Kuninkaallinen nimitys muinaisessa Egyptissä

Vuonna muinaisessa Egyptissä , The Royal otsikko on joukko viralliset nimet jolla faaraon on nimetty teksteissä ja suurten vihkimistilaisuuden kirjoituksia . Egyptin kuninkaan titteli koostuu viidestä "Suuresta nimestä", joista jokainen koostuu otsikosta ja varsinaisesta nimestä. Nämä viisi nimitystä määrittelevät kuninkaallisen luonteen ja muodostavat samalla vallan ideologian. Otsikon käyttö otettiin käyttöön faraonien monarkian alusta alkaen, ja se kesti instituution loppuun asti, kun Egypti liitettiin Rooman valtakuntaan .

Vuodesta Keskivaltakunta viisi nimet seuraavat toisiaan kanoninen ja muuttumaton järjestyksessä. Neljä ensimmäistä palkitaan kruunajaisten yhteydessä. Nimi Horus on vanhin otsikko osoitettava lähteistä. Vuodesta esi-dynastinen kaudella hän sijoittui haltija kuninkaallisen toimiston suojeluksessa haukka jumala Horus  ; Nekhenissä palvottiin hyvin ikivanha taivaallinen ja aurinkoinen jumaluus . Tämä nimi on aina merkitty serekiin, joka on kuninkaan palatsin tyylitelty kuva. Vuodesta I uudelleen  dynastia , The nimi Nebty tai Kaksi Mistresses ylös kuninkaan suojeluksessa nekhbet ja Wadjet , jumalatar korppikotka ja käärme suojaavat korkea ja Ala-Egypti . Vuodesta III rd  dynastia , The nimi Golden Horus liittää jumala Horus kanssa kiilto kulta . Se on päivätaivaan tähden kirkkauden esittely taivaalla, mutta myös peitelty viittaus jumalaan Sethiin, jota kutsutaan myös nimellä "kultainen". Kun olen uudelleen  dynastia , Nesout-bityn nimi viittaa rojaltiin jumalallisena ja pysyvänä instituutiona ( Nesout ) sekä kuolevaisen aiheuttamaan ohimenevään kuormitukseen ( bity ). Tämä nimi on kirjoitettu kartussiin ja egyptiläiset suosivat sitä, kun farao on nimetty vain yhdellä hänen nimityksistään.

Nimi Sa-Ra tai poika Ra , käytössä alkaen IV : nnen  dynastian , on syntymä nimi kruununprinssi, toimeksiantajana äitinsä ensimmäisenä päivänä sen olemassaolosta. Kuten edellinen, tämä nimi on kirjoitettu kartonkiin valtaistuimelta. Se on myös nimi, johon egyptologit lisäävät roomalaisen numeron (esimerkiksi Amenhotep  III tai Ramses  II ) erottaakseen heidän väliset hallitsijat saman dynastian sisällä. Tämä käytäntö, jonka muinaiset egyptiläiset ovat täysin sivuuttaneet , on kätevä nimitysmenetelmä. Sitä käytetään myös poikkeuksetta yleisölle suunnatussa kirjassa.

Jokaisessa osassa on laatinut kollegio pappien aikaan liittyminen valtaistuimelle. Sen jälkeen se julkaistaan ​​virallisesti ja levitetään maan eri alaisille viranomaisille. Hieroglyfisen kirjoituksen perustamisen jälkeen kirjanoppineet ovat tehneet arkistonhoitajien työtä. Meillä on siis enemmän tai vähemmän tyhjentäviä nimellisluetteloita papyruksesta ja kivestä. Jotkut on kaiverrettu temppeleihin osana kuninkaallista hautajaisten palvontaa. Faraonien monarkia luotti voimakkaasti tiettyihin perusarvoihin, ja otsikot heijastavat tätä ideologista tosiasiaa. Useita käsitteitä on jatkuvasti tuotu esiin, kuten hurskaus aurinkojumalaa kohtaan, monarkistisen kaksinaisuuden periaate , kiintymys Maatiin (sosiaalinen ja kosminen järjestys), elintärkeiden voimien ylläpito tai taistelu vihamielisiä voimia vastaan.

Kenraali

Nimen symboliikka

Nykyaikaisessa kollektiivisessa mielikuvassa sana "farao" on antiikin Egyptin vertauskuva  ; sivilisaatio nimeltä Pharaon Egypt. Synonyymi "Egyptin kuningas", termi "farao" ei ole koskaan ollut osa Egyptin hallitsijoiden virallista nimeä. Vuonna Egyptin kielen sana per-AA "faarao" kuin nimeämistä hallitseva henkilö on myöhässä käyttöön; vasta Uudessa kuningaskunnassa . Sen esiintyminen nykyisessä kielillä ( faraon vuonna saksaksi, faarao vuonna Englanti , Faraón vuonna espanjaksi , Faraone vuonna Italian jne) tehtiin läpi Raamatun , etenkin Mooseksen kirjassa , jossa luonnetta faraon kiivaasti vastustaa profeetta Mooses .

Muinaisessa Egyptissä, kuten muissakin antiikin tai primitiivisen yhteiskunnissa, nimeämiseen ( Ren ) henkilölle on raskas merkitykseen. Lapsen nimen antaa yleensä äiti syntyessään. Se valitaan paikallisten uskonnollisten vakaumusten mukaan tai se heijastaa erityisempiä perheen huolenaiheita. Vuodesta Old Kingdom , kun kruunajaiset, jokainen uusi faarao annetaan pyhä titulature koostuu viidestä eri nimiä. Yhdessä nämä muodostavat hallituskauden mystisen ohjelman. Kuninkaallisissa nimissä on luonnollisesti voimakas poliittinen ja uskonnollinen symboliikka, koska niiden tarkoituksena on integroida kuninkaallisen viran haltija pyhän sfääriin. Koko sivilisaation aikana tietyt käsitteet mainitaan poikkeuksetta sellaisissa otsikoissa kuin voima, osaaminen, hedelmällisyys, elinvoima ja kosminen harmonia ( Ma'at ). Egyptiläisessä ajattelussa nimi antaa elämän nimeämälleen esineelle, ja sen tuhoaminen merkitsee maagista tuhoamista sen omistajalle. Tästä johtuen faraot pitävät tärkeänä nimiä, jotka nimeävät heidät, ja armottomuutta, jolla he lyöivät vihatun edeltäjän nimiä .

Otsikon kuvaus

Egyptin kielellä termi nekhbet tarkoittaa virallista otsikkoa, joka koostuu viidestä ren "nimestä" tai ren-meidän "suuresta nimestä". Ilmaisu ren-maâ tai "oikea nimi" koskee investointihetkellä annettuja neljää uutta nimeä syntymän etunimen lisäksi. Kanonisessa muodossaan kuninkaallinen titteli sisältää siis viisi peräkkäistä otsikkoa. Tämän tosiasian havainnollistamiseksi on annettu lukea alla kahden kuninkaallisen arvonimen täydellinen käännös. Ensimmäinen on, että faraon Sesostris  III , joka johti useiden sotilaallinen tutkimusmatkoja Nubia vuonna XII : nnen dynastian ( XIX th  vuosisadan):

Toinen otsikko on Thutmose  III , XVIII -  dynastian ( XV -  vuosisata) kunniakas edustajat :

Nykyaikaiset tekstitykset

Transkriptio Egyptin kuninkaan nimien on ominaista neljä merkittäviä tosiasioita. Päinvastoin kuin nykyaikaisilla Euroopan monarkioilla, antiikin egyptiläiset, jotka kaikki ovat täynnä ajan syklistä näkemystään, eivät numeroineet suvereeniensa etunimiä merkitsemään heitä jatkuvuuteen. Tämä tapa vakiintuu perustamalla egyptologian tiede 1800 -  luvulla, että tutkijat ovat eurooppalaisen kulttuurin edelläkävijöitä. Toiseksi oikeinkirjoitus kuninkaallinen nimet on erilainen riippuen siitä, onko transliterates hieroglyfejä tai että yksi käyttää antama nimi historioitsijat kreikkalainen . Esimerkiksi nimi Amenhotep (nimi muokattu muinaisesta egyptiläisestä) on identtinen Amenophiksen (kreikkalainen nimi) kanssa; Djehoutymès - Thutmôsis  ; Chepseskaf vuonna Sebercheres tai Sasychès . Kolmanneksi, yksi hieroglyfikirjoituksen sääntöistä on jumalallisen kuvion kunniavastaus. Tämä merkitsee jumalallisen symbolin kirjoittamista kaikkien muiden eteen, vaikka se tulisi lukea viimeisenä. Ensimmäiset egyptologit jättävät tämän lukusäännön huomiotta, koska ne kirjoittivat virheellisesti ensin jumalallisen lyhenteen. Tämän seurauksena tietyt kuninkaalliset nimitykset tunnetaan perinteisesti kahdella transkriptiolla; kuten Raneb (vanha ja väärä transkriptio) ja Nebrê (hyvä transkriptio). Neljänneksi, egyptologit jatkavat kreikkalaisten historioitsijoiden käytäntöä, jonka tarkoituksena on asettaa Sa-Re-nimi etusijalle Egyptin hallitsijan nimittämiseksi. Muinaisten egyptiläisten laatimien kuninkaallisten luetteloiden sekä kuninkaallisissa patsaissa esiintyvien nimien lukeminen osoittaa kuitenkin, että viimeksi mainitut nimeivät ja tuntevat suvereeninsa nimellä Nesout-bity  ; Khâkhéperrê varten Sésostris  II , Khâkaourê varten Sésostris  III , Âakhéperenrê varten Thoutmôsis  II , '' Menkhéperrê varten Thoutmôsis  III , Ousermaâtrê-Setepenrê varten Ramses  II , Ousermaâtrê-Mériamon varten Ramses  III .

Olemuksen koostumuksen elementti

Muinaisten egyptiläisten ajattelujärjestelmässä ihminen koostuu useista aineellisista ja aineettomista elementeistä ( ruumis , sielu-Ba , elinvoima-Ka , varjo , sydän ), jotka sitovat ihmisten maallisen maailman jumalien ja esi-isien näkymättömään maailmaan. . . Nimi on yksi niistä olennaiset seikat, jotka määrittelevät ja paikantaa yksittäiset luomisessa. Kuninkaallinen otsikko liittyy läheisesti faraon patsaisiin ja muihin ikonografisiin esityksiin. Anonyymi patsas on mahdoton ajatella, koska kuninkaallisen viranhaltijan nimen puuttuminen merkitsee sitä, että hän kieltää maallisen rojaltin käyttämisen. Aivan kuten kuva, nimi on merkki faraon läsnäolosta. Myös, temppeleitä , nimi faraon on läsnä kaikkialla ja kuvio kaiverrettu seinillä, katot, pylväiden; in rimat , ympäröi tai ei suojaava Uraeus käärmeet . Toisinaan, erityisesti Uuden kuningaskunnan aikana , titulaatti voi edustaa koko henkilöä ja korvata faraon ruumiillisen edustuksen. Muistomerkkeissä arvokkaita henkilöitä voidaan siten osoittaa palvomalla suvereenin edessä tai hänen nimikkokirjansa edessä. On päällyslauta Seth temppeli Ombos , jumala antaa elämän Thutmosis  I st kautta hänen otsikot. Thutmose IV -vaunun  tavaratilan koristeessa kuninkaallinen nimi näyttää olevan oma elämä antropomorfisoituna . Faraon sijaan patruuna tarttuu yhdellä kädellä viholliseen hiuksista, kun taas toisen kanssa hän lyö mailaa lyödäksesi hänet pois. Cartouche on myös kuvattu Horian-haukkapäällä, joka on kruunattu pschentillä ja varustettu hännän höyhenillä. In Medinet Habu , reunalla sokkeli tiettyjen valtava patsasta Ramses  III , kartussin on jälleen varustettu kaksi vartta. Hänellä on vanki ja köysi neljä miestä, jotka ovat faraon vallassa olevien ulkomaiden symboleja. Faraon nimen ja kuvan välinen aineen identiteetti on menestynein Ramses  II: lle ja haukka Hurounille omistetussa patsasryhmässä . Auringon levy ( Râ ) kruunaava infantiili ruumiin kuninkaan ( MES ) ja kiire ( sou ), joka hänellä kädessään muodossa rebus RA-MES-sou mikä tarkoittaa Ramses "re synnytin häntä" voidakseen kirjoittaa hallitsijan etunimi.

Kuninkaallisen arvonimen kehitys

Kuninkaallisuuden alussa kuninkaallista otsikkoa ei standardoitu. Siksi myöhemmin otsikkona käytettävät hieroglyfit ovat usein olennainen osa nimeä näinä muinaisina aikoina. Etunimi näkyvän, mistä esi-dynastinen aikakausi , on nimi Horus , oltava nähtävissä serekh . Aikana I st  dynastian , uusi nimi ilmestyi Djer  : se on esi nimi Horus kultaa . Nimestä Bik-nebou ( Bjk-NBW ) ei ole vielä olemassa, vain hieroglyfiä NBW , eli kulta , on systemaattisesti läsnä ja se on olennainen osa nimi: esimerkiksi Djer , se oli Ni-Nebou , sillä Den , Iâret-Nebou , Ninetjer , Ren-Nebou , Djéser , Râ-Nebou ja Khaba , Netjeri-Nebou . Tänä samana I uudelleen  dynastia , toinen nimi nähdään myös Den  : nimi edeltää otsikko Nesout-bity ( nswt-bjtj ) ja vuodesta Semerkhet , tämä nimi sisältää usein (mutta ei aina) vocable nebty ( nb.tj ). Tätä nimeä pidetään Nebty-nimen esi- isänä . Siten kunnes III : nnen  dynastian , kuninkaallinen otsikot otti seuraavassa muodossa:

III E-  dynastian toisesta puoliskosta lähtien neljännen nimen edessä on nimi Nesout-bity ( nswt-bjtj ) ja osa patruunasta . Näin ollen, on tiiviste löytyy Beit Khallaf , serekh on Sanakht on mukana hyvin vaurioitunut patruuna, jota jotkut Liuota kuin Nebka . Kasettia käytetään myös viimeinen kuningas III : nnen  dynastian , Huni sitten kaikki seuraajat seuraavat dynastioiden. Vuodesta Snefru, esi nimi Golden Horus integroituu lähes aina hieroglyph BJK , eli haukka , eläin of Horus: esimerkiksi kuninkaat IV : nnen  dynastian varten Snefru oli Bik-Nebou varten Kheops , Bikouy-Nebou varten Djedefra , Bikou-Nebou , Khéphren , Sekhem-Bik-Nebou ja Mykérinos , Netjeri-Bik-Nebou . Jos myöhemmin nimen erillinen nimi on Bik-Nebou , niin muinaisena aikana se on olennainen osa nimeä, eikä sitä voida erottaa siitä. Voimme myös mainita, että Sa-Râ ( Sȝ-Rˁ ) esiintyy Djédefrêstä , mutta se ei ole vielä osa kuninkaallista otsikkoa. Niinpä V - dynastian alkuun saakka kuninkaalliset tittelit olivat seuraavassa muodossa:

Vuodesta Neferirkarê , viidesosa nimi näkyy, tämä on syntymä nimi suvereeni, ja se on myös oltava nähtävissä cartouche. Tämä nimi on usein edeltää otsikko Nesout-bity ( Nswt-bjtj ) ja on myös usein mukana Sa-Râ ( Sȝ R ), joka on joskus jopa integroitu suoraan kartussin (esimerkiksi Ounakselle , Teti , Pepi  I er , Pépi  II , Montouhotep  II ja Amenemhat  I st ). Tämän otsikon muoto on siis melko epävakaa: Nesout-bity on joskus poissa, joskus läsnä; Sa-Râ on joskus poissa, joskus läsnä, joskus patruunan edessä, joskus sen sisällä. Harvemmin nimeä voitaisiin myös pidentää lisäämällä tiettyjä otsikoita itse kasetin sisälle. Neferirkarên mukaan kuninkaallinen titteli oli seuraavanlainen:

Se on vain Meribrê Khety että nimi Nebty hankkii lopullisen muotonsa, sana nebty tultuaan otsikko omana eikä enää olennainen osa nimeä. Sana Sa-Râ löytyy edelleen kasetin sisältä, kunnes Amenemhat  I er . Nimi Horus Gold hankkii lopullisen muotonsa alusta alkaen XIII : nnen dynastian , kun termi Bik-nebu tulee hyvin erillään nimellä. Otsikon lopullisesta muodosta tuli sitten:

Luettelo viidestä kuninkaallisesta tittelistä

Horuksen nimi

G5
'

Nimi Horus viedään paikalle hieroglyph Falcon Horus , tärkein jumala kaupungin Nekhen (Hiérakonpolis) in Ylä-Egyptissä . Sieltä nousi Shemsou Hor tai ”  Horuksen seuraajat  ; Egyptin valtion perustajat. Vuonna alkuaikoina faaraoiden toimielimen aikana ennen dynastista kauden ja alussa I uudelleen  dynastia , Royal otsikko on vain yhden nimen Horus. Vanhimmat faraot, kuten Narmer tai Hor-Aha, tunnetaan siis vain tällä nimellä. On mahdollista ajatella, että näiden ensimmäisten hallitsijoiden tuomioistuimet käyttivät hyväkseen esihistoriallista myyttiä Horos-nimisestä falconidista ja taivaallisesta jumaluudesta ja että he samastivat hallitsijansa tähän jumalalliseen hahmoon. Tämän arkaaisen myytin selostus on nyt kadonnut, mutta pyramiditeksteissä on silti monia viittauksia siihen . Eläimiä, kuten sonni tai leijona, on käytetty kuninkaallisina tunnuksina jo ennen synnynnäisiä aikoja ( Narmer's Palette , Battlefield Palette ja Bull's Palette ). Kuitenkin nimenomaan haukka tuli symboloimaan kuninkaallista valtaa; jokaisesta kuninkaasta tulee uusi Horus valtaistuimelle. Vaikka tunnemme ensimmäiset faraot vain Horuksen nimellä, tämä nimi ei luultavasti ole etunimi syntymähetkellä. Sen on oltava lempinimi, joka on väärennetty valtaistuimelle nousun aikana, jotta uusi valtaan tuleva ihminen ympäröisi uskonnollisen ja myyttisen auran.

Hieroglyfisissä teksteissä Horuksen nimi on helposti tunnistettavissa. Se on kirjoitettu serekin sisälle , sana, joka tarkoittaa "erottua" ja joka on tyylitelty ja suorakaiteen muotoinen kuninkaallisen palatsin seinien esitys. Tämä kuva on siis mielikuvitus kuninkaasta, uudesta Horuksesta, joka asuu maallisessa palatsissaan. Tämä nimi , jonka kruunaa pschentin kruunattu tai ei, ylittää tämän nimen, joka ilmaisee faraon jumalallisen luonteen taivaallisen jumalan Horuksen maanpäällisenä edustajana.

Esimerkkejä:

Nebtyn nimi

G16
'

Nimi Nebty tai nimen Kaksi Mistresses asettaa faarao suojeluksessa kahden jumalattaria nekhbet ja Ouadjet . Ikonografiassa he ovat edustettuina seisomassa korin hieroglyfissä. Tällä on merkitys "isäntä" tai "rakastajatar", mistä syystä käytetään nimitystä nebty , "Kaksi rakastajattaria " tai "Kaksi naista ". Nekhbet, The naispuolinen korppikotka , on huoltaja jumalatar eteläisen kaupungin Nekheb vuonna Ylä-Egyptissä . Cobra Jumalatar Ouadjet on suojelija Pohjois kaupungin Bouto vuonna Ala Egyptissä . Nämä kaksi kaupunkia sen jo erittäin merkittäviä aikana esi-dynastinen ja Thinite aikoja ennen poliittista yhdistymistä Egyptin. Ensimmäinen kaupunki sijaitsee edessä Nekhen mistä haukka jumala Horus tulee . Toinen sijaitsee Niilin suiston suolla . Vanha analyysi näki tässä otsikossa aggressiivisen valloituksen etelästä pohjoisen yli. Tämä väite on nyt hylätty. On epäilemättä parempi nähdä siinä viittaus kaksinaisuuden käsitteeseen, jolla egyptiläiset kokivat maailman. Tämän näkemyksen mukaan kaksi valtakuntaa - kapea etelälaakso Niilin ja rehevä pohjoinen suisto - sattuu olemaan täydentäviä. Kirjallisuudessa vautour-ryhmä ja kobra todistetaan Hor-Ahan (varhaisen minä uudelleen  dynastian ) hallituskaudesta, joka on rekisteröity serekin vieressä, missä FIG on rekisteröity kuninkaalliseen nimiin. Kuitenkin, se ei ollut loppuun tämän saman dynastian Semerkhet käyttöön nimi Nebty kuin toisen elementin otsikon. Tämä ilmaisee kahden maan , Ylä-Egyptin ja Ala-Egyptin , yhdistymisen suvereenin ainutlaatuisessa persoonassa. Siitä lähtien Egyptin hallitsijat käyttävät tätä otsikkoa jatkuvasti.

Esimerkkejä:

Golden Horus -nimi

G8
'

Aikana Vanhan valtakunnan nimi Golden Horus tai Hor Noubt vähitellen vakiintunut, joka on kirjoitettu kuva haukka Horus seisoo hieroglyph ja kulta ( nebou ). Metallia edustaa todennäköisesti arvokkaan kaulakorun ideogrammi . Ensimmäinen todistus kauluksesta takanimikkeessä, farao Den of I re-  dynastia . Hän liittyy Cobra jotta huomata epiclesis iaret nebou "Kultainen Uraeus". Ensimmäinen assosiaatio haukka ja kulta vuodelta hallituskauden Khaba alle III E  dynastia . Myöhemmin, IV : n  dynastian aikana , kultaisen kuvion mukana voi olla yksi, kaksi tai jopa kolme haukkaa. Näissä tapauksissa se on enemmän "kultainen nimi" kuin kultainen Horus-nimi, kuten se perinteisesti tunnetaan sen jälkeen.

Tämän kuninkaallisen arvonimen analyysi on herkkä. Egyptiläisessä ajattelussa kultametalli liittyy jumalalliseen maailmaan. Koska sen loistoa ja sen muuttamattomuuden, kulta on aurinko konnotaatioita yhteydessä kuohuviini säteet auringon . Virsissä laulun sanotaan olevan kulta jumalien liha, kun taas hopea on heidän selkärangansa. Kultaan liittyvä haukka herättää päivänvaloa täynnä taivasta. Siten on mahdollista nähdä tässä otsikossa faraon identifiointi aurinko- ja taivaalliseen Horukseen sekä esitys monarkkisen instituution kestävyydestä.

Tämä tulkinta ei ole yksimielinen, ja tämä otsikko voidaan tulkita myös Sethin sotavoiman herättämiseksi . On huomattava, että Sethillä oli temppeli Noubtin kaupungissa, "kultakaupungissa", ja yksi hänen lempinimistään on Noubty , joka voidaan kääntää sanoilla "Noubt" tai "The Doré". Voidaan ajatella, että koska kahden tulkinnan kosmoksen egyptiläiset, läsnäolo Horus että titulature ( nimi Horus ) on oltava vastapainona läsnäolo Seth varjolla otsikko Horus d'kultaa. Sethin myrskyisän luonteen takia myytissä ja hänen veljensä tappavan eleensä Osirista kohtaan tämän jumalan läsnäolo peiteltiin, koska häntä ei nimetty nimenomaisesti. Tämä on sitäkin todennäköisempää, koska yksi kuningattaren nimistä on "Hän, joka näkee Horuksen ja Setin", toisin sanoen farao, hänen aviomiehensä. Poikkeustapauksissa Sethin nimeä käytettiin II -  dynastiassa, kun kuningas Peribsen halusi asettaa tämän jumalan pääjumalalle, hylkäämällä Horuksen nimensä .

Esimerkkejä:

Nesout-bityn nimi

M23
t
L2
t
'

Tunnetaan myös nimillä praenomen ja nimi kruunajaisten The nimi Nesout-bity on viimeinen neljästä nimistä johtuvan faarao aikana valtakivi. Ptolemaioksen ajan kreikkankielisten lähteiden , kuten Rosettan kivi , jälkeen egyptiläisen ilmauksen Nesut-bity on usein käännetty "Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaaksi". Kirjaimellisesti se näyttää tarkoittavan "Häntä, joka kuuluu kiireeseen ja mehiläiseen"; kiire - sout ja mehiläinen - biti ovat vastaavasti heraldinen symboleista kuningaskuntien Ylä ja Ala-Egypti . Otsikon ensimmäinen osa, toisin sanoen, viittaa kuninkuuteen monivuotisena instituutiona, joka syntyy jumalallisesta maailmasta. Itse asiassa sana nesout tarkoittaa "kuningas", kuten ilmaisuissa per-nesout "kuninkaan talo", oudj-nesout "kuninkaan käsky", sa-nesout "kuninkaan poika". Toinen osa, bity näyttää viittaavan kuolevaisuuteen ja siten lyhytaikaiseen kuninkaallisen viran haltijaan. Tämä toinen termi löytyy tarkemmin hallinnollisten ja hallintoasioiden inhimillisestä kontekstista, kuten ilmaisusta khetmety-bity "kuninkaan (nykyisen) rahastonhoitaja". Kahden termin nesout-bity rinnakkaisuus on kätevä tapa mainita samassa ilmaisussa kuninkaan kaksi puolta, jumalallinen ja kuolevainen, jota täydentää melko ilmeinen esittely maan jakamisesta eteläisen ja pohjoisen valtakunniksi. .

Keskellä I st  dynastian , farao Den muuntuvia lisäämällä nimitys Souty-bity "Hän kiirehtii ja mehiläinen" hänen otsikko. Hänen seuraajansa Adjib on ensimmäinen suvereeni, joka käyttää sitä otsikkona, jota seuraa epikelis . Aikana IV : nnen , V : nnen ja VI th dynastiat , nimi kruunajaiset melko saatetaan kosketukseen Ra . Myöhemmin aurinkojumalasta tulee melkein pakollinen viite. Vuodesta Keskivaltakunta The praenomen tuli tärkein otsikko viisi elementtiä otsikon. Siten siitä tulee nimi, jolla faraolle viitataan, kun mainitaan vain yksi otsikko. Tämä selittyy epäilemättä sillä, että tämä nimi on aina kirjoitettu kartussiin . Tämä viimeinen hieroglyfi edustaa soikean köyden silmukkaa, joka on sidottu toiseen päähän. Tekstissä tämä muodollinen prosessi tuo visuaalisesti esiin faraon nimen ja tarkoittaa symbolisesti, että kuninkaallinen voima ympäröi koko luomakunnan. Toisin sanoen farao julistaa itsensä maailmankaikkeuden mestariksi.

Esimerkkejä:

Sa-Re: n nimi

G39 N5
'

Tunnetaan myös nimillä nomen ja syntymänimi The nimi Sa-Re täyttää faarao kuin ”poika Re”. Tämä otsikko koostuu kanaardin ideogrammista - sen merkityksestä "poika" ja auringosta. Tämä jumalallinen säteily sitoo kuninkaallisen henkilön aurinkojumalaan Re . Ensimmäisen otsikko esiintyy Djédefrên ( IV e-  dynastia ) alla. Itse asiassa se on kruununprinssin etunimi hänen syntymässään. Tämä virallinen otsikko lisätty syntymänimi osoittaa suvereenin jumalallisen alkuperän. Se todistaa myös kasvava vaikutus papiston sekä Heliopolis ja kultti Ra poliittiseen elämään. Koko nimikkeen ilmestyessä Nesut-bityn nimi ja Sa-Re-nimi lisätään poikkeuksetta kuninkaalliseen kasettiin . Serekh puolestaan edelleen varattu yksinomaan nimi Horus suurissa dedicatory merkinnät järjestettyinä riveihin.

Esimerkkejä:

Etunimen valinta riippuu jokaisessa kuninkaallisessa dynastiassa vakiintuneista perheperinteistä. Vastasyntyneelle lapselle annetaan yleensä isänsä, yhden setänsä tai yhden isoisänsä etunimi. Puutteemme vuoksi tietämyksissämme ei ole aina helppoa rekonstruoida suvereenin sukupuuta ja siten seurata lähetysten säiettä. Siitä huolimatta olemme melko hyvin tietoisia Keski- ja Uuden kuningaskunnan ajanjaksoista . Alle XI E dynastia valinta on ensin etunimi Antef "Joka isäänsä toi" sitten, kun MontouhotepMontou on tyytyväinen". XII : nnen dynastian vuorottelee nimet AmenemhetAmon on pää" ja Senusret ( Sesostris ) "Man of the Tehokas (jumalatar)." XVIII E  dynastia pantiin suojeluksessa jumala Amon hyväksymällä etunimi Amenhotep (Amenophis) "Amon juhlii" ja suojeluksessa kuun jumalan Thot kanssa etunimien Ahmes (Ahmôsis) "Kuu on syntynyt" ja Djehoutymès ( Thoutmôsis ) " Thotista syntynyt". Tämä sukunimi näyttää johtuvan kuninkaallisen sivuvaimon vanhimmasta pojasta. XIX nnen ja XX : nnen dynastian s nähdä mieluummin menee nimet Seti "Yksi Seth  " ja Ramses "Born of Re  ."

Kuninkaalliset käytännöt

Otsikon valmistelu

Farao on yhden miehen hallitus Egyptin väestössä, ja hän on vastuussa luojajumala Atum - Ra: n työn jatkamisesta . Kuninkaallisia toimia, kuten sota, kaupunkien perustaminen, temppelien kunnostaminen tai lainsäädäntöuudistusten toteuttaminen, ei esitetä historiallisessa perspektiivissä. Pikemminkin ne on kirjoitettu toistamaan tapahtumia, jotka tapahtuivat myytteinä, jolloin jumalat olivat läsnä maan päällä ja hallitsivat suoraan ihmisiä. Otsikon laatiminen ei ole poikkeus tähän ajattelutapaan. Kuninkaallisissa propagandateksteissä Amon-Re: n kaltaiset jumalat osallistuvat suoraan sen tekemiseen. Kertoivin esimerkki on Thutmose  Youth of III  : n teksti : "Hän korjasi tiarasi ja minulle luotiin sen oma otsikko. Hän asetti ensin haukan serekille (...). Hän sai minut nostamaan kaksi rakastajattaria ja muutti kuninkaani monivuotiseksi (...) Sitten hän muotoili minut kuin kultainen haukka (...) Sitten hän sai minut näyttämään Ylä- ja Ala-Egyptin kuningas (...) ” . Proseisemmin nimikkeen laatiminen ja sen julistaminen on pappikollegion työtä, kuten farao Hatshepsutin ennakoidun investointitekstin tekstissä todetaan  : "Hän käski tuoda pappilukijat hänen luokseen julistamaan suuria nimiä [. ..] Vaikka jumala ilmaisi varmasti sydämessään tekevänsä nimensä sen mukaan, mitä hän oli aikaisemmin tehnyt " . Otsikko on jumalallista alkuperää, mutta se ei tule ilmestyksestä, joka lähetettiin ennustajalle oraakelin aikana. Jumala saa papit alkamaan ajattelemaan yhdessä parhaan sanan löytämiseksi ja siten otsikon luomiseksi. Tätä yksityiskohtia ei tehdä kiireellä, koska aika adventin ja kruunajaisten välillä on suhteellisen pitkä, useita kuukausia, aika kuolleen faraon muumioimiseksi ja haudattamiseksi.

Julistamisasetus

Kun pappikollegio on laatinut uuden faraon arvon, sen on oltava tiedossa koko maassa. Kruunajaisissa tai muutama päivä sen jälkeen pappi lukijat lukevat otsikon merkittävien ihmisten kokouksen edessä. Myöhemmin uusi farao lähettää julistuksen kaikille alaisilleen. Tiedot välitetään koko valtakunnassa pääkaupungin kaukaisimmille alueille . Lähettiläät, asetuksen kantaja, lähetetään kuvernööreille ja maakunnan virkamiehille. Heidän vastuunsa tehdä otsikko kansalaisilleen tiedoksi. Vallansiirto välillä Amenhotep  I st ja Thutmosis  I st on hyvin perillä kolme steles pystytetty Touri The Kush Royal Son (kuvernööri Nubia ) ja Wadi Halfa vuonna Kuban ja Aswan . Kaikki kolme ovat kopioita asetuksesta, joka määrää hänet ilmoittamaan uuden faraon sijoittamisesta:

"Katso, jos tämä asetus on tuotu Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaalta, niin tiedät, että majesteettini, elämä, koskemattomuus, terveys, on ilmestynyt Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaana Horuksen valtaistuimella elävistä, vertaansa vailla olevista, ikuisesti. Nimeni koostui seuraavasti: Horus "Ma'atin rakastama voimakas sonni"; Kahden rakastajattaren "Hän, joka ilmestyi liekeinä, jonka voima on suuri"; kultainen Horus "Se, jonka vuodet ovat täydelliset, joka antaa elämän sydämille"; Ylä- ja Ala-Egyptin kuningas Akheperkare, Râ Thoutmôsisin poika, joka elää ikuisesti ja ikuisesti. (...) "

- Kääntäjä Michel Dessoudeix.

Muutokset hallituskauden aikana

Hallituskauden aikana kuninkaallista otsikkoa voidaan muuttaa tai muuttaa tärkeän poliittis-uskonnollisen tapahtuman herättämiseksi. Vuoden alussa Keskivaltakunta , Theban Montouhotep  II onnistui kukistamalla Heracleopolitan dynastian ja jälleenyhdistymiselle Egyptissä. Voiton merkitsemiseksi suvereeni ottaa käyttöön uuden Horuksen nimen ja siitä tulee "Se, joka yhdistää kaksi maata". Vuonna Uuden valtakunnan , kun hänen lukuisat sotilaallisia voittoja Syyriassa-Palestiinassa, Thutmosis  III mainitsee tekoja muuttelee Golden Horus Name "Joka iloitsee voittoja, Joka löi hallitsijoita vieraisiin maihin, jotka hyökkäävät häntä”. Vietettyään ensimmäisen juhla-Sedin (kolmenkymmenen vuoden juhlavuoden) Amenhotep  III muuttaa hänen julistamalla itsensä "Hänelle, jonka kaou on vauras, Hänelle, jonka vuodet ovat täydelliset, festivaalien Sedille". Näyttävin muutos otsikon tapahtuu, kun hylkäämistä kultin Amon hyväksi kuin Aten  ; Hänen promoottori Amenhotep IV tuli Akhenaten aikana VI : nnen  vuoden valtakauden. Vastaavasti muutama vuosi myöhemmin Amonin kultin palauttaminen merkitsee hänen poikansa, Tutankhatonista tutankhamoniksi muuttamista . Kuusikymmentäseitsemän hallitusvuotensa aikana Ramses  II teki monia muutoksia. Hänen nimensä Horus tietää vähintään 26 muunnosta, hänen Nebty-nimensä noin kymmenen ja sama koskee hänen kolmea muuta virallista nimeään.

Arkistointi

Muinainen Egypti oli kirjoituksen sivilisaatio hyvin varhaisessa vaiheessa keskitetyn monarkian muodossa, joka pystyi arkistoimaan oikeudelliset, verotukselliset ja uskonnolliset asiakirjansa. Kirjailijat säilyttivät kuninkaallisten nimien muistiin kirjaamisen alusta lähtien kirjaamalla ne luetteloihin. Papyrus-dokumentaatio on nyt melkein kokonaan kadonnut, mutta tiivistettyä materiaalia jää joidenkin pyhäkköjen seinille. Näistä kivilistoista vanhin tunnettu taantuma on Palermon kivi, joka on kaiverrettu V - dynastian keskelle . Jälkimmäinen säilyttää muiston kaksikymmentä vanhimmista hallitsijoiden maata ja joka hallitsi aikana esi-dynastinen aikakausi , The Thinite Kausi ja Vanhan valtakunnan . Muut tunnetut luettelot ovat paljon myöhemmin. Vuodesta Uuden valtakunnan , jäljelle jää Luettelo Karnakin (61 nimet alunperin), The Luettelo Abydos (76 nimet), The Royal Table of Saqqarah (58 nimet) kaikki kaiverrettu kiveen. Samasta ajanjaksosta meillä on Torinon kuninkaallinen kaanon (yli 300 nimeä) kaiverrettu papyrusrullalle. Tämä lista on valitettavasti hyvin vaurioitunut ja murenevat sen kuljettamisesta Italiaan alussa XIX : nnen  vuosisadan. Egyptiläisille luetteloiden hyödyllisyys ei ole historiallista vaan uskonnollista. Kyse on todellakin nimitysten muistin säilyttämisestä kuninkaallisten esi-isien hautajaisten palvonnan puitteissa. Tämä tosiasia selittää kronologiset aukot. Suvereenit, joita ei pidetä laillisina tai liian häpeällisinä, on tarkoituksella unohdettu. Nämä hulttiot kuuluvat vaikeina aikoina Ensimmäinen ja toinen Intermediate jaksot ja alla Uuden valtakunnan, jotta nimet faraon Hatshepsut sekä Amarna hallitsijat Akhenaton , Smenkara , toutankhamon ja ay . Tämä uskonnollinen hylkääminen ei näyttänyt vaikuttavan arkistoasiakirjoihin. Klo III th  luvulla, kun Egyptin pappi Manethon kirjoitti kreikaksi hänen History of Egypt ( Aegyptiaca ) on käytettävissä kirjallisia lähteitä mainitsematta kirottu faaraoiden. Tämä, yli tuhat vuotta heidän kuolemansa ja heidän uskonnollisen kiellonsa jälkeen.

Uskonnollisten perusajatusten heijastus

Aurinko vanhemmat

Egyptin hallitsijan päätehtävä on taata maan uskonnolliset arvot. Siksi kuninkaalliset otsikot heijastavat luonnollisesti jumalallisten myyttien opettamia peruskäsitteitä. Faraonisen ideologian mukaan egyptiläiset hallitsijat ovat Re: n , alkuperäisten aikojen taivaallisen ja aurinkohaukon, maalliset seuraajat . Monarkian alkuajoista lähtien faraoiden aurinkoinen luonne muistetaan väsymättä virallisissa nimikkeissä. Ensimmäisten kuninkaiden joukossa tämä myytti on kaksi II -  dynastian edustajaa  ; Nebrê "Ra on herra" ja Néferkarê " Ka de Ra on täydellinen". Aikana IV : nnen  dynastian , tämä aurinko ulottuvuus kasvaa alle kasvava vaikutus pappien Heliopolis . Myöhemmin tämä uskonnollinen tosiasia kiistetään vasta kuninkuuden päättyessä. Samalle suvereenille kiintymys auringonjumalaan voidaan ilmaista titulaatiossa käyttämällä monenlaisia epikelejä . Alle XVIII E  dynastia , Thoutmôsis  III on samalla Méryrê ”rakkaana Re”, Ouahnesytmirêempet ”se jonka kuninkuus on kestävä kuin että Re taivaalla”, Sehoteprê ”Joka täyttää Re”, Menkheperrê ”THE de Rê: ksi tuleminen on kestävää ", İouarê " Rên perillinen ", İrouenrê " Rên synnyttämä ", Setepenrê " Rên valitsema ", Saâouenrê " Rên tekemä suuri ", Titrê " L "kuva Ra '. Hieroglyfikirjoituksessa aurinko esitetään hyvin yksinkertaisesti levyä edustavan ideogrammin avulla . Faraon tunnistaminen Ra: n ollessa täydellinen, valtaistuimen seremonia esitetään loistavana valaisevana ilmestyksenä. Kirjallisesti tämä toteutuu glyph kha: lla, joka osoittaa kukkulan, jonka yli aurinko (tai sateenkaari ) nousee . Tämä valoisa esiintyminen mainitaan tietyissä nimikkeissä; Egyptin nimi Khafre on siis Khafrê "Ra ilmestyi". Tämä käsite esiintyy jo Khaba- otsikossa " Ba on ilmestynyt", ja kuninkaat Neferefrê ja Sobekhotep  IV mainitaan myös nimellä Khaneferrê "Re-täydellisyys on ilmestynyt".

Aurinkomuunnokset

Aamun muotoinen aurinko, Khepri- skarabeus herättää aurinkotähden kulkemisen piilevästä tilasta (yö) aktiiviseen tilaan (päivä). Aurinkomyytin mukaan jumala Re käy läpi useita muutoksia päivittäisen matkansa aikana, siirtymällä Kheprin nuoruudesta Atumin vanhuuteen . Vuonna Kuolleiden kirja , jokainen kuollut pyrkii tämän kohtalon ja kaksitoista ihmelääkkeillä sallivat sielun Ba hyötymään kahteentoista transformations- kheperu , yksi kutakin vuorokaudenaikaan. Hieroglyfikirjoituksessa tämä vaatimaton kovakuoriainen herättää myytin demiurgesta, joka syntyy itsestään. Plutarchin ilmoittaman uskomuksen mukaan tällä lajilla ei ole naaraita ja kaikki ovat miehiä. He tallentavat siemennesteensä ulosteiden pellettiin ja muodostavat sieltä nuoret toukat. Alle Lähi-Britannia ja erityisesti alle XVIII E  dynastian aikana Uuden valtakunnan , monet ovat nimikkeitä, jotka ilmentävät verbi kheper "olemassa, tapahtuu, muuttaa" ja termi khéperou "muodossa, aspekti, transformaatio, ilmentymä". Kuningas Sesostris  II on siis Khâkheperrê " Rên tulevaisuus on tapahtunut"; Thoutmôsis  II on Âakhepernyrê "Ra: n tulo on suuri"; Amenhotep IV ( Akhenaton ) on Neferkheperourê "Re: n palat ovat täydellisiä"; Aÿ on Kheperkheperourê "Rên tulleet ovat tapahtuneet".

Monarkkinen kaksinaisuus

Yksi faraonisen sivilisaation aineettomista periaatteista on pitää Egyptin maata kaksoisvaltakuntana, joka muodostuu Ylä-Egyptistä etelässä ja Ala-Egyptistä pohjoisessa. Selvityksen mukaan raportoimiin kivi Chabaka , katoamisen jälkeen Osiriksen , tuomari Geb erottaa kilpailijat Horus ja Seth liittämällä eteläisen valtakunnan Seth kun taas pohjoisessa menee Horus. Hyvin nopeasti Geb muutti mieltään ja osoitti koko maan Horukselle. Siitä lähtien nämä kaksi valtakuntaa ovat olleet tiukasti yhdistettyjä ja hallittu yhden hallitsijan. Monarkkinen kaksinaisuus heijastuu monissa symboleissa; kaksi jumalakuninkaata (Horus ja Seth), kaksi kruunua ( valkoinen ja punainen ), kaksi kuninkaallista titteliä ( muu kuin bity ), kaksi suojajumalattaria ( Nekhbet ja Ouadjet tunnetaan nimellä Nebty , "kaksi rakastajattaria "), kaksi heraldista kasvit (lilja ja papyrus). Tästä periaatteellisuudesta huolimatta myös ainutlaatuisuus vahvistetaan voimakkaasti. Ikonografiassa Horus ja Seth kruunaa faraon yhdessä kaksinkertaisen kruunun pschentillä . Muissa kohtauksissa kaksi suojaavaa jumalattaria tekevät saman. Kohtaus, nimeltään Sema-taouy, jota hyvin usein edustettuna valtaistuimet kuninkaallisen patsaita, Horus ja Seth sitoa kaksi heraldinen kasveja yhdessä. Tosiasiassa kaksinaisuuden käsite esiintyy nimikkeissä; nimi Nebty ja nimi Nesout-bity jotka on keksitty tähän tarkoitukseen.

Of epicleses vahvistaen ykseyden kaksinaistietoisuudessa usein tulevat integroitumaan haltijoidensa. Alle Vanhan valtakunnan , KHEOPS on Medjdouernebty "Joka tottelee Kaksi Mistresses", Djedefra on Kheperouemnebty "Joka syntyi, kun kaksi Mistresses", Khephren on Ousiremnebty "Voimakas koska kaksi Mistresses". Alle Keskivaltakunta , hänen nimensä Horus , Montouhotep  II on Séânkhtaouyfy "Se, joka herättää henkiin sydämeen kaksi maata" ja Sémaoutaouy "Se, joka yhdistää kaksi maata", kun Montouhotep  III on Séânkhtaouyfy "Se, joka tekee asuu hänen kahden maan Mentuhotep  IV on Nebtaouy "Kahden maan mestari" ja Amenemhat  I st on Séhotepibtaouy "Joka tyydyttää kahden maan sydämen". Alle Uuden valtakunnan , Tutankhamon on Segerehtaouy "Joka rauhoittaa kaksi maata" Ay ja Horemheb ovat Sekhepertaouy "Joka kasvattaa kaksi maata" ja Seti  I st on Héqataouy "suvereeni Two Lands."

Kosminen ja sosiaalinen harmonia

Ma'at on sekä jumalatar muutamalla temppeleitä ja abstrakti käsite, katkottua yksilön käyttäytymistä. Käsitteenä Ma'at tiivistää maailman hyvään toimintaan ja monarkian moitteettomaan toimintaan tarvittavat hyödylliset periaatteet; nimittäin oikeudenmukaisuus, totuus, järjestys ja tasapaino. Vuodesta Pyramiditekstit , Royal toiminta määritellään yksinkertaisen Maxim; tuo Ma'at sisään ja työnnä kaaos takaisin. Kirjassa Ma'at esiintyy naisena, jolla on korkea strutsisulka ja joka pitää käsissään elämän symbolia änkh-kuviota . Tämä esitystapa tuo hänet lähemmäksi Shoua , ilman jumalaa, jolla on myös höyhen. Viimeksi mainitun, jota pidetään myös hänen veljensä sarkofagien teksteissä, tehtävänä on erottaa jumala Geb jumalatar Nutista , vastaavasti maanpohjan ja taivaallisen holvin metaforat. Aikana Vanha valtakunta , faarao Snefru tunnetaan myös nimellä Nebmaât "Herra Maatin" ja Userkafin nimikkeellä İroumaât "Se, joka teki Maat". Alle XVIII E  dynastia , joukossa hallitsijat, jotka ottivat mestareita Ma'at näyttävät pharaon Hatchepsout kutsutaan myös Maâtkare ”Ma'at on ka Re”. Mukaan kaksi versiota nimi Horus peräisin Thutmosis  III , tämä hallitsija on "Joka esiintyi Ma'at" tai "Joka iloitsi Ma'at". Kuningas Amenhotep  III tunnetaan nimellä Nebmaâtrê "Ra on Ma'atin herra". Myöhemmin XIX E- dynastian aikana Séthi  I er on valtaistuimessa nimellä Menmaâtrê "Maât de Rê on kestävä" ja hänen poikansa Ramses  II nimellä Ousirmaâtrê "Voimakas on Maât de Rê".

Elinvoima

Paljon enemmän kuin Maat , Ka mainitaan jatkuvasti kuninkaallisissa otsikoissa. Tämä pätee alkuperän faraoihin samoin kuin sivilisaation hämärään. Aikana I st  dynastian , kuningas Sneferka on "se, joka tekee siitä täydellisen Ka" alaisena XXX nnen dynastian , Nectanebo  I st on myös nimitystä Kheperkare "Ka Re tapahtui." Hieroglyfeissä Ka kirjoitetaan ideogrammilla, joka edustaa kahta kättä, jotka nousevat ylöspäin tai jotka ulottuvat eteenpäin syleilyssä. Tätä abstraktia käsitettä on vaikea määritellä ja sen vuoksi määritellä nykyaikaisen ajattelutavan mukaisesti. Ka on elintärkeä voima hallussa jumalat ja ihmiset, ja joka lähetetään isältä pojalle. Energian ja elämän lähteenä Ka liittyy miesten seksuaaliseen voimaan ja ruokaan ( kaou egyptiläisellä kielellä). Yksi faraon päätehtävistä on ylläpitää jumalien ja hänen kansansa elinvoimaisuutta. Tämä tapahtuu varmistamalla temppeleissä olevien jumalien uhraamisen rituaalit ja takaamalla esi-isien kultti hautauskappeleissa (joista ensimmäinen on Osiris ). Hyveellisessä lahja- ja vastalahjajaksossa vastavuoroisesti kuningas odottaa jumalien toimittavan valtakunnan runsaalla sadolla. Monien omistamiensa omistajien joukossa Ka-käsite voidaan mainita Vanhassa kuningaskunnassa , että kuuluisa Mykérinos , kreikkalaisen egyptiläisen Menkauren transkriptio "Re: n Kau ovat kestäviä". Hänen poikansa nimi on Chepseskaf, toisin sanoen "Hänen Ka on jalo". Jälkimmäisellä on seuraajille faraot Userkaf "Hänen Ka on voimakas" ja Néferirkarê Kakaï "Se, joka teki Ka of Re: n, on täydellinen, hallitsija Kaoun kanssa".

Soturin voima

Hyvin pessimistisen näkemyksen mukaan maailmankaikkeuteen muinaiset egyptiläiset näkivät luomisen saarena, jota kaaoksen tuhoavat voimat piirittivät. Mytologiassa, tämä alkukantainen torjumiseksi on kirjattu muun muassa, että taistelu Ra vastaan käärme Apophis ja että Horus vastaan Seth ja hänen acolytes. Kaikki faraoiden suorittamat sotilaalliset toimet on tulkittu näiden jumalallisten yhteenottojen jatkumiseksi. Myös ulkomaiset kansat (nuubilaiset, libyalaiset, aasialaiset, beduiinit) rinnastettiin alkuperän kaoottisiin voimiin. Nimikkeissä hallitsijoiden sotamainen voima ilmaistaan ​​erityisesti toisen välikauden lopusta lähtien Hyksos- kansojen karkotuksen aikaan ja Uuden kuningaskunnan aikana, kun Egypti sotilaallisen voimansa huipulla hallitsee valtavaa vaikutusalue Nubiassa ja muinaisessa Lähi-idässä (Syyria-Palestiina). Alle XVIII nnen , XIX th , XX : nnen ja XXI th dynastian s , mistä vallan Thutmose  I er on perinteinen aloittaa Horus nimen mukaan epiklesis Kanakht "Taurus voimakas." Tämä ilmaisu vertaa faraon sonnien , eläimeen, jota on fyysisen voimansa vuoksi ihastettu jo ennen synneettisiä aikoja. Alle Olen jälleen  dynastia , The Narmer Palette ja näyttää kuningas varjolla vihainen sonni yrittää ravistella vihollisen ja rikkoa seinät kilpailevan kaupungin. Nimikkeissä faraoiden sotamainen arvostus ilmaistaan ​​kuitenkin useilla stereotyyppisillä ilmaisuilla, joita toistetaan jatkuvasti. Ramses  II on siis samanaikaisesti "joka polkee kaikki vieraat maat sandaaliensa alla", "jonka vahvuus on mahtava", "jonka vahvuus on tärkeä", "joka taistelee voimansa avulla", " Hän, jonka voitot ovat tärkeitä "," Se, jonka sarvet ovat teräviä "," Joka iski kaikki maat "," Joka rikkoo aasialaiset "jne.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Huomautamme lukijoille, että tämän artikkelin loppuosassa sanoja "farao", "kuningas", "hallitsija" ja "suvereeni" on pidettävä synonyymeinä  ; vaikka tämä voi olla kielen väärinkäyttöä; muinaisten egyptiläisten poliittis-uskonnolliset arvot eivät voineet sulautua tarkalleen eurooppalaisten kielten sanastoon.
  2. Jos haluat lukea tämän tekstin täydellisen käännöksen, katso: Claire Lalouette ( pref.  Pierre Grimal ), antiikin Egyptin pyhät ja maalliset tekstit I  : Des Pharaons et des hommes , Pariisi, Gallimard ,1984, 345  Sivumäärä ( ISBN  2-07-071176-5 ) , s.  35-37.
  3. On huomattava, että Sisilian Diodoros hellenisoi tämän nimen muodossa "Osymandias". Paljon myöhemmin, vuonna XIX : nnen  vuosisadan Kreikan muoto tuli suosittu Englanti puhuvissa kulttuuriin kahden samannimisen runoja sävelletty 1817 Percy Bysshe Shelley ja Horace Smith .

Viitteet

  1. Corteggiani 2007 , s.  441.
  2. Wilson 1993 , s.  17-56.
  3. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  34-35,
    Wilkinson 1999 , s.  200,
    Wilson 1993 .
  4. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  36.
  5. Dessoudeix 2008 , s.  156-157.
  6. Dessoudeix 2008 , s.  267-277.
  7. Farout 2013 .
  8. Dessoudeix 2008 ,
    Clayton 1995 ,
    Wilson 1993 , s.  59-82.
  9. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  36-40.
  10. Hornung 1996 , s.  192.
  11. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  193.
  12. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  39-40.
  13. Michel Dessoudeix , muinaisen Egyptin kronikka: faraot, heidän hallituskautensa, heidän aikalaisensa , Arles, Actes Sud ,2008, 786  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7427-7612-2 ) , sivut 7-8
  14. Leprohon 2013 , s.  12.
  15. Bernard Mathieu , "Horus: polysemia ja metamorfoosit (Surveys in the Texts of the Pyramids , 5)", ENiM 6 , Montpellier, 2013, s.  1-26 .
  16. Leprohon 2013 , s.  12-13.
  17. Bonnamy ja Sadek 2010 , s.  568.
  18. Wilkinson 1999 , s.  200-202.
  19. Dessoudeix 2008 , s.  297.
  20. Dessoudeix 2008 , s.  313.
  21. Dessoudeix 2008 , s.  519.
  22. Bonnamy ja Sadek 2010 , s.  317.
  23. Corteggiani 2007 , s.  404-406 ja s.  366-368 ..
  24. Wilkinson 1999 , s.  203.
  25. Leprohon 2013 , s.  13-15.
  26. Dessoudeix 2008 , s.  347.
  27. Dessoudeix 2008 , s.  33.
  28. Leprohon 2013 , s.  16.
  29. Leprohon 2013 , s.  15-17.
  30. Wilkinson 1999 , s.  207.
  31. Bernard Mathieu , "Seth polymorphic: kilpailija, voitettu, apulainen (Enquêtes dans les Textes des pyramides, 4)", ENiM , Montpellier, voi. 4, 2011, s.  137-158 .
  32. Dessoudeix 2008 , s.  44-45.
  33. Dessoudeix 2008 , s.  520.
  34. Leprohon 2013 , s.  17.
  35. Wilkinson 1999 , s.  205.
  36. Bonhême 2005 , s.  421: Cartouche (Egypti).
  37. Dessoudeix 2008 , s.  279.
  38. Damiano-Appia 1999 , s.  260.
  39. Wilkinson 1999 , s.  208.
  40. Dessoudeix 2008 , s.  298.
  41. Vernus ja Yoyotte 1988 , passim .
  42. Vernus ja Yoyotte 1988 , s.  125.
  43. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  307-311.
  44. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  311-312.
  45. Dessoudeix 2010 , s.  303.
  46. Dessoudeix 2010 , s.  308.
  47. Dessoudeix 2008 , s.  271.
  48. Laboury 2010 .
  49. Dessoudeix 2008 , s.  305 ja 313.
  50. Dessoudeix 2008 , s.  345-349.
  51. Clayton 1995 , s.  10-12.
  52. WG Wadedell, Manetho , Lontoo, 1940.
  53. Dessoudeix 2008 , s.  41, 44.
  54. Dessoudeix 2008 , s.  270 - 272.
  55. Betrò 1995 , s.  151.
  56. Betrò 1995 , s.  161.
  57. Dessoudeix 2008 , s.  65, 81, 200.
  58. Paul Barguet , Muinaisten egyptiläisten kuolleiden kirja , Pariisi, Éditions du Cerf ,1967, 307  Sivumäärä , "Lomakkeet 76-88".
  59. Betrò 1995 , s.  116.
  60. Bonnamy ja Sadek 2010 , s.  459, 461.
  61. Dessoudeix 2008 , s.  153, 265, 285, 291, 305.
  62. Claire Lalouette , Muinaisen Egyptin pyhät tekstit ja maalliset tekstit II  : Mythes, contes et poésies , Pariisi, Gallimard, 1987, s.  26-27 .
  63. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  102-109.
  64. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  315.
  65. Dessoudeix 2008 , s.  60, 63, 65.
  66. Dessoudeix 2008 , s.  130, 134, 136, 138.
  67. Dessoudeix 2008 , s.  313, 318, 321, 334.
  68. Betrò 1995 , s.  124.
  69. Dessoudeix 2008 , s.  57, 73.
  70. Dessoudeix 2008 , s.  270.
  71. Dessoudeix 2008 , s.  279, 297, 334, 349.
  72. Dessoudeix 2008 , s.  39 ja 520.
  73. Betrò 1995 , s.  58.
  74. Sylvie Cauville, Uhri jumalille Egyptin temppelissä , Pariisi ja Leuven (Belgia), Peeters, 2011.
  75. Dessoudeix 2008 , s.  69--78.
  76. Bonhême ja Forgeau 1988 , s.  188-200 ja s.  316.
  77. Dessoudeix 2008 , s.  260 ja passim .
  78. Clayton 1995 , s.  18.

Bibliografia

Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja : tärkeimmät asiakirjat, joita käytetään lähteenä tämän artikkelin kirjoittamiseen.