kotimaansa ulkopuolella, ettei häneltä puutu häntä rakastavia ihmisiä, menettänyt ystävänsä, olla kansalainen kaikissa maailman kaupungeissa, rohkea ja halveksia käänteisiä. onni. Mukaan Cicero ja Plutarkhos , Epikuros ja Leontion oli kirjoittanut teoksella vastaan Theofrastos  ; Epikuroksen kirja oli neljä kirjaa. Maantieteilijä Dicearque lähetti joitain teoksiaan, joitain karttojaan ja niiden selityksiä Theophrastukselle.

Elämäkerta

Poika kattavamman Mélantas, mistä Lesboksen , hän syntyi 5. päivänä Hecatomb vuonna CII E olympiadin ja kutsuttiin Tyrtamos (in antiikin Kreikan Τύρταμος ) hänen oikea nimensä; se oli Aristoteles, joka lempinimen "Theophrastos" , kirjaimellisesti "jumalallinen puhuja".

Diogenes Laërce vahvistaa, että Theophrastus oli Platonin opetuslapsi . Mukaan historioitsija filosofian ja filologi Werner Jaeger , on mahdollista, mutta epätodennäköistä, että hän osallistui Platonin kursseille vuonna Ateenassa  ; on todennäköisempää, että hän liittyi Aristoteleen ja muiden jäsenten Akatemian välillä Lesbos on Assos , jossa tämä oli ratkaistaan Hermias 347 eaa. JKr . Theophrastus ystävystyy Callisthenesin kanssa , jolle hän omistaa Callisthenesinsa . Hän osallistuu kotimaassaan taistelemaan Eresoksen tyranniaa vastaan , joka vahvisti hänen voimansa saarella  ; Théophraste ja maanmiehensä Phidias vapauttavat saaren. Luultavasti hänen vaikutuksessaan Aristoteles jättää Assoksen asettumaan Mytileneen Lesbosin saarelle, jossa hän opettaa vuoteen 344/343.

Kiertäviä koulu, oikeudellisena yhdistys tunnustettu kaupunki, perustettiin eikä Aristoteles joka oli meettisia vaan Theofrastos jolle hän testamenttasi omaisuutensa testamentissa että meillä on vielä. Sitten koulusta tulee uskonnollinen yhdistys. Sen jälkeen kun taistelu Chéronée , Theofrastos palaa Ateenaan; Aristoteles oli jo avannut koulun siellä Lycéessa, ja Theophrastus seurasi entisen luokkatoverinsa oppitunteja, jonka hän onnistui vuonna 322 eKr. JKr, kun Aristoteles lähtee Chalcisiin .

Vuonna 317 eKr. EKr. , Phalèren filosofi Demetrios hallitsee Ateenaa ja myöntää Theophrastukselle, jonka oppilas hän oli, oikeuden omistaa kiinteistöjä, vaikka hän onkin edicuriensa tapaan metinen . Theophrastus ostaa puutarhan, jossa hän järjestää aristotelelaisen koulun Platonin mallin pohjalta. Säätiö pyrkii konkretisoimaan mietiskelevää ja spekulatiivista elämää: Puutarhassa on musien pyhäkön lisäksi suuri portti, jossa on maantieteellisiä karttoja kivellä ja useita luokkahuoneita. 307, Ateenassa ottanut Demetrios Poliorcetes lähes kolme vuotta, ja syksyllä Demetrios ja Phalère johti vaino filosofit: koulujen filosofian kohdistui lailla tietyn Sofokles on Sounion kielletään filosofien pitää kouluun ilman kansan ja Boulèn suostumus kuolemakipuihin. Theophrastus ja kaikki filosofit lähtevät vapaaehtoisesti maanpakoon. Tämä Demosthenesin veljenpoikan Democharèsin puolustama laki kumottiin seuraavana vuonna Aristoteleen entisen oppilaan Philon aloitteesta  : filosofit palasivat Ateenaan ja Sophokles joutui maksamaan viiden lahjakkuuden sakon.

Palautettu ja palautettu muistiin vuonna 316 eKr. AD , Theofrastos palaa Ateenaan ja asuu siellä siitä lähtien, ympäröimänä monia oppilaita. Hänen huomattavan työnsä laskisi Diogenes Laërcen mukaan 300 kirjaa, yhteensä 232 808 riviä. Kuolemansa jälkeen Theophrastus testamentoi koulunsa puutarhan seuraavin tavoin: "Jätän puutarhan, peripatot ja viereiset talot ystävillemme, joiden nimet olen kirjoittanut ja jotka haluavat omistautua yhdessä koulutukseen. ja tieteellistä tutkimusta, koska kumpikaan ei voi pysyä siellä jatkuvasti ja sillä edellytyksellä, että kukaan heistä ei luovuta omaisuutta tai omista sitä yksityiseen käyttöönsä, vaan niin, että he tekevät siitä temppelin, jonka omistaa ja käyttää yhteisesti, kuten on oikeudenmukaisia ​​ja sopivia, kuten toverit ja ystävät ” . Hänet on haudattu tämän puutarhan nurkkaan, jossa pystytetään hautajaisten muistomerkki. Kärjessä on Lycée , Théophraste oli perimätiedon mukaan yli kaksi tuhatta oppilasta, mukaan lukien:

• Straton de Lampsaque , jonka hän valitsee seuraajaksi;
• Aristoxenes of Taranto , joka meni niin pitkälle, että loukkaisi häntä, kun hänen isäntänsä piti Stratonia hänen seuraajana
• Metronles of Maronée
• Erasistratus of Ceos
• Damokles
• Aranesilaus of Pitane
• Lyncée ja hänen veljensä Douris , mistä Samoksen
• Megaran Stilpon
• Dinarkki
• Praxiphanes
• Demetrius of Phaleron
• Menander
• Metrocles
• Borysthene Bion
• Nele of Scepsis , Sokrates Coriscoksen opetuslapsen poika,
• Nicomachus, Aristoteleen poika
• Trial ja Démarate, Pythiasin poika, Aristoteleen tytär .
• Yksi Theophrastuksen orjista, Pompylus, tuli arvostetuksi peripateettiseksi filosofiksi . Vapautunut Pompyle on yksi Theophrastuksen tahdon legataateista.
• Hippolochus of Macedon , ystävä Lyncea of Samoksen mainitsevat Athenaios .
• Polyenaatit, ateenalainen, jonka Athenaeus mainitsi ja lempinimeltään "etruskit" hänen tripheus-tapojensa vuoksi
• Lysimachus, josta tuli Pergamonin kuninkaan Attalus I: n mestari ja imartelija  ; hän on kirjoittanut useita kirjoja Attaloksen koulutuksesta .

Menander perustuu hänen komedioita on ominaisuus periytyy Theofrastos. Tietyt otsikot Ménandre vastaa suurin Merkit on Theofrastos: Apistos ( epäilevä ); Le Dyscolos ( Le Bourru ). Latinalaisen runoilija Virgil inspiroi myös Theophrastus sekä Lucretia . Plutarkhos kirjoitti, että Stoic filosofi Zenon Cition , edessä joukko oppilaiden Theofrastos, kertoi hänelle, että Theofrastos oli "kuoro enemmän lukuisia kuin hänen, mutta vähemmän harmoninen" .

Häntä syytettiin jumalattomuus jonka poliitikko Agnonides, jäsen anti-Makedonian ja kumartelija osapuoli , ennen syytös tuomia Sofokles varten hän on ilmoittanut, että "elämä hallitsee onni, ei viisautta"  ; mutta Ateenan kansa piti Theophrastusta siinä määrin, että heidän syyttäjänsä näki tämän kansan kääntyvän häntä vastaan; Areopaguksen edessä hän ei kuitenkaan onnistunut puolustautumaan ja pysyi hiljaa: Claude Élienin mukaan , kun häneen kohdistetut katseet ilmoittivat hänelle, Theophrastukselle, hyväntahtoisuudesta, koska hän väitti tekosyynä hämmennystä, jossa hän oli tuntenut - heitti tällaisen elokuun kokouksen innoittaman kunnioituksen, Democharès haastoi , joka kertoi heti ja katkerasti hänelle: "Theophrastus, tämä kokoonpano koostui ateenalaisista, ei kahdestatoista suuresta jumalasta . " Tämä hiljaisuus edessä tätä edullista dispositions hänelle on mieleen Erasmus hänen Ylistys of Madness . Thephrastus' virkkeen onni hänen Kallisthenes viittaa metafyysinen periaate on Tykhe , transsendentaalisen välttämättömyys, joka orientoi tapahtumia suuntaan ennalta määrätyn lopullisuudesta. Theophrastus kertoo omaisuudesta, että se on sokea, uskomattoman nopea ottamaan pois tuskamme hedelmät ja järkyttämään mielestämme hyvinvointia ilman mitään varmaa mahdollisuutta.

Retoriikka ja kirjallisuuden teoria

Retoriikka

Theofrastos on käsitellyt retoriikkaa ohjetta retoriikan , Enthymemes , esimerkit , muihin kuin teknisiin todisteet ja Käytössä puhetaito toimia . Hän on kirjoittanut tutkielman On tyyli (in antiikin Kreikan , Περὶ λέξεως ). Theophrastuksen mukaan puhuja on tärkein elementti, jonka puhujalla on käytössään suostuttelemaan, liittämällä tämä puheoperaatio ensimmäisiin periaatteisiin ja sielun liikkeisiin sekä tietoon, joka niistä voi olla. siten, että kehon liike ja äänen intonaatio sopivat koko tieteen kanssa. Suhde asioihin on ensisijaisesti filosofin asia, joka tuomitsee väärän ja ilmoittaa totta. Theophrastus sanoi, että numeroista riistetty keskustelu rullaa joen tavoin loputtomiin, ja sillä on vain mielivaltaiset leposäännöt, kuten hengityksen kesto tai kopiokoneen tekemät merkit. Rhodoksen kollegansa Eudemuksen kanssa he osoittivat, että yleismaailmallinen kielteinen ehdotus voidaan muuntaa omiksi ehdoiksi; yleismaailmallinen negatiivinen propositio, he kutsuivat sitä universaaliksi privatiivilauseeksi, ja he osoittavat seuraavan kerran: oletetaan, että A ei kuulu mihinkään B: hen; jos se ei ole missään B: ssä, se on erillään siitä, joten B on myös erillinen kaikesta A: sta, joten B ei ole missään A: ssa. Theophrastus sanoo myös, että todennäköinen myöntävä propositio voidaan muuntaa samalla tavalla kuin kaikki muut myönteiset ehdotukset. Theofrastos ja Eudemos Rhodes sanoa myöntävästi universaali ehdotus itsessään voidaan muuntaa, kuten voisi muuntaa myöntävästi ja tarvittavat universaali ehdotus. Theophrastus sanoo ensimmäisen analyysinsa ensimmäisessä kirjassa , että sylogismin pienempi osa todetaan joko induktiolla tai hypoteesilla, todisteilla tai syllogismeilla . Aristoteles erotti neljä erilaista väitettä, myöntävät universaalit ja negatiiviset universumit, myöntävät ja negatiiviset tiedot. Yksittäiset ehdotukset tulevat universaleihin, ovat ne, joissa aihe on yksilö. Theophrastus kutsui universaaleja ehdotuksia määrittelemättömiksi ehdotuksiksi, ja tietyt ehdotukset määrittivät ehdotuksia.

Vuonna retoriikka , Theofrastos antoi huolellista ohjetta. Hän hylkäsi tietyn ja retorisen lähtökohdan käytön tieteellisissä mielenosoituksissa ja hylkäsi lausunnon, joka ei sisällä mielenosoitusta, ei vain vankkaa ja tieteellistä, mutta joka ei ylitä retorista ja sofistista todennäköisyyttä. Suhde kuuntelijoihin kiinnostaa poetiikkaa ja retoriikkaa, joiden tehtävänä on valita jaloimmat sanat eikä tavalliset tai mauton sanat, sitten koota ne harmonisesti, ja niin kiitos niille ja mitä ne tuovat mukanaan (selkeys, maku ja muut tyyliluokkia, mutta myös leveyttä ja ytimekkyyttä, kaikkia käytetään asianmukaisesti - miellyttämään kuuntelijaa, hämmästyttämään häntä, pitämään hänet kiehtovana valmiina suostuttelemiseen.Teophrastus sisälsi teokseen Diction , joka sisälsi opin tyylin ominaisuuksista ja opin Theophrastus listaa neljä tyylilaatua:

• Korjaus ( ἑλληνισμός )
• Selkeys ( σαφήνεια )
• Mukavuus ( πιθανότης )
• Ornamentiikka ( κόσμος / Kosmos ”koristeena, määräsi World” antiikin Kreikan ).

Vuonna Treatise on tyyli , theophrastean käsite κόσμος on synteettistä materiaalia ja vastaa ihanteellinen, joka on henkilökohtainen se, joka on lähellä epidictic keskustelussa  ; se yhdisti harmonisen ja miellyttävän ( ήδύ ) ja aateliston ( μεγαλοπρεπές ). Teema kirjan On tyyli on tyyli: termi esiintyy otsikossa, λέξις vuonna Platon tarkoittaa merkityksen teoreettisen diskurssin vastustavat konkreettisia tyyli ( πράξιν ). Mukaan Cicero , hän vastusti sofistien . Ciceron mukaan kolme asiaa, Theophrastuksen mukaan, vaikuttavat tyylin loistoon, loistoon ja loistoon: sanavalinta, niiden tuottama harmonia ja käännökset, jotka sulkevat ajatukset.

Tähän Theophrastus lisää pehmeän ja jatkuvan hehkun; hän vaatii enemmän rytmin välttämättömyyttä. Theophrastus puolustaa puhekuvien lukujen käyttöä, kun se paljastaa rohkeutta. Sokrates- koulu oli ottanut käyttöön väittelymenetelmän, joka etenee induktiolla  ; Theophrastus antoi etusijan epikeremille  ; hän käytti myös perifraasia , yhtä entymymen sopivuuden sääntöjä . Työssään luonteesta jumalia , Cicero kuvataan tyyliin Theofrastos kuin Attic , ja Aristoteles viittaa Theofrastos hänen Lessons politiikasta, genren Theofrastos . Vuonna mittareita , Aristoteles ja Theofrastos sopia paean ja selitti, että pitkät tavut paremminkin lopun ajan . Aristoteleen ja Theophrastuksen mukaan puheen ei pitäisi virrata lakkaamatta, ja sen tulisi olla sisällytetty ja säännelty, ei hengityksen keston eikä kopiokoneen välimerkkien, vaan numeroiden lakien mukaan: se johtuu myös siitä, että jaksollisella ja hyvin liitetyllä tyylillä on paljon enemmän voimaa kuin erillisellä tyylillä. Diskurssin tehtävä on kaksinkertainen, kuten Theophrastus sen määritteli: toisaalta se on suhteessa kuuntelijoihin, joille jotain tehdään tunnetuksi, ja toisaalta sillä on suhde asioihin, jotka puhuja aikoo suostutella. joka katsoo kuuntelijoita, joille on järkevää, ja joka katsoo puhujan esittämää materiaalia, kun hän on kehottanut kuuntelijoita; runous ja retoriikka johtuvat toiminnasta, joka koskee kuuntelijoita. Theophrastus ei ilmaise kokouksen mielipidettä, soveltaa johdonmukaista ja johdonmukaista oppia; Theophrastuksen periaate on, että casuistry on kaikki tyylikkään ja huolellisen proosan harmonia. Theophrastuksen mukaan mielipide on lausunto siitä, mitä tehdä. Lausunnot voivat olla paradoksaalisia, yksimielisiä tai kyseenalaisia. Muiden käsitteiden, muun muassa, " kunnianosoitus tai teatterivirta" on eleiden väärinkäyttö puhetta toimitettaessa.

Kirjallisuuden teoria

Dionysios of Halikarnassolainen hänen tutkielmansa Vahvuus tyyli Demosthenes (in antiikin Kreikan ( Περὶ τῆς λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος ) kirjoittaa, että tapa kirjoittaa kaiuttimen Demosthenes - kuorittamisen ajatuksia ja niiden ilmoittaminen ytimekkäästi, varsin sopiva ja välttämätön oikeudellisissa keskusteluissa ja kaikissa totuuteen tähtäävissä keskusteluissa - Theophrastuksen mukaan Chalcedonin Thrasymachuksen oma inspiraatio .

Theophrastuksella on kolmenlaisia antiteseja  :

• Päinvastaiset asiat vastustavat samaa
• Vastustamme samoja asioita jotain vastakkaista
• Vastustamme asioita, jotka ovat ristiriidassa muiden kanssa, jotka ovat myös päinvastaisia: sillä nämä voivat olla erilaisia ​​suhteita. Melkein synonyymisten sanojen vastustaminen on lapsenpeli, jonka ei pitäisi löytää tilaa vakavalla aihealueella. Kun on kyse asioiden käsittelystä, on väärin pelata sanoilla ja tuhota voimakkaita tunteita sanoilla; se on viileä kuuntelija.

Dialektiikka

Theophrastus sanoo, että paikka eroaa määräyksestä; käsky on jotain yksinkertaisempaa, yleisempää ja yleisempää, josta paikka otetaan. Sillä käsky on paikan lähde, koska paikka on järkeilyn periaate. Suhteellisen sanotaan olevan suhteessa siihen, mitä se sisältää. Hänen mukaansa se, jonka osa jotain on, kuuluu jälkimmäiseen, kuten osuus, aspekti, rakenne. Toisaalta muisti, uni, ymmärrys eivät kuulu muille kuin animaatioille, enempää kuin toisen liike kuuluu toiselle. Siksi nämä elementit on määriteltävä suhteessa kaikkeen.

Aristoteles näkee paikan "verhoutumisen ensimmäisenä rajana" . Tätä varten Theophrastus vastustaa sitä, että ruumis on pinnalla, että paikka on liikkeessä; kiinteät, joista paikan luonne riippuu, eivät ole paikassa, joten yksikään ruumis ei ole paikassa; jos pallot kootaan yhteen, myöskään koko taivas ei ole yhdessä paikassa; ja vaikka asiat, jotka ovat yhdessä paikassa, eivät liiku, ne eivät ole enää samassa paikassa, jos niitä ympäröivä poistetaan niistä.

Vuodesta aiheita , Aristoteles vahvistetaan neljä luokkaa ongelmia:

• Tekijä, kunto ( ὁρός )
• Sukupuoli ( γένος )
• Onnettomuus ( συμβεβηκός )
• Oikea ( πρὸς ἰδιόν )

Theophrastus pienentää ne kahteen osaan, joihin hän sisällyttää sukupuolen ja oikean:

• Tekijä, kunto
• Onnettomuus .

Theophrastuksen mukaan pilkkaaminen on "syylliseksi tehtyä vikaa, kuvaannollisesti esitettyä moitetta: mikä tarkoittaa, että kuuntelija itse korvaa oletuksillaan sen, mikä puuttuu, ikään kuin hän tekisi. Tiesi ja uskoi siihen . " On tärkeää erottaa pilkka ja sokraattinen ironia ( εἰρωνεία ): Theophrastus on selvä viittaus sopimuksen hahmoihin erottamalla pilkka τὸ σκῶμμα sen määritelmän mukaan.

Logiikka

Kuten nykyajan ja kollegansa Rhodoksen Eudemus , Theophrastus tutki pikemminkin sylogismin mekanismien kuin niiden muodostavien käsitteiden suhdetta. Yksi sen tavoitteista oli käsitellä argumentointia vastustavien osapuolten hyväksi yhteisten mielipiteiden avulla. Lausunnot voivat olla paradoksaalisia, yksimielisiä tai kyseenalaisia. Asettaen eron ja identiteetin yleisinä ongelmina hän alistaa identiteettien ongelmat yleisiin ongelmiin, aivan kuten erojen ongelmatkin. Kaikki asiat tunnetaan itse asiassa joko yleisesti tai tietyllä tavalla: Theophrastus mainitsee sen kirjassaan Des Means of know , kuten kun on ajateltava, että missä tahansa kolmiossa kolme kulmaa on yhtä suuri kuin kaksi kulmaa. Theophrastus mainitsi myös määrittelemättömän kirjassaan vakuutuksesta  : hän kutsuu "määrittelemättömäksi" asiaa, joka liittyy tyylilajiin ja muuhun; lajityyppi, koska se on totta, jos kokonaisuus on totta tai jos yksi osa on, toinen ei; toinen elementti, koska jälkimmäinen on yhtä totta, jos molemmat ovat, ja vain se on toinen. Hän kutsuu "määriteltyä" tapaa, joka johtaa tiettyihin asioihin, "määrittelemättömäksi", joka johtaa osiin. Toisaalta hän vastustaa sitä, mikä on yksinkertaisesti yleistä, mikä koskee tiettyjä asioita, ja sitä, mikä on yleistä yleistä, mikä koskee osia.

Paikan luonne

Theophrastuksen mukaan yhteiset paikat ovat vain muodollisia lakeja, jotka koostuvat vain loogisista vakioista. Platon määrittelee paikan "voimaksi, joka yhdistää ruumiit"  ; Theophrastus arvosteli platonista käsitystä paikan luonteesta, selitti ja kommentoi käsitteen aporioita , jotka identifioivat paikan ja Äärettömyyden käsitteen vastaavasti Suuren ja Pienen kanssa. Paikat ovat dialektian periaatteita, ja Theophrastus antaa niille todennäköisen päättelyn aksioomien nimen, sana, joka määrittelee periaatteen, abstraktit totuudet, jotka koskevat kaikkea. Theophrastus sanoo, että paikka eroaa määräyksestä; Määritellessään määräyksen "yleisemmäksi ehdotukseksi, yksinkertaisemmaksi, yleisemmäksi ja yksinkertaisemmaksi, josta paikka on otettu" , hän erottaa sen paikasta sen oikeassa merkityksessä. Käsky on paikan alkuperä, koska paikka on järkeilyn periaate. Theophrastus sanoo erityisesti, että platoniset käsitykset paikasta ja äärettömyydestä johtuvat vain aineellisesta periaatteesta. Tilan muodostaa joukko käsityksiä paikan luonteesta; paikka on määritetty, määritelty sen yleisessä merkityksessä, sen ymmärtäminen, ja määrittelemätön, määrittelemätön sovelluksiltaan sen sisältämiin yksikköihin. Theophrastuksen mukaan avaruus on yksinkertainen elinten sijainnin järjestely ja sijoita "universaali periaate tai elementti, josta me johdamme jokaisen päättelymme erityiset periaatteet" . Theophrastus määrittelee paikan periaatteeksi tai elementiksi, josta johdamme kaikkeen liittyvät periaatteet. Paikka määräytyy sen yleisessä merkityksessä - koska se joko sisältää tavalliset ja yleiset asiat, jotka ovat ominaisia ​​sylogismeille, tai nämä samat asiat voidaan paljastaa ja tarttua näihin sylogioihin. Mutta paikka on määrittelemätön siitä, mikä koskee kutakin asiaa erityisesti, koska sieltä on mahdollista saavuttaa todennäköisen päättelyn aksioma, joka liittyy siihen, mitä aiotaan etsiä; tämä määrittelee periaatteen. Sillä käsky on paikan lähde, koska paikka on järkeilyn periaate.

Runous

Theophrastus tutki proosarytmejä  ; hän neuvoo runoilijoita lukemaan, koska se palvelee paljon puhujaa . Theophrastuksen mukaan tyylikkään ja siistin proosan harmoniassa on oltava vapautta ja hylkäämistä. Hänen mukaansa sankarillisen jakeen muodostavista toimenpiteistä muodostui anapeste , jolla on enemmän ulottuvuuksia ja joka synnytti dithyrambin , niin vapaan ja niin rikkaan tyylilajin, jonka jäännöksiä löytyy kaikista suullinen koostumus. runsas ja harmoninen. Lisäksi hän vahvisti Aristophanesin sanat , joka vihjailee monta kertaa kappaleissaan, että Euripides on vähän uuttavaa.

Lainsäädäntö

Theophrastus on käsitellyt lakeja ja lainsäädäntöä useaan otteeseen. Hänen mukaansa liiketoimintaa ei tehdä lain mukaisesti; hän vaatii, että osapuolten on toimittava täysin järkensä hallussa; päinvastoin, elinkeinon kannalta laaditut lait. Hän kritisoi vastaavasti niitä, jotka rakastavat voimaa siihen liittyvästä voimasta ja rikkaudesta, ja niitä, jotka aikovat tuomita syytetyn sen mukaan, mikä asia koskee heitä eikä kuka he ovat. Tutkimuksessa laeista Theophrastus sanoo, että Ateenassa on kahdenlaisia ​​oikeuden alttareita: "Koston" ja "Vahingon" alttarit , jotka ovat itse asiassa kiviä, joiden koko ei ole Areopaguksen edessä . Vakoojan alttaria kutsuttiin "anedian kiveksi" ( muinaiskreikan ἀναιδεία ), toisin sanoen joustamattoman koston, joka kieltäytyy saamasta veren hintaa (muinaiskreikassa αἰδεῖσθαι ). Että syytetty kutsuttiin ”kivi Hybris” ( Hybris , antiikin kreikan ὕβρις ), toisin sanoen, ylpeyttä mikä johtaa rikollisuuteen. Platon , Aristoteles , Theophrastus ja Demeterius Phalerasta , joka on kirjoittanut tutkielman Ateenan lainsäädännöstä , käsittelivät kaikki lainsäädäntöä. Stobée raportoi Thurioi- lain naapuruston puuttumisesta maan vieraantumisen aikana ja toisen Enosin lain omistajan oikeuksista, jotka johtuvat lakien sopimuksesta  :

Vuonna Thourioi aikana maa vieraantumisen sopimuksen myyjä ja ostaja ovat velvollisia antamaan kolme lähimmät naapurit pienen kolikon muistiin ja todistusta sopimuksen. Kolme naapuria ovat oikeudellisesti vastuussa, jos he kieltäytyvät saamasta kolikkoa sopimuksesta, johon he ovat henkilökohtaisesti ulkomaisia, jos saavat sen kahdesti samalta myyjältä ja jos he kieltäytyvät todistamasta ostajan oikeutta saatuaan sen.

Enosissa kenenkään talon omistajan on uhrattava naapuruston Apollon alttarilla ; jokaisen, joka ostaa palan maata, on uhrattava alueella, jossa hänellä on kotipaikka, ja vannottava rekisteröinnistä vastaavan tuomarin ja kolmen piirin asukkaan edessä, jotka hän on ostanut uskollisesti. Myyjän on myös vannottava myyvänsä ilman petoksia . Näiden muodollisuuksien puuttuessa tuomari kieltäytyy rekisteröinnistä.

Meteorologia

Vuonna 300 eKr. AD , Theophrastus julkaisi Des Signes du tempsin (kreikkalaisesta σημεῖον , seméion , "merkki [edeltäjä], erottamiskyky"), ensimmäisen meteorologisen ennustustyön Euroopassa , jossa hän puhuu muun muassa Tenedoksen Kleostratesta  : Au laatua ilman ja ilmakehän korkeudet: siksi hyviä tähtitieteilijöiden asettuivat tietyissä paikoissa, kuten Matricétas de Méthymne päälle Lépétymnos, vuoristo saaren Lesboksen , Cleostrate on Tenedosin on Ida , ja Phaenos sekä Ateenassa Lycabettus  ; Theophrastus näkee meteorit tuulen merkkeinä.

Kosmologia

Hänen Tutkijat , Cicero kirjoittaa jälkeen Theofrastos että se on tähtitieteilijä Hicétas joka löysi liikkeen Maan pyöriminen akselinsa: hän väitti, että taivaalliset holvissa on kiinteä, ja että vain maa on liikkeessä ja pyörii akselinsa; tämä liike selittää hänen mukaansa illuusion kaikkien tähtien liikkumisesta. Theophrastus nimeää tähdet ja taivaalliset merkit "ensimmäisiksi syiksi" . Hän ei ota astrologiaa vakavasti ja tuomitsee taiteen ennustaa muiden elämää ja kuolemaa. Cicero , joka kuitenkin usein ylistää Theophrastusta ja lempinimeltään Tusculanesinsa V-kirjassa "tyylikkäimmäksi ja koulutetuimmaksi filosofiksi" , pitää sitä sietämättömästi epäjohdonmukaisena, kun hän toisinaan pitää älykkyyttä ensimmäisenä. Sijoitus jumalallisten olentojen joukkoon. , joskus taivas on korkein jumaluus, sitten eläinradan tähtikuviot ja tähdet. Theophrastus antaa joskus jumalallisen luonteen tähtitieteelliselle järjestelmälle ja taivaalle ja joskus älykkyydelle.

Kemia

Hänen tutkielma Du Feu (kreikkalainen Περὶ πυρός ), osittain säilynyt, Theofrastos puhuu erityisiä saunat klo IV th  luvulla: βαλανεῖα näyttävät lämpimämpi pohjoiseen ja etelään, talvella ja kesällä. Saksan kemisti Lippmann , lääkäri ja matemaatikko Kreikan V : nnen  vuosisadan  eaa. AD Hippokrates Chios ja Theophrastus kuvasivat ensimmäisinä vesihauteen tekniikkaa . Samassa tutkielmassa Theophrastus kirjoittaa, että "ei ole järjetöntä uskoa, että liekkiä ylläpitää hengitys tai ilmakehä" . Hänen Treatise Waters , Theofrastos tutki vesillä Niilin , joka hänen mukaansa on erittäin pehmeä ja erittäin hyödyllinen sukupolvea, mutta he päästää irti vatsa, koska ne on kyllästetty pleikun .

Fyysinen

Theophrastuksen katkelmia on säilytetty Simplicios de Ciliciessä teoksessa Fysiikka . Kohtalo on jokaisen ihmisen ja kaiken luonne, syy kaikelle, mikä tapahtuu luonnollisesti: maailmankaikkeuden fyysinen järjestelmä. Theophrastus vahvistaa Platonia vastaan, että maailmankaikkeus syntyy, ja esittää näin ollen vastaväitteitä, mutta hän ehdottaa samalla, että kenties todisteilla hän asettaa periaatteeksi, että se syntyy.

Erilaiset mielipiteet, jotka Epicurus kertoo todennäköisiksi Kirjeessä Pythoklesille, lainattiin suurelta osin muilta fyysikoilta Theophrastuksen teoksen Opinions des Philosophes avulla .

Liikkeen luonne

Theophrastuksen mukaan aika on liikkumisen onnettomuus , itsessään on välttämätön seuraus kaikesta toiminnasta; hän näyttää epäilevän mitään muutoksia ajan myötä. Missä Aristoteles sijoittaa liikkeen, hän sanoo, että se, mikä on siirretty, on ylivoimaisesti lopettanut muutoksen, koska ensimmäinen muutos on tehty ja toteutettu, kieltämällä ajallisen periaatteen osana liikettä. Theophrastus korostaa, että tässä on paradoksi: jos alku on äärettömän jaettavissa ja loppu jakamaton, meidän on erotettava ne liikkeen osina ja otoksina. Platon oli määritellyt ajan "auringon liikkumiseksi, sen kulkemiseksi" . Perintin platonisen Hestian mukaan aika on "tähtien liike suhteessa toisiinsa" .

Platon, puhuen liikkeen määrästä, esitti periaatteena, että aika on erottamaton liikkeestä; Theophrastus päinvastoin sanoo, ettei hän ole välttämättä kiintynyt häneen. Todellisuus, jolla on muodon muoto, ymmärtää, että aineen kokonaisuuteen nähden on olemassa tietty asema ja järjestys. Liike kuuluu asian ytimeen , kaikkiin ontologisiin asteisiin . Theophrastus sanoo tutkielmassaan Des Vertiges, että sekoitettavat asiat säilyttävät yhteenkuuluvuutensa niiden liikkeen takia. Theophrastuksen mielestä Platon väittää, että on aika animoida ja kääntää maailmankaikkeus.

Metafyysinen

Aikaisemmin historioitsijoille annettiin tämä sana ja sellaisenaan Rodoksen peripateettinen kommentaattori Andronicus , mutta se löytyy fragmentista Theophrastuksesta ensimmäisestä filosofiasta; on ehkä tarpeen löytää sanan alkuperä Aristoteleen välittömältä opetuslapselta. Diogenes Laërce ei mainitse metafysiikkaa Theophrastuksen teosten luettelossa. Metafysiikan aiheen ympäriltä löytyi yhdeksän fragmenttia: Theophrastus vastustaa ensimmäisen moottorin platonista teoriaa , johon jotkut aristotelialaiset edelleen liittyivät. Termiä metafysiikka ei koskaan käytetä tässä otsikossa julkaistussa 14 teoksessa. Aristoteles käyttää termiä "ensimmäinen filosofia" , tiede ensimmäisistä syistä, ensimmäisistä periaatteista ja kaiken sellaisen olevan lopullisuudesta . Theophrastus korostaa vaikeutta pitää ensimmäistä periaatetta välttämättömänä syynä liikkeen selittämiseen, mikä liittyy todellisuuden luonteeseen. Jos olisi vain ensimmäinen moottori, kaikkien muiden pallojen olisi noudatettava samaa polkua kuin kiinteiden tähtien polku: "Tosiaankin, muuten moottori on ainutlaatuinen, ja sitten on outoa, että kaikilla kehoilla ei ole sama liike; tai muuten moottori on erilainen jokaisen liikkuvan kehon kohdalla ja liikkeen periaatteet ovat moninaiset, mutta silloin niiden harmonia matkansa kohti parhaan halun (muinaiskreikan ὄρεξις ἀρίστη ) kohdalla ei enää näy lainkaan. Ja kysymys pallojen lukumäärästä vaatii perusteellisemman keskustelun sen perustasta, koska tähtitieteilijöiden selitykset eivät ole tyydyttäviä . Theophrastus korostaa siten aristoteleisten käsitysten halusta ( ὄρεξις ) ja taipumuksesta ( ἔφεσις ) ominaisia ​​vaikeuksia ; hän kritisoi myös sitä, että maa suljetaan kiertoliikkeestä, mikä hänen mukaansa joko olettaa, että ensimmäisen moottorin voima ei saavuta sitä, tai että maa ei voi liikkua tällä tavalla pyöreällä tavalla; joka tapauksessa tämä kysymys on hänen mielestään kykymme ulkopuolella. Theophrastus on ristiriidassa Aristoteleen kanssa, joka haluaa maailman elävöittää ja houkutella täydellisyyteen; Theophrastuksen mukaan, jotta halu olisi olemassa, on oltava sielu, että olemme tekemisissä animaatioolentojen kanssa, paitsi että Aristoteles ei antanut sielua maailmalle. Theophrastuksen työ toistaa uuden opin, jota tutkittiin Aristoteleen vanhuudessa. Theophrastukselle näyttää turhalta halua etsiä syy kaikelle: lopullisuudelle ja teleologiselle lähestymistavalle annettu merkitys tuntuu hänelle epäilyttävältä. Theophrastus moitti Platonia siitä, että hän halusi löytää kaiken syyn, koska hän ei ollut määrittänyt veden ja ilman luonnetta . Theophrastuksen mukaan periaate on sekä ymmärrettävien että fyysisten elementtien yhdistäminen ja niin sanottu läheinen liitto niiden välillä. ”Kaksi periaatetta annetaan, heidän tietämyksensä riippuu heidän kehityksestään. Jos todellakin kuuma tai kylmä tulee tärkeämmäksi, ajatus siitä, että meidän on oltava erilaisia ​​" ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπέρβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις . Theophrastus mainitsee tämän kirjassaan Des Means of Know , jos kyseessä on esimerkiksi ajatus siitä, että missä tahansa kolmiossa kolme kulmaa on yhtä suuri kuin kaksi suoraa kulmaa. Kaikki asiat tunnetaan itse asiassa joko yleisesti tai tietyllä tavalla. Mukaan Plotinos vuonna Enneadit , älykkyys vallassa pidetty mahdollisena muodoissa, mukaan Theofrastos ja "tiede täydentää luonne älyn" .

Ratkaisevat tilat

Kun tiedetään, että ehdotusluokkia on neljä (A, E, I ja O) ja että sylogismi koostuu kolmesta ehdotuksesta ja että keskitermi piirtää neljä lukua, on siis 4 3 × 4 = 256 moodia. Näistä 256: sta vain 24 on voimassa - kuusi lukua kohden - niiden sanotaan olevan "ratkaisevia" - mutta vain yhdeksäntoista on yleensä säilytetty, ja tämä Theophrastuksen jälkeen.

Kasvitieteellinen

Theophraste erikoisuus oli tutkimuksen luonnontieteiden ja erityisesti että kasveja, aiheena kahdessa hänen teoksistaan: historia kasveja ja aiheuttaa kasvien . Suuri määrä henkilökohtaisia ​​tai todennettuja havaintoja historiassa merkitsee saman menetelmän käyttöä: esimerkiksi Theophrastus erottaa kasvit niiden osien, onnettomuuksien , syntymien, elämäntapojen ja käyttötarkoitusten mukaan. Teoksessa Kasvitutkimus ja kasvien syyt , joista löydämme seksuaalisen järjestelmän alku, hän selittää erot Aristoteleen periaatteiden mukaisesti; molemmissa teoksissa on implisiittinen ja eksplisiittinen vakuutus siitä, että luonteeseen sovelletaan säännöllisiä lakeja. Theophrastus loi erityisen sanaston, joka kuvasi kasvin eri osia . Kirjoituksissaan hän lisää henkilökohtaiset havainnot vanhempien ja nykyisten kirjoittajien tietoon. Theophrastus on eläinten valtakunnan ja vihannesten valtakunnan teoreettisen erottelun lähtökohta , ero, joka mahdollisti uuden todellisen tieteenalan syntymisen itsenäisesti, omalla menetelmällä ja sanastolla: kasvitiede . Theophrastus on kasvitieteen perustaja tutkimuksena kasveista itsessään eikä niiden käyttötarkoituksiin. Hänen Histoire des Plantes eli Kasvitutkimukset käsittelee kasvien morfologiaa ja luokittelua. Tärkeä osa työstä on omistettu perustellulle kasvien luettelolle, ja se sisältää tietoa ympäristön vaikutuksesta niiden kehitykseen, lisääntymistapaan ja hyödyllisyyteen. Theophrastus herättää kaukaisia ​​lajeja, jotka tuotiin Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen tai jotka hän sai Egyptistä  ; hän luokittelee ne neljään ryhmään:

• Puut ( "dendron" )
• Pensaat ( "thamnos" )
• Osapensaat ( "phruganon" )
• Yrtit ( "poa" eli ei-puumaiset kasvit ).

Theophrastus on tietoinen tämän järjestelmän mielivaltaisesta näkökulmasta ja on yhtä mieltä siitä, että kasvi voi kuulua useampaan ryhmään, ja luottaa siihen, että kasvien kasvu on määrittelemätöntä niiden ainutlaatuisuuden toteamiseksi.

Esimerkkejä Theophrastuksen kasvitieteellisistä teorioista

• Theophrastus tiesi kaksi timjamilajia , yhden valkoisen, lääke- ja hyvin hunajaisen, toisen mustan, "joka turmelee organismin ja herättää sappea"
• Villin viiniköynnöksen juurilla on lämmittävä vaikutus, ja niitä käytetään kosmetiikan valmistuksessa
• Theophrastus luokittelee sienet neljään päätyyppiin:
  • Maan alla kasvavat sienet, nimeltään "hydnon" (kuten tryffelit);
  • Kupin muotoiset sienet, kuten pezizes  ;
  • Pyöristetyt sienet, lehtimetsät  ;
  • Sienet, joita hän kutsuu "mykeiksi" , mikä tarkoittaa kaikkia sieniä korkilla ja jalalla.
• Kreikan kielen nimi plaquemiinille ja tämän hedelmän perheelle tulee Theophrastuksesta.
• Histoires des Plantesin VI kirjassa Theophrastus toi esiin niin sanotun "preerian" anemonin varhaisen kukinnan yhdessä gladioluksen kanssa .
• Theophrastus näki kaurassa vain rikkaruohon.
• Theophrastus, puhuen yhteisestä maaperästä , huomauttaa, että erigeron kukkii suurimman osan vuodesta ja on vähän arvostettu vihanneskasvi.
• Rivit viiniköynnösten istutettiin säännöllisiä reittejä, suosittelema Theofrastos vuokrasopimusten Amorgos IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD tai Mylasa II : nnen  vuosisadan  eaa. JKr .
• Aristoteleen ja Theophrastuksen biologisilla tai teleologisilla käsitteillä , samoin kuin niiden painottamisella aksioomien sarjaan empiirisen havainnon sijasta, oli vaikutusta, jota ei voida sivuuttaa Hippokratian lääketieteeseen , sitten länsimaiseen lääketieteeseen.
• Ensimmäisenä historiassa hän hylkäsi neljä viljeltyä salaattia .
• Siinä kuvataan piikkisiä pensaita, joiden uskotaan olevan lykiumeja .
• Theophrastus tunnusti myös sukupuolen roolin tiettyjen korkeampien kasvien lisääntymisessä, vaikka tämä jälkimmäinen havainto menetettiin myöhempinä aikakausina.
• Theophrastus kertoo, että mandrakeenijuuri hoitaa ihosairauksia ja kihtiä , että lehdet parantavat tehokkaasti haavoja ja edistävät naisten hedelmällisyyttä.
• Theofrastos suosittelee mandrake juuren etikkaa kuin nukkua induktorina että huomauttaa myös sen seksuaalista ominaisuuksia.
• Theophrastus väittää, että syklaameja voidaan käyttää stimuloimaan libidoa ja edistämään hedelmöitystä. Hänen uskomuksensa perustuu kukan muotoon, joka muistuttaa kohtuun .
• Theophrastus kertoo, että pyökit , joiden arkut olivat noin 30 metriä, olivat sinänsä Tyrrhenan- aluksen köli .
• Hänen tutkimus kasveihin , Theofrastos nimiä Strychnos manicos kasvi, joka voisi hyvinkin olla jimsonweed Datura tai jimsonweed .
• Of omenat  : se kuvaa kuusi lajikkeet kuten omena kutsutaan "Persia tai Media" .
• Nokkonen on lainaama Theofrastos keskuudessa syötävien kasvien keittämisen jälkeen
• Of ruusut  : se kuvaa erilaisia monille terälehtiä viljelty puutarhoissa, muodossa koiranruusu .
• Theofrastos on ensimmäinen mainita orpiment ja sandarakin .
• Of tryffelit  : hänen mielestään tryffelit olivat tehtaan aiheuttamat sateet ukkosta  : kielsi Amigues.
• Palmujen keinotekoinen lannoitus juontaa juurensa korkeimpaan antiikin ikään; sitä kuvaa Theophraste.
• Limodorum on peräisin Theophrastuksen käyttämän kasvin kreikkalaisesta nimestä "  Leimodoron  " .
• Se on epäilemättä Theofrastos joka oli ensimmäinen erottaa Koppisiemeniset alkaen Paljassiemeniset .
• Spesifinen epiteetti thapsus lainattiin Theofrastos (antiikin Kreikan θάψος ), jotka käyttivät sitä viittaamaan määrittelemätön yrtti päässä antiikin Kreikan kaupunki on Thapsos lähellä nykypäivän Syracuse vuonna Sisiliassa , vaikka se rinnastetaan usein vuonna Thapsos , muinainen kaupunki of Tunisia ). Verbascum- suvussa laji luokitellaan osaan Bothrosperma . Fasciculata .

Näiden erittäin asiaankuuluvien havaintojen lisäksi - nyt tiedossa kasvin aktiiviset yhdisteet - löydämme teksteistä muita näkökohtia, jotka ovat hyvin hämmentäviä nykyajan ihmiselle. Esimerkiksi Theophrastus kertoo meille, että poimittaessa mandrakeita meidän on "piirrettävä mandrake ympärille kolme ympyrää miekalla, leikattava ylöspäin, tanssittava toisen ympärillä ja sanottava niin monta sanallista sanaa" .

Keskusteltuja tai virheellisiä esimerkkejä Theophrastuksen kasvitieteellisistä teorioista

Yksi voi kuvitella teorioiden filosofi, varsinkaan peripatetician , joka on kuvaus määritelmän jälkeen, kuten Phanias antamatta joitakin päinvastoin esimerkkejä:

• Théophrasten mukaan sinimailanen on peräisin Mediasta .
• Theophrastus kirjoitti, että kyypien puremat paranevat huilun äänillä , jos pelaaja on taitava.
• Puu koostuu maasta ja ilmasta; tämän vuoksi puu on palavaa eikä nesteytyvää. Elimet voidaan jakaa nesteytyviksi ja nesteytymättömiksi. Nämä ilmiöt liittyvät päinvastaisten syiden vaikutuksiin; jokaiselle kylmän ja kuivan hyytyvän kehon nesteyttää väistämättä kuuma ja kostea.
• Theophrastus antoi nimen persikalle ajattelemalla, että se tuli Persiasta (se on kiinalaista alkuperää ).
• Théophraste pitää viiniköynnösten tuottaman viinin huomattavaa makeutta maasta lämpimänä.
• Theofrastos kertoo, että gekkoja kuin käärmeet nauhat vanhoja iho, ja heti niellä sitä, varastaa mikä olisi paranna epilepsiaan ja että nämä eläimet, joiden purema on kohtalokasta Kreikassa, ovat viattomia Sisiliassa .
• Theophrastus ottaa mukulan hedelmäksi.
• Theophrastus erehtyy ajattelemaan, että ruohokasvi, kuten Malva sylvestris, muuttuu korkeaksi varsikasviksi, kuten Althaea rosea .
• Arpajaiset josta Homeros kertoo , että Odyssey näyttää olleen tunnustettu René DESFONTAINES analyysissä on villi jujube puu erittäin runsas ympäri Djerban  ; Theophrastuksen mukaan siitä tehdään viiniä, jota ei voida pitää pidempään kuin kymmenen päivää.
• Kukaan ei ole vielä pystynyt määrittelemään, mitä Theophrastus kutsuu ”Prasocourikseksi” .
• Ruostetta tuhoutui viljan jauhoja ja Théophraste määriteltiin laho.
• Theophrastus väittää, että ruoansulatus tapahtuu nopeammin oikealla puolella ja vaikeampaa takana.
• Theophrastus kuvaa kolmea papyruskasvia , jotka eroavat toisistaan ​​vain niiden koon mukaan: se on Nilautic- papyrus , papyrus nimeltä " mnausion  " ja laji nimeltä "  papus " "sari". Muinaisina aikoina Nilautic-papyrusista valmistettiin veneitä, erityisesti tulvien aikana, sekä köysiä.

Tiede

Biologia

Teoksessa Sensations Theophrastus väittää, että se, jolla on sama lämpötila kuin lihallamme, ei tuota tuntemuksia. Theophrastus sanoo, että aistielin näyttää joka tapauksessa tietyiltä aisteilta samanlaiselta kuin aistinvaraiset: kieli maistuu kosteudelta, lou'ï ilmailulta; hän miettii, ovatko kuulo ja maku ainoat kaksi samankaltaisuutta, kuten muillakin aisteilla, käyttämällä sanaa "transaudible" kuulemiseen ja "transodorantti" nimittäen l: lle ja ilmalle yhteisen voiman hajujen kantajana .

Theophrastus Crotonin Alkmeonilla

Theophrastuksen mukaan - yhteisymmärryksessä mestarin Aristoteleen kanssa - aistit ovat kaiken tiedon alkuperä ja lähde. Alcméon de Crotone päättäisi ensin, mikä erottaa eläimet ja ihmiset  : "Ihminen on ainoa, jolla on tietoisuus, kun taas muilla on aistimuksia ilman tajunnan" . Theophrastus on samaa mieltä Alcméon de Crotonen kanssa " Ihmisiä erottaa muista eläimistä se, että hänellä on ainoa tietoisuus, kun taas muilla on aistimuksia ilman tietoisuutta" . Aristoteles julisti, että eläimet asettuneet kaukana ihmisille vaaraa ketju olentoja , koska niiden väitetyn järjettömyyden, ja siksi niillä ei olisi omaa etua. Theophrastus oli eri mieltä ja otti kantaa lihan kulutusta vastaan ​​väittäen, että se vei eläimet heidän elämästään ja oli siksi epäoikeudenmukaista. Theophrastuksen mukaan eläimet voivat järkeä, haistaa ja tuntea samalla tavalla kuin ihmiset; heille on annettu perustelut. Tätä näkemystä ei voitettu, ja Aristoteleen kanta - että ihmiset ja ei-ihmiset elivät erilaisissa moraalialueissa, koska jotkut saivat järkeä, toiset eivät - pysyivät suurelta osin vasta tiettyjen filosofien haasteisiin 1970-luvulla . On eläinkunta , hänen eläintarha Epitome , Aristophanes Bysantin kommentoi Theofrastos: ”Eläimiä, jotka pistävät aiheuttaa kipua, joka ei johdu aineen ruiskutetaan niiden pistin vaan herkkua niiden pisto; tästä syystä eläimet, joilla on erittäin hampaat, aiheuttavat myös erityisen terävää kipua ” . Theophrastus antaa eläimille psykologisen elämän ja sanoo eläimistä, että heillä on alhaisemmat ajatukset kuin ihmisillä. Mitä tulee spontaanin syntymisen teoriaan , Theophrastus myöntää spontaanin sukupolven kasveissa ja normaalin sukupolven siemenillä - hänen mukaansa ne saavuttavat termin nopeammin.

Keskusteltuja tai virheellisiä esimerkkejä Theophrastuksen tieteellisistä teorioista

• Tutkimuksessa Tulesta Theophrastus ajattelee, että pilvien vaikutus vuoriin aiheuttaa sateen.
• Theofrastos kuvailee apotropaic merenkulun scilles vuonna Histoire des Plantes . Vuonna Hahmot The Superstitious (Character XVI) kutsun papittaret joille hän pyytää puhdistaa hänet piirtämällä ympyrän hänen ympärillään kanssa kasvi.
• Työssään kiviin , Theofrastos sanoo kivet tehty maata ja vettä
• Sopiminen kanssa Anaksagoras ja Metrodorus sekä Lampsaque , Theofrastos mukaan meriveden läpi suodattamisen Maan ja huuhtoutuminen sitä tulee suolaista, koska se on yksi niistä makuja.
• Hyvä haju on, mukaan Theofrastos, tuote, coction on humours luonnollisen lämmön.
• Theophrastus sanoo, että rautaa käytetään jalokivien leikkaamiseen ja kiillottamiseen.
• Aulu-Gelle kertoo delfiinien kiintymyksestä lapseen: ”Delfiinit ovat hämmentäviä ja taipuvaisia ​​rakastamaan, kuten muinaiset ja jopa viimeisimmät esimerkit todistavat. Todellakin, ensimmäisessä Caesars, meressä Pozzuoli mukaan tarina Apion , ja useita vuosisatoja ennen lähellä Nafpaktos , kuten Theofrastos raportit, näimme, niin että emme voi epäillä, useat näistä eläimistä antaa ilmeinen intohimoisimman rakkauden merkit ” .
• Löydämme toinen ote Théophraste in Aulu-Gelle teoksessaan Les Nuits Attiques  : ”Yllättävintä että luemme Théophraste, osalta peltopyyt . Noin samanlainen linja kuin Theopompe jätti jäniksistä . Theophrastus, filosofi par excellence, vakuuttaa meille, että Paphlagoniassa kaikilla peltoilla on kaksi sydäntä; ja Theopompe raportoi, että vuonna Bisaltia The jänisten kaksi maksa” .
• Kameleontti muuntuu kaikki värit paitsi valkoinen ja punainen, ja se ei vain vie värit asioita se on, mutta yksinään se vaihtaa väriä, jos joku koskettaa sitä. Theophrastus ajatteli, että kameleontin värimuutoksen ilmiö - jota hän kutsuu muodonmuutokseksi - johtuu siitä, että hänen ruumiinsa on täynnä ilmaa: kun keuhkot vievät melkein koko tilan, ilma hallitsee ja helpottaa sen värinmuutosta.
• Theophrastus erottaa taivaansinisen luonnon keinotekoisen taivaansinisen, joka valmistaa erityisesti Egyptissä .
• Mukaan Théophraste, vuonna Thurioi - Ateenan pesäkkeestä sybarite maassa  - vesi Crathis joen muuttuu valkoiseksi, ja että on Sybaris blackens karjan joka juo sitä. Nämä vedet vaikuttavat myös miehiin: Sybariksen vedet tekevät hiuksista kihara; päinvastoin, Crathisin vesien kuluttajilla on roikkuvat hiukset.
• Of pionit  : se on maaginen kasvi, jota ympäröi poiminta rituaali käytäntöjä huolestuttavaa; Niinpä Theophrastus kirjoitti: ”Tämä kasvi, jota kutsutaan myös glukusideiksi , on vedettävä yöllä; jos eräänä kovana päivänä, ja tikka näkee hedelmän poimia yrittävän tikun, on vaarana menettää silmät, ja jos juuri leikkautuu, voimme peräaukon esiinluistia  " .
• Theophrastus pitää Linnunradaa kahden pallonpuoliskon ompelukohtana, joka yhdistää ja muodostaa taivaallisen pallon; missä pallonpuoliskot kohtaavat, se on kirkkaampaa kuin muualla.

Mineralogia

Theophrastus myöntää kivet, maapallot ja metallit kolmeksi mineraaliluokaksi. Perustaja mineralogia , Theofrastos oli kirjoittanut tutkielman kivet , joka loi perustan tieteellisen luokittelua kiviä, niiden alkuperästä, fyysinen, maaginen ja parantavia ominaisuuksia. Hän on myös kirjoittanut tutkielman Les Caractères , une éthopée .

Historia

Theophrastus kohteli kunkin maan uhrauksia ja osoitti, että aiemmin jumalille tarjottiin vain hedelmiä ja ruohoa. Hän selittää liberaatioiden historiaa selittäen, että vanhimmat olivat vain vettä: se on ensin uhri liturgiassa, sitten seuraa vilja ja uhri siemenet. Hunajaa tarjottiin sitten öljyn jälkeen ja lopulta viiniä . Theophrastus ajattelee, että nomadismissa esiintyi kannibalismia ja ihmisuhreja . Theophrastus sanoo myös, että Eeusbia ei koostu uhrien loistavuudesta , vaan jumaluuteen osoitetusta kunnioituksesta.

• Kaivot löydettiin Danaos , joka tuli Egyptistä siihen osaan Kreikka, joka oli aiemmin nimeltään "Argos ilman vettä" .
• Louhokset löysi Cadmos , Thebasta tai Theophrastuksen mukaan Phoeniciasta  ; tornit, jonka kyklooppien jälkeen Aristoteleen , jonka Tirynthians jälkeen Theofrastos.
• Theophrastuksen mukaan aloimme kirjoittaa historiaa tyylikkäämmällä tavalla Herodotoksen ja Thukydideksen sysäyksen alaisena . Theophrastus kirjoitti ensimmäisen filosofian historian, aivan kuten Rodoksen Eudemus kirjoitti ensimmäisen tähtitieteen ja matematiikan historian.
• Tauroménionin Timaeus syyttää Aristotelesta ja Theophrastusta siitä, että he ovat väärin edustaneet kahden Locrian kansakunnan lakeja ja tapoja .
• Theophrastus halusi ymmärtää, että juutalaiset saivat jumalallisia ohjeita ja ilmoituksia; hän katsoi juutalaisten käyttävän uhreja, jotka olivat vieraita heille. Aristoteles ja Theophrastus jakavat tunnustetun filosemitismin , avoimuuden ulkomaalaisille, jotka ovat kreikkalaisille hyvin epätavallisia: "Theophrastus puhuu juutalaisista [...] syntymänsä filosofina, joka löytää juutalaisesta laista eräänlaisen vastauksen Platonin lakeihin  " (Kirja XII). "Juutalaiset, jotka elävät Syyriassa vielä uhrata tänään", kertoo Theofrastos hänen Treatise on Raittius , "samalla tavalla kuin se oli harjoiteltu alusta alkaen. Jos meidän käskettäisiin noudattamaan heidän rituaalejaan, luopuisimme uhrien käytöstä; sillä ilman ruokintaa teurastetuilla lihoilla he viettävät koko yön kuluttamalla ne kokonaan, tekemällä runsaasti hunajaa ja viiniä uhreille huolehtiakseen siitä, että ne tuhoutuvat mahdollisimman nopeasti, jotta tähti, joka näkee kaiken, ei löydä mitään tämän julmuuden. Päivät, jotka edeltävät ja seuraavat tätä uskonnollista tekoa, pyhitetään paastolla, ja koko tämän ajan tällä erittäin filosofisella ihmisellä ei ole muuta keskustelua kuin jumalasta. Yön aikana he tarkkailevat tähtiä ja tutkimalla heitä kuulevat jumalallisia ääniä. Ne, jotka ensinnäkin pakottavat välttämättömyydestä eivätkä tyydytä intohimojaan, itsensä kyllästivät ennen muiden eläinten ahdistamista ” . Tässä tapauksessa hän on väärässä juutalaisten suhteessa ihmisten uhrauksiin ja astraalihavaintoihin.
• Theofrastos ristiriidassa Heraclides du Pont aiheesta lain Dracon jossa tuomittiin kuolemaan henkilöä julisti tyhjäkäynnillä: ensimmäinen sanoo, että se on laki Solon , ja että Pisistratus jäljitteli ja yleistynyt se, toinen väittää, että kyseessä on jo sovellettu Solonin laki .

Musiikki

Perinteiden mukaan jumalatar Rhea keksi tanssin; Theophrastuksen mukaan Sisilian Catanian Andron oli ensimmäinen, joka otti halunsa seurata huilunsa ääniä kehon liikkeillä, mikä merkitsi eräänlaista poljinnopeutta. Hänen tutkielma on Innostus , Theofrastos sanoo ”että musiikki voi parantaa sairauksia; iskias , jos yksi leikittelee fryyginen lumota pahaa, ja että tuona aikana potilaat enää tunne niiden kipua. Tämä tila sai tämän nimen frygiläisiltä, jotka keksivät sen ja ottivat sen ensimmäisenä käyttöön . Musiikillisen äänen luonteesta Theophrastus uskoo, että ero basso- ja diskanttiäänien välillä on laatu eikä määrä; tätä laatua ei voida arvostaa numeroina. Theophrastus toteaa, että musiikin kolme lähdettä ovat kipu, ilo ja jumalallinen inspiraatio; että jokainen näistä kolmesta syystä muuttaa ääntä ja saa sen poikkeamaan tavallisista käänteistään.

Theophrastuksen persoonallisuus

Theophrastus ylisti vieraanvaraisuutta; Smyrnan Hermippe sanoo, että Theophrastus hieroi öljyä ja harjoitti ennen oppituntien antamista, että kun hän istui alas ja alkoi puhua, hän mukautti kaikki liikkeensa, kaikki eleensä puheisiinsa. Theophrastuksen kasvissyöjäinen pidättyminen johtuu säälistä ja pakkomielteestä oikeudenmukaisuuteen. Theophrastuksen mukaan oikeus yhdistää meidät muihin ihmisiin, mutta tästä huolimatta olemme sitä mieltä, että meidän on tuhottava ja rangaistava kaikki pahat ja että eräänlainen heidän erityisluonteinen impulssi ja heidän pahuutensa näyttää aiheuttavan haittaa ne, joita he tapaavat, ja että samalla tavoin meillä on ehkä oikeus tukahduttaa järjestä riistettyjen eläinten joukossa ne, jotka ovat luonnostaan ​​epäoikeudenmukaisia ​​ja vahingollisia, ja että heidän luonteensa vuoksi vahingoittaa niitä, jotka lähestyvät heitä. Theophrastus kirjoittaa myös, että toisten eläinten joukossa jotkut eivät tee vääryyksiä, jotkut eivät luonteeltaan työnnä heitä vahingoittamaan, ja ne, joita hän pitää epäoikeudenmukaisina tuhota ja tappaa heidät, aivan kuten on epäoikeudenmukaista. jotka ovat heidän kaltaisiaan. Tämä näyttää paljastavan, että meidän ja muiden eläinten välillä ei ole vain yhtä oikeusmuotoa, koska jälkimmäisten joukossa jotkut ovat luonteeltaan haitallisia ja toiset eivät - aivan kuten ihmisten keskuudessa.

Oppi

Theophrastuksen mukaan taivaallisten esineiden kauneus synnytti filosofian ihmisten mielessä. Nuoret miehet itävät ja kukoistavat hyveet ja ominaisuudet vahvistuvat kiitoksella, ja ne kasvavat jatkuvasti, kun mielessä ja rohkeudessa kehittyy heissä. Theophrastuksen mukaan Prometheus , viisasta tullut mies , välitti ensimmäisenä ihmisille filosofian, josta tuli metaforinen tarina, jonka hän oli antanut heille tulen. Theophrastus teki Prometheuksesta ensimmäisen filosofin, joka on yksinkertaisesti peripateettisen kirjaimellisuuden sovellus Platonin huomautukseen. Mukaan Alcinoos Smyrna , Theofrastos, Book VI syyt Kasvit , tekee suunnilleen sama jako makuja Platon  : makea, hapan, hapan, on niukka, suolainen, kitkerä., Ja karvas.

Aristotelilainen ajattelija Theophrastus seuraa spekulatiivista suuntausta. Aristoteleen kaksi oppilasta, Theophrastus ja Dicearque, vastustivat kysymystä siitä, valitsisiko hän älyllisen elämän vai kaupungissa tehdyn elämän; Theophrastus on Aristoteleen νοῦς χωριστός seuraaja , joka kannustaa mietiskelevää elämää ja vastustaa siten Dicéarchia , joka on βίος πρακτικός: n seuraaja . Hän opetti retoriikkaa ja filosofiaa yhtä menestyksekkäästi; hän huolehti kieliopista; logiikassa hän kommentoi lähes kaikkia Organonin osia . Moraalissa hän asetti spekulatiivisen elämän käytännön elämän yläpuolelle; vastoinkäymiset, surut, suuret kärsimykset eivät sovi yhteen elämän onnen kanssa. Theofrastos korosti tarvetta yhdistää ulkoisiin tavaroita kanssa hyve, jotta elää onnellisesti, ja väitti, että hyve ansaitsee haetaan itse. Theophrastus kutsuu joskus taivaan jumalaksi, joskus hengeksi. Joskus hän pitää älykkyyttä ensimmäisen tason jumalallisten olentojen joukossa, toisinaan taivas on korkein jumaluus, sitten eläinradan tähtikuviot ja tähdet. Theophrastus sanoo opetuksessaan, että uskonnon opettamat asiat ovat osoittautuneet vääriksi ei koko teoksessa, vaan juuri siellä, missä on osoitettu, että jumalat eivät voi olla. Siten Theophrastuksen kanta on skeptinen, ja tutkimus johtaa tietämättömyyden tunnustamiseen kaikesta, mikä ylittää aistien välittömän todistamisen. Löydämme halveksuntaa liturgioista muun muassa Sokratesen uskonnollisten tapahtumien joukossa , jota syytetään muun muassa uusien jumalien tuomisesta; vuonna Platon , joka käsittelee ajatuksia mestarinsa hänen Ménexène  ; teoksessa Theophrastus, joka kommentoi liturgioita ja muita uskonnollisia tapahtumia, ja lopuksi julkaisussa Démétrios de Phalère  : Scientific, voidaan esittää kysymyksiä uskosta Theophrastuksen opetukseen, kun tiedämme, että hänen oppilaansa Démétrios de Phalère kerran Ateenassa vallassa lakkautettiin. liturgiat. Vaikka Theophrastus kritisoi uhrien kustannuksia Kurkun luonteen kanssa, Theophrastus karikatyyri taikauskoisten uskomuksia osoittamalla häntä myöhässä elämän tapoihin tuodun jumaluuden edessä. Jerome de Stridonin kirjojen Jovinienia vastaan mukaan Theophrastus kirjoitti avioliittoa vastaan; Tarkasteltuaan yksityiskohtaisesti avioliiton ongelmat ja huolet hän lausui vastaan: Hänen mukaansa viisaan miehen ei pitäisi mennä naimisiin. Theofrastos, joka kuitenkin kehotti miehiä laittaa toivonsa koulutuksen sijasta runsaan sanoo kirjassaan omaisuusverojen että etu rikkaiden on pystyä varaa sumptuousness on runsas juhlat annetaan ihmisille. Theophrastus vahvistaa oppiensa perustamisen johtuvan niiden luonteesta ja läheisesti aisteihin kiinnittyneinä; hänen asemansa on epäselvä: joskus hän näyttää olevan tietoinen epäselvyydestään. Tällöin hänen opetuksensa sijaitsee itse mielipidekentällä, ei seuraa kussakin tapauksessa esitetyistä argumenteista ja mielenosoituksista, vaan kokemusten perusteella todetusta jumalien olemattomuudesta: uskontojen jumalat eivät ole herkkiä , ja siksi emme voi saada käsitystä siitä, ja mitä ei voida tietää sen luonteesta "ei" ole .

Sen lähestymistavan kolme pilaria ovat:

• Kuvaus
• Nimellisarvo
• Luokitus.

Theophrastuksen mukaan tietty tieto tulee aistien kautta; aineellinen äly ei ollut ainetta, joka ei ole alkanut eikä turmeltunut, kun taas siinä olevat älykkyydet toiminnassa. Theophrastuksen mukaan tunne on uskon periaate. Hän totesi, että usko ei ole tiedä: jos uskoo, ei tiedä; jos tiedämme, emme usko, mutta tiedämme. Tämä ajatus muistuttaa Platonin ajatuksia  : mitä ihminen tietää, hän ei etsi, koska hän tietää sen, ja tämän tietämättä ei ole tarvetta etsiä sitä; mutta mitä hän ei tiedä, hän ei myöskään etsi, koska hän ei tiedä mitä etsiä. Plutarkki lainaa Theophrastusta: " Kenraalin on kuoltava kapteenina eikä sotilaana" . Mukaan Epikuros sitten Aristoteles ja lopuksi Theofrastos, koko syy vedetään aistit, ja kaikki ajatukset ovat peräisin niistä. Jos Platon myöntää sielun aineeksi, jota aistit eivät havaitse, mutta vastaavasti ainoa ymmärrys ja ajatus, Theophrastus toteaa, että väittämällä, että sielu on syntynyt ainoalla ymmärryksellä, tarkoitetaan kieltävän ehdottomasti, että 'se voidaan ymmärtää, koska ymmärryksessä ei ole mitään sellaista, mitä ei ole aiemmin ollut aisteissa. Theophrastus pienentää sielun energiat liikkeiksi. Theophrastus selittää aristoteleisella teorialla neljästä syystä (aine, muoto, tehokas syy ja lopullinen syy) ja opettaa, että tietolähteitä on kolme:

• Varma ja ilmeinen tieto
• Arvaus ja mielipide
• Usko

Etiikka

Asioissa etiikan mukaan Theofrastos, ystävyys, harvinainen miehillä, on yläpuolelle tunne hyväntekeväisyyteen; kun ystävyys syntyy, sinulla on oltava luottamus; ennen kuin hän syntyy, sinun on oltava hänen vartijalla. Theophrastuksen mukaan rakkaus on käyttämättömien sielujen intohimo, käyttämättömän sielun sairaus, kohtuuton halu, joka alkaa nopeasti, mutta hitaasti. Mukaan hänen kirjansa on Passions , kaunaa, katkeruutta ja vihaa vakuuttaa eroavat määrin eikä kuulu samaan lajiin. Theophrastuksen mukaan pitäisi hyväksyä lievä häpeä, jos ystäväsi elämä tai maine riippuu siitä, eikä pitäisi odottaa, kunnes hän on antanut kiintymyksen tuomariksi tulemiseen, ja peruuttaa tämä kiintymys, kun olemme tuominneet; on sallittua poiketa hieman oikeudenmukaisuudesta ystävyyden hyväksi. Theophrastus kirjoitti, että "virhe on toiminnassa eikä tuomiossa" , ja pitää innokkaana vahingoittamista "vääristyneinä" sellaisina, jotka ajattelevat oikeudenkäynnin aikana ", ettei mies, vaan asia on arvioitava" .

Onnellisuus riippuu ulkoisista vaikutuksista ja hyveestä. Hänen mielestään ilman hyveitä ulkoisilla tavaroilla ei ole arvoa; mutta hän ei ollut kovin jäykkä ja antoi ihmisen poiketa moraalisäännöistä saadakseen suuren hyvän tai välttääkseen häneltä suuren pahan. Jos, kuten Platon kirjoittaa , ystävien välillä kaikki on yhteistä, meillä on oltava yhteisiä ystäviemme ystäviä. Theophrastuksen mukaan Platon pyrkii samastamaan hyvän idean korkeimpaan jumalaan. Hyvä on normatiivinen arvo on moraalin , jossa paha kuin sen vastakohta . Theophrastus, Kesarean Eusebiuksen mukaan , on erittäin kriittinen uhrauksille elävien olentojen kärsimyksinä, mainitsee kolme syytä uhrin uhrille jumalille: "kunnioituksen osoittaminen, kiittäminen hyödystä, palveluksen saaminen" . Koska hän väitti Aristotelesta vastaan, että eläimet kykenevät päättelemään, hän piti heitä kasveista ylivoimaisempina, ja siksi hänen mukaansa ei ollut eettistä syödä lihaa; mukaan Elisabeth de Fontenay , pidättyvyys on Théophraste etenee harmillista ja oikeuden. Theophrastuksen mielestä meidän pitäisi uhrata vain se, mistä teologit sopivat, mitä vähemmän huolehdimme siitä, että vapautumme intohimoistamme, sitä enemmän riippumme pahoista voimista ja sitä enemmän on tarpeen uhrata heille heidän rauhoittamiseksi; uhraamme jumalille tarkoituksenaan osoittaa heille kunnioitusta heitä kohtaan tai ilmaista kiitollisuutemme heille tai lopulta saadaksemme heiltä tarvitsemamme tavarat.

Theophrastus hylkäsi voimakkaasti kasvien ja eläinten väliset vastaavuudet, jotka Aristoteles oli perustanut , korostaen, että järjen tai ymmärryksen poistaminen eläimiltä merkitsee heidän aistiensa riistämistä, mikä vaikuttaa naurettavalta, koska tämä merkitsee sitä, että heiltä puuttuu herkkyys, joka määrittelee ne. Theophrastuksen mukaan eläimet voivat järkeä, haistaa ja tuntea samalla tavalla kuin ihmiset. Theophrastus esittelee orfismia kriittisellä tavalla: orfismin seuraajat, aloitetut opetuslapset, näytetään gyrovaguina, jotka myyvät puhdistuksia siedettävälle yleisölle, joka haluaa hengellisiä takuita alhaisin kustannuksin, ihmisiä, jotka asuvat kaukana kaupungeista, pidetään puhdistajina.

Theophrastus presokraateista

Theophrastus Thalesissa

Théophraste kiteyttää teorian Thales jotka halusivat elämänsä elollinen asian puhumalla "ikuisen liikkeen"; Theophrastuksen mukaan kaikki aineen muutokset riippuvat siitä.

Theophrastus Apollonian Diogenesista

Theophrastus moitti Apollonian Diogenesia ristiriitaisista näkökulmista: jos kaikki asiat eivät johtuisi yhdestä periaatteesta, ei olisi näyttelemistä eikä kärsimystä. Kirjassaan Aistit hän kysyy, miksi linnut eivät ohita meitä, koska jos hengitetyn ilman puhtaus ratkaisee henkisen lahjan hienouden ja erinomaisuuden ja miksi ajatusten kulku ei muutu ollenkaan joka kerta, kun muutamme asuinpaikkaamme, hengitämmepä sitten vuorien tai suiden ilmaa.

Theophrastus Demokritoksella

Hän moittii erityisesti Democritusta siitä, että se ei selittänyt kaikkea samalla tavalla, ei edes kaikkea, mikä kuuluu samaan genreen. Theofrastos on keskustellut näkemykset Demokritos, vuonna syyt kasvien , vuonna On tuntemuksia sekä De Démocrite ja Sur Démocrite . Aristoteles ja Theophrastus mainitsevat nimenomaisesti Democrituksen olevan atomistiteorian lähtökohtana. Theophrastus omistaa Leucippukselle työn Grande organization du monde , jonka sanotaan olevan Democritus.

Theophrastus Herakleitoksesta

Theophrastus syyttää Herakleitoksen impulsiivisesta mielialasta hänen työnsä tiettyjen osien epätäydellisyyttä ja sen ristiriitaisuuksia; Theophrastuksen mukaan Heraclituksen itsepäisyys oli joskus johtanut hänet epätäydellisiin ja ristiriitaisiin lausuntoihin. Theophrastus määrittelee Herakleitolle kahdenlaisia ​​uloshengityksiä: kuiva ja märkä.

Theophrastus Parmenidesilla

Theophrastuksen mukaan Parmenides sanoi, että tieto tapahtuu sen mukaan, onko sielu vai ajatus, joka hallitsee toista. Ajatus on parempi ja puhtaampi, kun kuuma on hallitsevaa, se, mikä tapahtuu kuumalla, on parempi ja puhtaampaa. Kuumien ja kylmien osuus muistista ja unohtamisesta. Samankaltainen tuntuu samanlaiselta; ruumis ei tunne mitään lämmön puutteen takia. Theophrastus sanoo myös, että Parmenides tunnistaa aistien ja ajatuksen alemmuuden, ei vielä erota aistien ja järjen välillä.

Theophrastus Gorgiasilla

Theophrastus kirjoitti olevansa Agrigenton Empedoklesin oppilas, jonka kanssa hän oppi retoriikkaa . Hän ottaa myös siitä käsityksen tiedosta, joka sanoo, että elimet lähettävät hiukkasia. Herkät laitteet on kuitenkin varustettu huokosilla. Tunne esiintyy vain, kun aistielinten huokoset ovat kooltaan niitä vastaavien hiukkasten kokoa: liian suuret ne antavat niiden suodattua, liian kapeat pitävät ne kiinni. Tämä teoria on Theophrastuksen mukaan Gorgiasin perimä isännältä .

Theophrastus Empedoklesissa

Theophrastus sanoo, että Empedokles oli Parmenidesin emulaattori , jonka runoja hän jäljitteli, ja että hänen mukaansa veri määrää ajatuksen, koska ennen kaikkea veressä eri elementit karkaistaan ​​vastavuoroisesti. Koko luku kriittisistä aistimuksista Parmenides ja Platon , ja toinen on omistettu kokonaan Empedoklesin monien virheiden korostamiselle.

Theophrastus Anaximanderilla

Anaximander ei liitä sukupolvea elementin muuttamiseen, vaan vastakohtien erottamiseen ikuisen liikkeen kautta.

Theophrastus kertoo, mitä Crotonin Alkmeon ajatteli jokaisesta aistista:

• Kuulo  sillä Alkmaion, tyhjätila korvissa vaikuttaa äänen tärinä;
• Tuoksu  : nenä, hengityksen aivoihin;
• Maku  ;
• Visio  : se tapahtuu veden läpi, joka on silmissä;
• Kosketus  : mukainen Theofrastos, Alcmaeon kerro mitään tämän, tai miten tai miksi se tapahtuu.
• Theophrastuksen mukaan Alcméon hylkäsi tutkielman, joka selittää sensaation samankaltaisuudella.

Theophrasten kuoleman jälkeen Lycée ei enää tuottanut alkuperäistä teosta.

Theophrastus sokratiikasta

• Theophrastus sanoo, että Platon oli ensimmäinen maineessa ja nerossa, samalla kun se oli viimeinen kronologiassa. Koska hän oli omistanut suurimman osan toiminnastaan ​​ensimmäiselle filosofialle, hän omistautui myös ulkonäölle ja lähestyi luonnontieteitä, joissa hän halusi luoda kaksi periaatetta: toinen käy läpi aineen kaltaista ja kutsui yleiseksi vastaanottimeksi, toinen toimi syynä ja jonka hän viittaa jumalan ja hyvän voimaan.
• Theofrastos myös kommentteja platoniseen iskulause, jonka mukaan "ystävien kesken kaikki on yhteistä" on tasavalta  : jos tätä tietä, ystävien ystävien on oltava ennen kaikkea, ja ennen valintaa heidän ystävänsä, ne on arvioitava.. Samaan aikaan Theophrastuksen mukaan sinun ei pitäisi tuomita ulkomaalaisia, kun rakastat heitä, vaan tuomita heidät ennen kuin rakastat heitä.
• Ilo, hän kommentoi Platonia , johon hän on väärässä. Theophrastus on ristiriidassa Platonin kanssa väittämällä, ettei ole oikeaa tai väärää nautintoa, mutta että ne kaikki ovat totta; Hänen mukaansa, jos olisi ollut väärä ilo, se olisi ilo, joka ei ole ilo. Varmasti mikään sellainen ei tule; todellakin, väärä mielipide ei ole vähemmän mielipide. Mutta vaikka tämä seuraisi, Theophrastus ihmettelee, mikä olisi järjetöntä, jos alhaisin ilo, joka näyttää ilolta, ei ole. Tämä johtuu siitä, että on myös toisin ymmärretty olento, joka ei ole pelkkä kuuleminen; siis mikä syntyy, ei ole sellaisenaan. Jopa Aristoteles ajattelee, että on olemassa tiettyjä suhteellisia nautintoja eikä sellaisenaan, kuten sairaiden, jotka maistavat katkeraa kuin makeaa. Theophrastuksen mukaan väärä esiintyy kolmessa muodossa: joko tekaistuna hahmona, tai diskurssina tai sellaisenaan. Theophrastus kysyy itseltään sitä, mikä on mielihyvää, mikä on siis väärää, koska hänen mielestään ilo ei ole hahmo, keskustelu eikä olento, joka ei ole, sillä sellaiselle on väärä asia, jolle on ominaista se, ettei hän ole. Meidän on vastattava, että väärä ilo liittyy näihin kolmeen määritelmään; koska ilo on teeskennelty, jos se tulee teeskennetystä, irrationaalisesta luonteesta, kun mielipide menee harhaan ja menee kohti väärää todellisen sijasta ja löytää ilonsa siellä, eikä sitä ole olemassa, kun sitä kuvitellaan siinä. kivun puuttuminen ja että ilman mitään miellyttävää läsnäoloa.

Luettelo Théophrasten teoksista

Diogenes Laërce antoi viidennessä kirjassa Elävät , opit ja lauseet loistavista filosofeista -luettelon teoksista, jotka tekivät hänelle vaikutuksen määrällään: ”Hän jätti myös kirjoja niin monta kuin mahdollista. Myös he, pidin oikeutettuna luetteloida ne, koska ne ovat täynnä huippuosaamista kaikilla aloilla. Luettelossa on tosiasiallisesti neljä tai viisi luetteloa aakkosjärjestyksessä, vaikka järjestys on järkyttynyt useita kertoja eikä metafysiikkaa ole erikseen ilmoitettu. Diogenes ilmoitti, että tämä muodostaa 230850 viivaa, mikä on epätodennäköinen luku, koska vertailut Aristoteleen ja Stratonin viivojen / kirjojen lukumäärän suhdelukuihin viittaavat liian suuriin poikkeamiin.

Teemme Theophrastukselle tutkimuksen metafysiikasta , jonka epäilemme olevan Diogenes Laërcen ilmoittaman luettelon Περὶ τῶν ἁπλῶν διαπορημάτων αʹ . Damaskoksen Nicolas pitää teoksen Theophrastuksen ansiota; Brandis vuonna 1823, Wimmer vuonna 1854 ja Usener vuonna 1890 korjaavat tekstin ja todentavat sen. Fobes ja Ross, Oxfordin yliopistosta, julkaisivat vuonna 1929 käännöstyönsä ja kommenttinsa Theophrastuksen metafysiikasta . Jules Tricot pitää Theophrastuksen metafysiikan käännöksessä Fobesin ja Rossin työtä korkeampana kuin siihen asti on tehty. On tärkeää huomata, että Theophrastuksen omistaminen ei ole kiistanalainen.

Ei viitata Metaphysics tunnetaan aika Theofrastos ja minä st  luvulla  ; Cicero ei koskaan puhu tästä teoksesta. Ajan jälkeen Andronikokselle Rhodes , jotkut kommentaattorit, kuten Nicolas Damaskoksen , näyttävät sävelsi Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Aristoteles meta ta physika , otsikko, joka tuo ilmaus, joka oli tullut nimi Aristoteleen teksti: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta physika . Tämä nimi on annettu Rhodoksen Andronicukselle , mutta Theophrastus löytää sen varhaisessa filosofiassa.

Moraalinen tutkielma περὶ ἡδονῆς ( Pleasure ) on myös syynä Theofrastos, mutta olisi voinut olla työn kameleontti Heraclea toinen opetuslapsi Aristoteleen mainitsemien Athenaios . Mitä meille jää Theophrastuksesta, julkaisivat Camerarius vuonna 1541, Daniel Heinsius (Toim. Leiden vuonna 1613) ja Johann Gottlob Schneider vuonna 1818 (Toim. Leipsick, 5 osaa). Hahmot käännettiin ranskaksi vuonna 1688, minkä jälkeen Jean de La Bruyère mukautti ja jäljitti  : meillä oli pitkään vain 28 lukua tästä teoksesta; se löydettiin 1786 luvuista 29 ja 30. Tämä sopimus inspiroi muun muassa Aristoa Ceosista , Jean de La Bruyèren ja Jean de La Fontainen ; Palatine Anthology lainaa kiertäviä filosofi nimetty Satyros of Olynthus , myös opetuslapsi Aristoteleen, joka kilpaili Theofrastos kirjallisesti Merkit .

Proclos katsoo, että Du ciel on Theophrastuksen teos. Mukaan Filodemos of Gadara , ensimmäisen kirjan Economics mukaan Aristoteleen kirjoittaneet Theofrastos, ja on inspiroinut työtä samannimiseen kirjoittanut Ksenofon . Joissakin sirpaleita kiertäviä työn oikeus väreistä on katsottu johtuvan Theofrastos. Kirjoissaan Vastaan Jovinien , Jerome de Stridon lainaa kirjaan Night , jonka hän puhuu kirjan XIV; Priscien lainaa tutkielmaa mielikuvituksesta ja älykkyydestä . Diogenes Laërce antaa Theophrastukselle seuraavat otsikot:

Théophrasten teosten otsikot Diogenes Laërcen jälkeen

Ensimmäiset analyyttiset diskurssit (kolme kirjaa) Toinen analyyttinen diskurssi (seitsemän kirjaa) Määritelmät sylogismien lausumisesta Yhteenveto analytiikasta Kasvien historia (kymmenen) Kasvien alkuperä (kahdeksan kirjaa) Hajut Moraaliset hahmot Komediasta ( runoudesta ) Aikamerkit , joista 57 fragmenttia on jäljellä Musiikki (kolme kirjaa) Vähennykset (kaksi puntaa) Keskustelu kiistateoriasta Sensations Anaxagoraa vastaan Anaxagoran teoriat Anaximenesin ja Archelausin teoriat Suolassa, Nitre ja Alum Kivettyneistä esineistä Katkeamattomat linjat Kuulemisesta (kaksi kirjaa) Tuulet Onnea Ero Hyveitä Of Royalty On Royalty (kaksi kirjaa) Kuninkaiden koulutus Lives (kolme kirjaa) Vanhuudesta Nauru Astrologia Kirjoittanut Democritus Ratiocination Kuvat Lihan ja lihan mehut Kuvaus maailmasta Miehet Kokoelma hyviä sanoja Diogenesilta Määritelmät (kolme kirjaa) Puhe rakkaudesta (kaksi kirjaa) Ideoiden onnesta (kaksi kirjaa) Epilepsia Innostus Tietoja Empédoclesta Vuodesta epichereme (kahdeksantoista kirjat) Kiistat (kolme kirjaa) Vapaaehtoinen Yhteenveto Platonin tasavallasta (kaksi kirjaa) Saman suvun eläinten äänien monimuotoisuudesta Äkilliset ilmiöt Des Animaux en sept livres, teos, joka jakautuu: 1) Karjoissa esiintyvät eläimet 2) Eläimet, jotka purevat ja osuvat 3) Kateelliset eläimet 4) Niistä, jotka elävät vedestä 5) Eläimet, jotka vaihtavat väriä 6) Spontaanisti syntyneet eläimet 7) Eläinten kaivaminen Ilo Aristoteleen mukaan (kaksitoista kirjaa) Toinen kirja ilosta Ehdotukset (24 kirjaa) Kuuma ja kylmä, huimausta ja huimausta Vakuutus ja negaatio , lainaama Alexander Aphrodise hänen kommentteineen Aristoteleen Aiheet- Callisthenes tai suru Toimii Liikkeestä (kolme kirjaa) Kalliot Ruttoepidemiat Pyörtyminen Megaric Melankolia Metallit (kaksi kirjaa) Hiki Hunajaa Metrodoruksen tekokokoelma Meteorien selitys (kaksi kirjaa) Juopumuksesta Väsymys Lain kokoelma (24 kirjaa) Muu lakikokoelma (kymmenen kirjaa) Määritelmät Viini ja öljy Des Premisses (kahdeksantoista kirjaa) Lainsäätäjät (kolme kirjaa) Poliitikot (kuusi kirjaa) Politiikka ajan mukaan (neljä kirjaa) Des Mœurs Politiques (neljä kirjaa) Täydellisestä perustuslaista Kirja ongelmista (viisi kirjaa) Sananlaskut Hyytelö ja nesteytys Du Feu (kaksi kirjaa) Halvaus Tukehtuminen (kirja) Hulluus Harrastukset Merkit Sofismit (kaksi kirjaa) Syllogismien ratkaisusta Aiheet (kaksi kirjaa) Rangaistuksesta (kaksi kirjaa) Hiukset Tyrannysta Olosuhteissa (kaksi kirjaa) Politiikasta olosuhteiden mukaan (neljä kirjaa) Vesi (kolme kirjaa) Nukkua ja unelmia Ystävyys (kolme kirjaa), Kunnianhimo (kaksi kirjaa) Of Nature (kolme kirjaa) Luonnolliset asiat (kahdeksantoista kirjaa) Yhteenveto luonnonhistoriasta (kaksi kirjaa) Luonnolliset asiat (kahdeksan kirjaa) Naturistifilosofeja vastaan Mielialat (viisi) Nautintojen valheista ' Opinnäytetyö sielusta Vilpittömät argumentit (neljätoista kirjaa) Pienet vaikeudet Keskustelu harmoniasta Hyveellisyydestä Vastarinnat ja ristiriidat Negationista

Lausunnosta Naurettavaa Meridians (kaksi kirjaa) Jaot (kaksi kirjaa) Riidat Epäoikeudenmukaisuudet Rauhallinen Kehua Kokea Kirjeet (kolme kirjaa) Spontaanista sukupolvesta Eritys Ylistys jumalille Festivaalit Onnellisuus Heijastuksia Keksinnöt (kaksi kirjaa) Moraaliset lahkot Tumultilta Historiasta Syllogismien valinnasta Imartelu Merestä Voit Cassandra rojaltimaksuista Sanasta Puhekokoelma Eroottinen Rakkaudesta Ratkaisut Jotain runoutta Megakelit Lait (kolme kirjaa) Laittomuudet Kokoelma Xenokratesin kirjoituksia Haastattelut Vala Retoriikan määräykset Varallisuus Runous Poliittiset, moraaliset, fyysiset, eroottiset kysymykset Kehua Kokoelma kysymyksiä Luonnontieteelliset kysymykset Esimerkkejä Ehdotuksesta ja kertomuksesta Toinen kirja runoilusta Viisailla Neuvoja of tyylivirhe Suunvärinen taide Oratorian lajit (seitsemäntoista kirjaa, mutta ristiriita lähetyksestä) Deklamaatiosta Aristoteleen ja Theophrastuksen muistiinpanot (kuusi kirjaa) Luonnonhistorian mielipiteet (kuusitoista kirjaa) Yhteenveto tästä kirjasta Armon Väärä ja totta Jumalallisten asioiden historia (kuusi kirjaa) Jumalista (kolme kirjaa) Vesi (kolme kirjaa) Geometrian historia (neljä kirjaa) Yhteenveto Aristoteleen kirjoituksista eläimistä (kuusi kirjaa) Argumentointi (kaksi kirjaa) Kysymykset (kolme kirjaa) Syyt Demokritoksella Herjata Sukupolvelta Varovaisuudesta ja tavoista Eläimet Liikkeestä (kaksi kirjaa) De la Vue (neljä kirjaa) Määritelmät (kaksi kirjaa) Sallitusta Enemmän ja vähemmän Muusikot Jumalien onnellisuus Akatemian filosofeille Protreptic Kuinka hallita kaupunkeja oikein Kommentit (politiikasta) Laavan purkaus Sisiliassa Asiat, joista olemme yhtä mieltä Fysiikan kysymykset Keinot tietää Valheen Mistä edeltää ajankohtaista Aischylukselle Astrologian historia (kuusi kirjaa) Aritmeettinen lisäteoria Achycaros Oikeudelliset puheenvuorot Herjata Kirjeet Astycréonille Phanias Nicanor On Eeusbia Evias Tilaisuudet (kaksi kirjaa) Erityispuheet Koulutus Toinen kirja samasta aiheesta Koulutus tai hyve tai maltillisuus Ulkoneva Numerot Taivaalta Politiikasta (kaksi kirjaa) Luonnon Hedelmät

 

Kirje pseudo-Theofrastos kierrättävän otettu Vatikaanin Käsikirjoitus 483 keskuudessa kirjaimet Korit ja Theban , joka on kyyninen filosofi . Antiikin aikana Theophrastuksen teoksia jatkoivat Plinius Vanhempi ja Dioscorides , mutta jo Aleksanteri Suuren Lähi-idän valloitusten jälkeen Mesopotamian ja Egyptin maaginen ajatus oli alkanut saastuttaa ajatusta Hellenea. Tämän havainnollisen ajanjakson lopettaminen seuraa renessanssin tai keskiajan ajan, jolloin kasvitieteelliset tutkimukset ovat vain vanhojen teosten jatkamista ilman uutuutta.

Merkki hänen uraauurtavasta roolistaan ​​kasvitieteessä, IPNI myönsi Theophrastus-lyhenteen kasvitieteessä, hyvin harvinainen tekijälle ennen XVI -  vuosisataa .

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

1. Kun hän hoiti koulussa, hän oli 49 vuotias, mukaan Muistelmat Academy of Sciences, taiteen ja Belles Letters Dijon , s.  12 - Toim. vuodesta 1840.
2. Sophokles, Amphiclidesin poika, ei pidä sekoittaa runoilijaan.
3. Callisthenes , katk . 493, Fortenbaugh.
4. Phaenos Athens, päällikön Meton , oli meettisia .

Viitteet

1. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) Kirja XIII, 5.
2. Pellegrin 2014 , s.  12.
3. Des Vents , fragmentit 31 ja 59.
4. Herkkä. 59, Toim. Wimmer.
5. De natura deorum , kirja I.
6. Plutarch  : Against Colotes , 1110-1111 .
7. Amigues 2010 , s.  246.
8. Tiedeakatemian muistelmat ja Dijonin Belles Letters s.  12 , toim. vuodesta 1840.
9. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), Kirja 5.
10. 1988 Duhot , s.  76.
11. Jaeger 1997 , s.  114 ja 446-447.
12. Plutarkki , Colotesia vastaan
13. Plutarkki , Että edes ole mahdollista elää miellyttävästi Epikuroksen oppin XV mukaan.
14. Jaeger 1997 , s.  114 ja muistiinpano 24 s.  446 .
15. Jacques Brunschwig ja Geoffrey Lloyd, Le savoir grec, Dictionnaire-kritiikki , Flammarion , 1996, artikkeli Carlo Natali, s.  238 - 239.
16. Diogenes Laërce , Maineikkaiden filosofien elämä, opit ja lauseet , V kirja, 39.
17. 2015 , s.  292 - 293.
18. Marguerite Yourcenar 2015 , s.  292.
19. Grand Larousse ensyklopediamainen 10 tilavuuteen (heinäkuu 1963): Strya - Zyth ( s.  298)
20. Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) (I)
21. Habicht 2006 , s.  90-91.
22. Blair 2010 , s.  17.
23. Diogenes Laërce , Maineikkaiden filosofien elämä, opit ja lauseet , V kirja, 52.
24. Jaeger 1997 , s.  325-326.
25. Strabo , maantiede [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Kirja XIII, 54.
26. Ullakkoillat , II kirja, luku. XVII, ja työluokkien ja porvarillisten luokkien historia, kirjoittanut Adolphe Granier de Cassagnac, (1838), s.  341.
27. Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), Kirja IV, 1.
28. Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), XIII.
29. La Bruyère, Les Caractères , Taskukirja , 2004, johdanto s.  16.
30. merkki XVIII.
31. Merkki IV.
32. Zehnacker ja Fredouille (2005) s.  142 .
33. Hyve ja varapuheenjohtaja (in antiikin Kreikan  : Περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας ).
34. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) Kirja VIII, 9.
35. Elien , Various Histories [ lue verkossa ] , VIII, 23, 12.
36. Edward Will , Claude Mosse , Paul Goukowsky , kreikkalaisen maailman ja itä, IV : nnen  vuosisadan ja hellenistisen ajan , PUF , 1975, s.  606.
37. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), Kirja V.
38. Ammonios , Scholies .
39. Galen , De placitis Hippocratis et Platonis , Kirja V.
40. Pernot 2000 , s.  84.
41. Oratoresta , 79.
42. Muistelmat antiikin puhujia on Dionysios Halikarnassolainen , Kap. "Isokrates" [3].
43. Aristoteleen tulkinnasta , Hermippe de Smyrna , fragmentti 35.
44. Herkkä. 3 kirjoittanut Diels .
45. Théophraste, toinen aiheiden kirja .
46. Fysiikka , kirja IV, 4.
47. Essee Platonin dialektiikasta , kirjoittanut Paul Janet , 1855, II luku, s.  121.
48. Proclos Kommentti Parmenidesta , kirja I, 13.
49. Plutarch , Moral Works [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] “Kirja II”.
50. Anton Dumitriu - Logiikan historia - Tunbridge Wells, Abacus Press, 1977 - Vuosikerta I, s.  207-208 .
51. jokainen asia erityisesti.
52. Pernot 2000 , s.  89.
53. mukaan ensimmäisessä kirjassa Saturnalian of Macrobius .
54. Flavius ​​Josephus , Apionia vastaan , kirja I, 22.
55. Lakisopimus , III.
56. Hahmot , XXVI, 1 ja XXIX, 4.
57. Vrt. Schœmann, Griechische Staais alterthümer , t. I, s.  471  ; katso Dugit, Tutkimus ateenalaisesta areopaguksesta , s.  120 .
58. Theophrastus viipyi jonkin aikaa Thásosissa noin 300.
59. Hermann Diels  : Die Fragmente Der Vorsokratiker , fragmentti. 70.
60. Ajan merkkejä , hauras. 4 ja 5 [Diels].
61. Essee komeettojen vaikutuksesta maan ilmiöihin , Thomas Forster , 1836 s.  101.
62. Cicero , tutkijat (IV, 39).
63. Aetius , mielipiteet (III, IX, 1-2).
64. Cicero , First Academics , II, XXXIX, 123.
65. Metafysiikka  : Kirja I; Yhteenveto kaikkien kulttien alkuperästä (II luku).
66. Ajan merkit , katk. 194, Diehl.
67. Cicero , jumalien luonteesta , XIII.
68. Edmund von Lippmann Zur Geschichte des Wasserbades , julkaisussa Abhandlungen und Vortäge zur Geschichte der Naturwissenschaft (2 osaa ) 1906-1913, lainannut ( Patai 1995 , s.  62).
69. Vesisopimus , 41 f.
70. Kirja VI
71. Cicero , Tusculans , V, 9.
72. Aitous on Kirje Pythocles johtuvan Epikurosta on epävarmaa ja epäilty Filodemos of Gadara .
73. Aleksanteri Aphrodise , kommenteissa Physics Aristoteleen , Books IV-VIII.
74. Platon, Complete Works , Flammarion, toimittanut Luc Brisson , Paris, 2008 ( s.  288 ).
75. Stobée , Eclogæ Physicæ  : IX, § 40 (käännös Marie-Nicolas Bouillet ).
76. Esimerkki: eloton eläin ei ole enää eläin, jos se on kuollut. (Neulominen).
77. Theophrastus, metafysiikka , s.  310, toim. Brandis.
78. Werner Jaeger 1997 , s.  359-360.
79. Simon 1839 , s.  141.
80. Katso Simon Karsten, filologi: Parmenid. Eleat. reliq. , s. Englanninkielisen painoksen  126 .
81. Aristoteles kertoo ensimmäisessä kuvassa vain neljä todistamatonta
82. in antiikin Kreikan Περὶ Φυτῶν Ιστορίας
83. Historia Plantarum vuonna Latinalaisessa .
84. Περὶ Φυτῶν Αἰτιῶν .
85. Theofrastos, Plant Research , Belin ,2010, 414  Sivumäärä.
86. Trad. n 1 kpl kirjan Theofrastos kasveihin Ed. Leroux, 1887, Émile Egger ja lääkäri Eugène Fournier.
87. Olivier Lafont , "  historia kasvien Théophraste: Suzanne Amigues, (Muunto.) Théophraste, Tutkimukset kasveihin , kirjojen VII ja VIII  ", Revue d'Histoire de la apteekki , vol.  92, n °  341,2004, s.  132 ( lue verkossa ).
88. Antiikin Guy Ducourthial , maaginen ja astrologinen kasvisto , Belin ,2003.
89. in antiikin Kreikan  : δένδρον .
90. in antiikin Kreikan  : θάμνος .
91. in antiikin Kreikan  : φρύγανον .
92. in antiikin Kreikan ποα .
93. Katso Joëlle Magnin-Gonze , kasvitieteen historia , Lonay (Sveitsi) / Pariisi, Delachaux & Niestlé ,2004( ISBN  2-603-01495-1 ).
94. Kasvien historia , (IX kirja).
95. ἄμπελος ἀγρία  / korjata (ἡ)
96. historia Kasvit , IX, 20, 3: θερμαντικὸν Ae καὶ δριμὺ καὶ τῆς ἀμπέλου τῆς ἀγρίας r | ῥίζα˙ διὸ καὶ εἰς ψίλωθρον χρήσιμον καὶ ἐφηλίδας ἀπάγειν˙ τῷ Ae καρπῷ ψιλοῦσι τὰ δέρματα ) "Koska huumausaineiden lämmitys ja karvas, siellä vielä juureen metsäviikunapuun , siksi sitä käytetään ihokarvoja ja poistaa pisamia; hedelmää käytetään karvanpoistoon ”.
97. in antiikin Kreikan μύκης  : tästä sanasta juontuu sana mykologian .
98. ”diospyros” , muinaiskreikan Διόσπυρος .
99. Harvard .
100. A. coronaria ja A. pavonina .
101. Amigues 2010 , s.  244.
102. Amouretti 1986 , s.  33 n.3
103. Amigues 2010 , s.  270, 271, 278.
104. Brown 2003 , s.  32 ..
105. Mayr 2010 , s.  90, 91.
106. Mason 1962 , s.  46.
107. Amigues 2010 , s.  350, 351.
108. Kasvitutkimus , (IX, 8, 8).
109. Theofrastos, Plant Research (IX, 3).
110. Olemme hänelle velkaa kuvauksen muun muassa krysokolasta , kanelista , safiirista .
111. Amigues 2010 , s.  270
112. tryffelin historia. .
113. René Desfontaines Inst. Sama. tiede. t. V , s.  162 .
114. A. Carnoy , etymologinen sanakirja Kreikan yhdessä kasvien , Leuvenin yliopiston julkaisuja,1959( OCLC  3284108 ).
115. (Sv) Den virtuella Floran: Verbascum thapsus , kuultu29. joulukuuta 2006.
116. Michael L. Charters , ”  Kasvin nimi: T  ” , Kalifornian kasvinimet : Latin and Greek Meanings and Derivations , Calflora.net ( käyty 6. joulukuuta 2006 ) .
117. Nels R. Lersten ja John D. Curtis , Anatomy and Distribution of Foliar Idioblasts in Scrophularia and Verbascum (Scrophulariaceae) , voi.  84,Joulukuu 1997( DOI  10.2307 / 2446461 ) , luku .  12, s.  1638-1645.
118. Kasvien historia , kirja IX, 8, 8.
119. Amigues 2010 , s.  350.
120. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) Kirja IV (13).
121. kommentteineen ilmatieteen Aristoteleen mukaan Alexander Aphrodise  : Book IV (30).
122. in antiikin Kreikan στηλλἰον [stellion])
123. Luonnonhistoria  : L. VIII, luku XLIX.
124. Kasveista , kirja 1.
125. Theophrastus: Kasveista: Kirja 1.
126. Kasveista (kirja IV, 3)
127. Plinius Vanhin ja Eustathius Thessalonikista .
128. Πρασοκουρίς in antiikin Kreikan  : hyönteinen voisi olla maamyyräsirkka .
129. σαπρότης .
130. Kasvien syyt , kirja III (22).
131. Plinius Vanhin , Luonnontieteellinen kirja, XXVII-kirja (luku 13-15).
132. Amigues 2010 , s.  161, 162.
133. Alcméon de Crotone , lainannut Theophrastus: Des Sens (25).
134. Angus Taylor, eläimet ja etiikka (Broadview Press, s.  35. ).
135. Epit. I, 147.
136. Arnaud Zucker, Nizzan yliopiston kreikkalaisen kirjallisuuden professori ja CEPAM: n apulaisjohtaja , antiikin biologian ja tähtitieteen sekä tietosanakirjan asiantuntija: Théophraste à mots découvert , 2008, s.  8 ..
137. Hendrik Cornelius Dirk De Wit, Biologian kehityksen historia , osa III, Presses Polytechniques et Universitaires Romandes , Lausanne , 1994, s.  370 ( ISBN  2-88074-264-1 ) .
138. Kirja VII (13, 4).
139. Deisidaimonian uhri , pakkomielle, jonka nimi on lähellä uskonnon synonyymiä ( muinaiskreikassa δεισδαιμονια ).
140. frg. 254 Fragmentasta , kirjoittanut Valentin Rose, saksalainen klassikko (Leipzig, 1886).
141. Mene. 397, 37 - 41.
142. Plutarkki , Aleksanterin elämä .
143. Attic Nights (6, Ch. VIII).
144. XVI kirja, luku 15.
145. Trad. Abbé Gedoyn, Otteita Photiosista - Pariisi, kuninkaallinen painatus (1743).
146. Plutarkki  : Eläinten älykkyydestä , s.  83 (Toim. Arléa - 2011).
147. Plinius vanhin , luonnontieteellinen kirja, kirja XXXI (luvut 9-10).
148. Kasvien historia (IX, 8, 6).
149. Macrobe , kommentti Scipion unelmasta (luku XV).
150. vuonna antiikin Kreikan , Περὶ Λίθων
151. Vuonna antiikin Kreikan , Ἠθικοὶ Χαρακτῆρες .
152. Marcel Detienne , s.  174.
153. Plinius vanhin , luonnontieteellinen historia ( Plinius vanhin , luonnonhistoria [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ]  : Kirja VII).
154. Plinius vanhin , luonnonhistoria [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] (VII, 56).
155. Cicero , De oratore (II, 13).
156. Proclos , julkaisussa Euclidès  : s.  65 , 7; 157, 10; 250, 20; 299, 1; 352, 14 (Friedlein).
157. Tarinoita Megalopoliksen historioitsijasta Polybiusista , joka puolustaa itseään kirjassa XII (fragmentti XIV).
158. Historia , Denis Rousselin muistiinpanot Bibliothèque de la Pléiadelle (toim. Gallimard), 1970 .
159. s.  203 , Feldman 1992 .
160. Tyroksen porfyyri  : pidättäytymisestä eläinten lihasta
161. eli jota varten emme voi määritellä tai arvata ehtoa tai resursseja.
162. Lakisopimus (XXV).
163. Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) (XXIV, 5).
164. Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) : Kirja I, 38.
165. [1] .
166. http://www.fondation-droits-animal.org/rubriques/publi_conf/publiconf_colloq.htm%7Ctitre=L'animal dans l'Antiquité | päivämäärä = 18.-22. Lokakuuta 1994 | kuultu = 22. maaliskuuta 2012.
167. Vuodesta translitteratio Raittius jota Porfyrios of Tire .
168. Rodoksen Apolloniuksen scholiastesta (II, 1248).
169. Filebus (16c, 6).
170. [9.2] II luvun II kirja, Tyron porfyyri  : Pidättäytymisestä eläinten lihasta .
171. kohteesta Alcinoos de Smyrna  : Opin Platonin (Kirja VI).
172. Cicero  : De finibus (XXVI).
173. Cicero , tutkijat (I, 10); Tusculans (V, 9).
174. Klemens Aleksandriasta , puhe pakanoille .
175. Cicero , jumalien luonteesta (XIII).
176. merkki XXII.
177. Jovinienia vastaan (kirja XIV).
178. Aristotelilainen lähestymistapa par excellence.
179. Peripateettisen koulun ominaisuudet .
180. Klemens Aleksandria , Stromata , II kirja, 2. luku.
181. Des Sensations  : I, II, fragmentti. 28; Minä [46]
182. Meno ( 80 th ).
183. Sertoriusin elämä (13).
184. Voit nähdä tulkinnan Platonista, joka sanoo kirjassaan I ensin hänen tasavallastaan  : "Luotsi on tarkkaan ottaen merimiesten johtaja, ei merimies. " (342d).
185. Des Sensations (IV, II, f. 438; II, 586).
186. Des Sensations (I, VI, fragmentti 96; I, 138).
187. Hahmot , XXIX.
188. Mukaan Theofrastos, "ylpeys on halveksuntaa kaiken paitsi itse"
189. Théétète , Toim. Quebecin elektroninen kirjasto, Collection Philosophie , osa 9 ( s.  39 , Émile Chambry on kääntänyt ja kommentoinut painoksen).
190. Evankeliumin valmistelu (IV, 14).
191. Angus Taylor, Eläimet ja etiikka  : Broadview Press , s.  35 .
192. Tätä näkemystä ei voitettu, ja Aristoteleen kanta oli, että ihmiset ja ei-ihmiset elivät erilaisissa moraalialueissa, koska toisella oli järki, ei toisella - mikä säilyi suurelta osin siihen asti, kunnes eräät filosofit olivat kiistelleet 1970-luvulla .
193. Kirjat II, XI (7-8).
194. On tuntemukset (50-53 ja passim)
195. Menon ja Platon (76d).
196. mukaan Diogenes Laërce (VIII, luku 2)
197. Sensations (10)
198. Sensations (12–24).
199. Fragmentti A9 (käännös Giorgio Colli 11 [B1]) Opinions des Philosophesista (Fragmentti 2, käännös Giorgio Colli , julkaisussa La Sagesse grecque , Édition de L'Éclat, 1997). Ote Catherine Golliau, La Pensée antiikki, des Présocratiques à Saint Augustin .
200. Aistit (25--26).
201. Diogenes Laërce, Maineikkaiden filosofien elämä ja opit , taskukirja, kokoelma.  "The Pochothèque",1999, s.  600-612 (numerointi: V, 42-50). Tätä käännöstä käytetään tiettyjen teosten otsikoihin.
202. Maineikkaiden filosofien elämä, opit ja lauseet  : artikkeli Theophrastuksesta, 46.
203. Simon 1839 , s.  57.
204. Gourinat ja Romeyer-Dherbey 2000 , s.  263
205. WS Hett, Aristoteles. Pienet teokset , Loeb-painokset, Cambridge (Mass., 1963).
206. Enneads , osa II.
207. Diogenes Laërce (V, 42-50 ): "Theophrastus kirjoitti 230 850 riviä" .
208. ranskankielisen käännöksen  on Théophraste n 1 kpl kirjassaan On kasveja Mr. Émile Egger ja herra tohtori Eugène Fournier on Gallica .
209. käännetään myös nimellä kasvien syyt .
210. in antiikin Kreikan Περί Ὀδμῶν , viimeinen osa Syitä kasveja , joista 69 fragmenttien säilyvät; jotkut ovat Juhla on Deipnosophists ja Athenaeum .
211. Tässä Theophrastus kertoo, että tiryntalaiset rakastivat intohimoisesti naurua ja että he eivät kyenneet osallistumaan vakavaan liiketoimintaan, he turvautuivat Delphin oraakkeliin ja pyysivät heitä vapautumaan tästä taipumuksesta. Oraakeli vastasi heille, että he paranisivat todella, jos he onnistuisivat uhraamaan härän Poseidonille nauramatta ja heittämään sen mereen Peläten oraakkelin määräämän tilan epäonnistumisen, he kieltäytyivät antamasta lapsia tulemaan uhraus.
212. in antiikin Kreikan Περί σημείων .
213. otteita raportoineet Plutarkhoksen on taulukossa ehdotus .
214. tunnetaan myös Des Sens ( Περὶ αἰσθήσεων ).
215. Archélaosissa pidetään otetta .
216. todennäköisesti säilytetty Pseudo-Aristoteleen teoksissa.
217. fragmentit säilynyt, osa Papyrus oxyrhynchus n o  53.
218. in antiikin Kreikan Περὶ εὐτυχίας . Demetrios de Phalère , filosofi ja kirjailija, oli kirjoittanut tutkielman siitä Tykhe jonka vaikutteita haettiin Theofrastos ja jotka fragmentit pysyvät.
219. Fragmentti, jonka Dionysius Halicarnassuksesta säilytti teoksessaan Roomalaiset antiikkityöt (kirja V, 8): "Tuomarit, joita kreikkalaiset kutsuivat aiemmin aisymneeteiksi , kuten Theophrastus kertoo meille rojalti- tutkielmassaan , olivat valittavien tyranneiden lajeja. Heidät valitsivat kiireellisesti tarvitsevat kaupungit: mutta heillä ei ollut tätä arvokkuutta koko elämänsä ajan, se kesti vain niin kauan kuin valtion hyödyllisyys tai tarve sitä vaati. "
220. Toinen fragmentti löytyy Juhla on Deipnosophists of Athenaios  : "Kuninkaat Persian tehdä lupauksen, äänellä sarven, suuren summan rahaa kuka on kuvitellut hankintatavassa uusia ilo kuningas, niin Paljon nämä ruhtinaat ovat hämmentäviä. " . Aristoteles oli jo puhunut Aisymnetistä politiikansa III kirjassa .
221. in antiikin Kreikan  : Περὶ γελοίου mainitsema Cicero ( alkaen finibus , Book V) ja jonka uutteen jäänteitä.
222. jonka Theophrastus mainitsee ensimmäisessä kasvien tarinoissa .
223. Fragmentti pidetään Athénéessa , Deipnosophistesissa [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) (XXIV, 5).
224. fragmentteja säilynyt tutkielma Des solutiones ilmoitus chrosoem mukaan Priscien de Lydie .
225. Photios , Kirjasto  : tietue 278.
226. Athénée lainaa katkelman: Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohtia painoksista ] ( lue verkossa ), XII, 3.
227. jotkut fragmentit ovat säilyneet.
228. Joista Diogenes Laërce lainaa katkelman Sinopen Diogenesin artikkelista . Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) (VI kirja, luku 2).
229. περὶ (τῶν) μετάλλων
230. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) (VI kirja, luku 2)
231. joitain fragmentteja on säilynyt Harpokrationissa ja Suidasissa .
232. varmasti Democrituksen opetuslapsi .
233. in antiikin Kreikan Μεταρσιολογικῶν .
234. jossa hän lainaa Empedoclesia  ; Puhutaan Sur l' Irvresse Περὶ μέθης vuonna Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohta painosten ] ( lukea verkossa ) : X, 423 ja XV, 696. Aristoteles ja Héracléen kameleontti kirjoittivat molemmat saman nimisen teoksen.
235. osittain konservoitu Harpokraatiossa .
236. in antiikin Kreikan Περὶ πυρός  : sopimus osittain säilynyt, jossa Theofrastos puhuu erityisiä saunat klo IV : nnen  vuosisadan.
237. Vuonna antiikin Kreikan περὶ παραλύσεως .
238. Vuonna antiikin Kreikan περὶ πνιγμοῦ  : ote löytyy Athenaios  : se on lääketieteellinen ohjenuora.
239. fragmentti säilytetään koskevat huomautukset Luokat Aristoteleen ja Simplicios ja Kilikian .
240. Vuonna antiikin Kreikan , Περὶ καιρῶν , tutkielma joista osa fragmenttien jäävät Passions amoureuses mukaan Parthenios Nikean , sekä tutkielma ansiokkaasta toiminnasta naisten mukaan Plutarkhoksen .
241. Vuonna antiikin Kreikan , Πολιτικῶν πρὸς τοὺς καιροὺς , fragmentti, joka on säilynyt.
242. Vuonna antiikin Kreikan Περὶ ὕδατος , fragmentti, joka on säilynyt.
243. Muinaiskreikassa Περὶ φιλίας  : Aulu-Gelle ottaa otteen ullakkohuoneiden ensimmäisen kirjan 3. luvusta  : ”Tässä mielestäni mitkä rajat on asetettava. Kahden ystävän välillä, joiden oletamme olevan hyviä ihmisiä, hankkeita, tahtoa, kaiken poikkeuksetta on oltava yhteistä; ja jos valitettavasti sattuu, että toinen heistä tarvitsee apua asioissa, jotka eivät ole aivan oikeassa, mutta missä hänen kunniansa tai elämänsä on, toinen voi poiketa hieman oikealta tieltä, edellyttäen kuitenkin, ettei kiroilu ole seurausta. Ystävyys on jossain määrin tekosyy. En tiedä, onko tässä jotain ehdottoman edullista ja pitäisikö toisen kahdesta vertailukohteesta, missä tahansa suhteessa otettuna, olla etusijalla toiseen. Esimerkiksi ei voida ehdottomasti sanoa, että kulta on arvokkaampaa kuin messinki; mitään kullan määrää ei tulisi aina pitää parempana kuin määritetty määrä messinkiä. Arvion tulisi riippua tilavuudesta ja painosta. Theophrastus lisää sitten, että enemmän tai ainakin tällaisessa tapauksessa arvostaminen ja yleensä näiden käyttäytymiskysymysten tarkastelu riippuu hyvin erilaisista ulkoisista motiiveista; että ihmisten, ajan, välttämättömyyksien, olosuhteiden, joiden yksityiskohtia ei voida rajoittaa yleisissä periaatteissa, näkökohdat määräävät, säätelevät velvollisuuttamme ja joskus tekevät syyllisiksi ja joskus perustelevat ystävyyden toteuttamat vaiheet. " .
244. "Philia" ( φιλία ) on kreikan sana ystävyydelle tai ystävyydelle. Alun perin se viittasi vieraanvaraisuuteen ( Émile Benveniste , Vocabulaire des institution indo-européenne  : I, 1969).
245. Vuonna antiikin Kreikan , Περὶ εὐδαιμονίας . Mainitsivat Cicero , De finibus , V ja Athénée , Deipnosophistes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), XIII.
246. todistanut Rodoksen Apolloniuksen scholiaste (kirja II, laulu IV).
247. ote pysyy VI kirjan kopiokone on Deipnosophists ja Athenaeum .
248. Vuonna antiikin Kreikan , Περὶ κολακείας . Flatterer on toinen muotokuva translitteratio Character , ja määritelmä imartelu mainitsee Cicero , De finibus , Varaa V.
249. Pap Hibeh 16 papyrus olisi säilyttää 2 enemmän tai vähemmän säilynyt sarakkeita.
250. Kulkua säilyy Athénéen (Book XIII): hanhi rakastui lapsi: Hänen Eroottinen , Theofrastos kertoo, että lapsi, Amphilique, on peräisin Olene, kaupunki Akhaian.
251. Mukaan Athénée , että ensimmäisessä kirjassa Juhla on Deipnosophists .
252. useita otteita säilyvät Demetrios de Phalère , hänen translitteratio Eloquence (vuonna antiikin Kreikan , περὶ ἑρμηνείας ).
253. Vuonna antiikin Kreikan , Περὶ πλούτου , josta Cicero puhuu hänen translitteratio Tehtävät (XVI): Theofrastos, joka kuitenkin kehotti miehiä laittaa toivonsa koulutuksen sijasta runsaan sanoo kirjassaan varallisuuden että hän hyödyntää rikkaiden on oltava varaa ihmisille annettujen runsasjuhlaisten runsaslaatuisuuteen.
254. Diogenes Laërcen kokoelman kolmessa vanhimmassa käsikirjoituksessa otsikon jälkeen ilmoitetaan numero 61, joka on liian suuri kirjo, jotta se ei olisi uskottavaa. Uusimmista käsikirjoituksista saadaan 17 kirjaa. Toimittajat ovat eri mieltä tehtävistä korjauksista, toiset uskovat, että se on kokoelma retorisia teoksia, toiset, että se on analyysi keskustelun muodoista, numero 61 ei tarkoita kirjoja.
255. Epäilemättä säilynyt Aristoteleen teoksissa.
256. Fragmentti säilyy Simplicios Kilikian , hänen kirjoitusta Topiques Aristoteleen .
257. Akhikar: Babylonian salvia , Suurvisiiri kuningasten Assyrian Sanherib ja Assarhaddon  ; filosofi ja tähtitieteilijä ( Mosaic ja kulttuurin Roman West , Janine Lancha - Julkaistu: 1997 - s.  135 ).
258. Περί εὐσεβείας , säilötty Porfyrios Tyroksen lainaamassa Eusebius Kesarean on Käytössä raittiutta .

Bibliografia

 : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Theophrastuksen teoksia

• (grc + fr) Théophraste (  O. Navarran käännös antiikin kreikasta), Caractères , Pariisi, Les Belles Lettres , coll.  "  Bude-kreikkalainen Series  " ( n o  5),2012( 1 st  ed. 1921), 104  s. ( ISBN  978-2-251-00623-9 ). Kääntäjän laatima teksti. Reed. 1964 Teksti verkossa 
• Les Caractères ( käännös  muinaiskreikasta: Nicolas Waquet , pref.  Nicolas Waquet), Pariisi, Payot & Rivages , coll.  "Pieni kirjasto",2010, 112  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7436-2138-4 )
• Théophraste (  Suzanne Amiguesin käännöksestä antiikin kreikasta), Des Pierres , Pariisi, Les Belles Lettres , coll.  "Budé-Greek Series",2018, 136  Sivumäärä ( ISBN  978-2-251-00623-9 ). 
• Théophraste ( kääntäjä  Jules Tricot ), metafysiikka , Éditions Vrin ,1948( 1 st  ed. 1948), 56  s. ( ISBN  978-2-7116-0698-6 ). 
• A. Laks, GW Most, Ch. Larmore, E. Rudolph ja M. Crubellier (teksti koottu ja käännetty), Métaphysique , Pariisi, Les Belles Lettres , 1993, LXXXII-132 Sivumäärä 
• Hermann Diels , Opinions des philosophes de la nature (fragmenttien painos kreikaksi), Doxographi Graeci , Berliini, 1879, ruoko. 1958, s.  475 - 495 . Latinankielinen nimi: Physicorum Opiniones . Hermann Diels yritti rekonstruoida kaukaisten perillisten töiden peräkkäisten tekstitilojen historian Theophrastuksen lausunnoista filosofien mukaan (katso Doxographi Græci , s.  102-118 ) .
• Lakisopimus . Théophraste: Tutkimus laeista. , 1870 (Digitoitu työ)
• Théophraste, Marc Szwajcer (digitalisointi), Sur les Sensations , 1930.
• Théophraste, Marc Szwajcer (digitalisointi), Le livre des Pierres .
• Suzanne Amigues (kirjoitettu ja käännetty teksti), Recherches sur les plantes , Pariisi, Les Belles Lettres . Osa 1: Kirjat I-II. LVIII-211 Sivumäärä  1988 . Osa 2: Kirjat III-IV.X-423 Sivumäärä  1989 . Osa 3: Kirjat V-VI. XII-264 Sivumäärä  1993 . Osa 4: Kirjat VII-VIII. XII-237 Sivumäärä  2003 . Osa 5: Kirja IX. Indeksi. 399 Sivumäärä  2006 .Tämä täysin Urbinasiin perustuva painos uudistaa Théophrasten ymmärrystä sekä hänen käsitteistään että kasvien tunnistamisesta, jota on tarkistettu useiden kasvitieteilijöiden, kuten Pierre Quézelin ja Werner Greuterin, avulla . Muistiinpanojen avulla lukija voi käyttää niitä kriittisesti.
• Théophraste, Suzanne Amigues (teksti laadittu ja käännetty), Les aiheuttaa haittakasveja (teksti De causis plantarumilta ), Pariisi, Les Belles Lettres , 2012, kirjat I ja II. 237 Sivumäärä
• Théophraste, Paul Chemla (käännös), on hyve ja päin (in antiikin Kreikan  : Περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας ), toim. Tuhat ja yksi yötä (2002) ( ISBN  2-84205-670-1 ) .
• Aikamerkkeistä , toim. D.Sider ja CW Brunschön, Theophrastus of Eresus: Sääennusteissa , Leiden, Brill, 2007.

Tutkimuksia Theophrastuksesta

• Théophraste, Suzanne Amigues (teksti laadittu ja käännetty), Théophraste. Les Signes du temps , Pariisi, Les Belles Lettres, 2019, L + 238 Sivumäärä
• Théophraste, Suzanne Amigues (laadittu ja käännetty teksti), Les Pierres , Pariisi, Les Belles Lettres, 2018, XX + 160 Sivumäärä
• Théophraste, Suzanne Amigues (vakiintunut ja käännetty teksti), Théophraste, Les Causes desphenomena vegetaux , Pariisi, Les Belles Lettres (3 osaa: t. 1, 2012; t. 2, 2015; t. 3, 2017).
• Théophraste, Suzanne Amigues (teksti laadittu ja käännetty), Théophraste. Kasvitutkimus , Pariisi, Les Belles Lettres (5 osaa: t. 1, 1988; t. 2, 1989; t. 3, 1993; t. 4, 2003; t. 5, 2006).
• (fr + grc) Théophraste, Suzanne Amigues, Théophraste d'Erésos / Θεόφραστος τῆς Ἐρεσού , Éditions Mimosa, Montpellier, 2013, 52 Sivumäärä
• Théophraste ( käännetty  antiikin kreikan Suzanne Amigues), tutkimus kasveilla  : Origossa kasvitieteen , Pariisi, Belin ,2010, 432  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7011-4996-7 ). 
• I. Bocheński, logiikka Théophraste , Fribourg, Sveitsi, kirjasto yliopiston Fribourg , 1947.
• (en) William W. Fortenbaugh, Theophrastus Eresuksesta. Hänen elämänsä lähteet, kirjoitukset, ajatus ja vaikutus , Leiden, 1992, 2  t .
• Charles Mugler, ”  Théophrasten kahdesta optisesta propositiosta  ”, Klassinen antiikki , voi.  35, n °  21966, s.  594-596 ( luettu verkossa , kuultu 30. tammikuuta 2020 ).
• M.-P. Loïcq-Berger, Daily Athens Théophrasten aikaan , Folia Electronica Classica (Louvain-la-Neuve), numero 4, kesäkuu-joulukuu 2002.
• O. Regenbogen, ”Theophrastos”, julkaisussa Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , voi. toimittaja VII, München, 1940.
• Arnaud Zucker, "Theophrastus sanoilla, jotka löydettiin eläimiltä, ​​jotka purevat ja pistävät Priscienin mukaan", julkaisussa Mélange Bouffartigue 2008, s.  341-350 .

Lähteet

• Marcel Detienne , Orpheuksen jumalat , Pariisi, Editions Gallimard , kokoonpano  "History Folio",2007( 1 st  toim. 1989), 240  s. ( ISBN  978-2-07-034182-5 ) , s.  174. 
• Christian Habicht , hellenistinen Ateena , Pariisi, Les Belles Lettres ,2006, 397  Sivumäärä ( ISBN  978-0-300-16539-5 ). 
• Jules Simon , Procloksen kommentista Platonin Timaeuksesta , Moquet,1839, 195  Sivumäärä
• (en) Ann M. Blair , Liian paljon tietoa: Tieteellisen tiedon hallinta ennen moderniaikaa , New Haven, Yale University Press ,2010, 397  Sivumäärä ( ISBN  978-0-300-16539-5 )
• Pierre Pellegrin ( ohjaaja ) ( käännös  muinaiskreikasta), Aristoteles: Koko teos , Pariisi, Éditions Flammarion ,2014, 2923  Sivumäärä ( ISBN  978-2-08-127316-0 )
• Laurent Pernot , antiikin retoriikka , Pariisi, Librairie Générale Française ,2000, 351  Sivumäärä ( ISBN  2-253-90553-4 )
• Jean-Joël Duhot , Stoinen käsitys syy-yhteydestä , Vrin ,1988, 304  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7116-0989-5 , lue verkossa )
• Jean-Baptiste Gourinat ja Gilbert Romeyer-Dherbey , Socrate et les socratiques , Pariisi, Éditions Vrin ,2000, 531  Sivumäärä ( ISBN  2-213-01894-4 )
• Ernst Mayr , biologian historia. Monimuotoisuus, evoluutio ja perinnöllisyys , Belin ,2010( 1 st  toim. 1989), 894  s. ( ISBN  978-2-7116-1457-8 ja 2-7116-1457-3 , lue verkossa )
• (en) Stephen F.Mason , A History of the Sciences , Macmillanin yleinen viite,1962( ISBN  978-0-02-093400-4 )
• Suzanne Amigues ( käännös  antiikin kreikasta), Kasvitutkimus : Kasvitieteen alkuperällä , Pariisi, Belin ,2010, 414  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7011-4996-7 )
• Marie-Claire Amouretti , leipä ja öljy muinaisessa Kreikassa: Arairesta myllyyn , Pariisi, Belles Lettres , coll.  "Besançonin yliopiston kirjalliset vuosikirjat",1986, 322  Sivumäärä ( ISBN  2-251-60328-X )
• Jean-Pierre Brun , Viini ja öljy muinaisella Välimerellä: viininviljely, oliivinviljely- ja valmistusprosessit , Pariisi, Errance, coll.  "Hesperidien kokoelma",2003, 240  Sivumäärä ( ISBN  2-87772-252-X )
• Werner Jaeger , Aristoteles, Perustukset historian evoluutiolle , Éditions de l'Éclat ,1997
• (en) Raphael Patai , Juutalaiset alkemistit: historia- ja lähdekirja , Princeton University Press ,1995
• Marguerite Yourcenar ( käännös  antiikin kreikasta), Kruunu ja lyra: Antologia runoista muinaiskreikasta , Pariisi, Éditions Gallimard ,2015( 1 st  toim. 1979), 502  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , s.292-294. . 

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Aristoteles
• Aristotelianismi
• Kasvitieteellinen
• Peripateettinen koulu
• Lukio
• Prosleptinen syllogismi

Ulkoiset linkit

• Auktoriteettitiedot  :
  • Virtuaalinen kansainvälisen viranomaisen tiedosto
  • Kansainvälinen standardinimen tunniste
  • CiNii
  • Ranskan kansalliskirjasto ( tiedot )
  • Yliopiston dokumentointijärjestelmä
  • Kongressin kirjasto
  • Gemeinsame Normdatei
  • Kansallinen kirjastopalvelu
  • National Diet Library
  • Espanjan kansalliskirjasto
  • Alankomaiden kuninkaallinen kirjasto
  • Puolan kansalliskirjasto
  • Puolan yliopiston kirjasto
  • Katalonian kansalliskirjasto
  • Ruotsin kansalliskirjasto
  • Länsi-Sveitsin kirjastoverkko
  • Vatikaanin apostolinen kirjasto
  • Australian kansalliskirjasto
  • WorldCat
• Tutkimusresurssit  :
  • Luonnon monimuotoisuuden perintökirjasto
  • Harvardin yliopiston herbariat ja kirjastot
  • (en)  Kansainvälinen kasvinimihakemisto
  • (en)  Internetin tietosanakirja
  • (en)  Stanfordin tietosanakirja
• Sarjakuva-aineisto  :
  • (in)  Sarjakuva Vine
• Kuvataiteen lähde  :
  • (de + en + la)  Sandrart.net
• Tietueet sanakirjoissa tai tietosanakirjoissa yleisesti  : Brockhaus Encyclopedia  • Deutsche Biography  • Enciclopedia italiana  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopedia Treccani  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Swedish Nationalencyklopedin  • Store norske leksikon  • Visuotinė lietuvių encikloped
• Théophraste (Suzanne Amiguesin käännös) kasvien nimet Pl @ ntUse-palvelussa
• Théophraste, Caractères kommentoi käännöksen Marie-Paule LOICQ-BERGER
• (en) Theophrastuksen metafysiikka: Keskustelu Aristoteleen kanssa selitetyllä bibliografialla
• (en) Peripateettinen logiikka: Rodoksen Eudemuksen ja Eresuksen Theophrastuksen työ
• (en) Theophrastus Sur les Pierres (On Stones) kreikankielinen teksti ja keskustelu englanniksi

Theophr. on tavallinen kasvitieteellinen lyhenne Theophrastuksesta .

Katso luettelo tekijän lyhenteistä tai kasvien luettelosta, jonka IPNI on kirjoittanut tälle kirjoittajalle