Rinnakkainen elämä

Maineikkaiden miesten elämää

Rinnakkainen elämä
Suuntaa-antava kuva artikkelista Parallel Lives
Sivu rinnakkaisia ​​elämiä, painettu Roomassa vuonna 1470 , kokoelma Leedsin yliopistosta
Kirjoittaja Plutarkki
Maa Rooman imperiumi
Ystävällinen Elämä, elämäkerrat
Alkuperäinen versio
Kieli Kreikka
Otsikko Βίοι Παράλληλοι / Bíoi Parállêloi
Julkaisupäivä 100/120 huhti J.-C.

Parallel Lives ( antiikin Kreikan  : Βίοι Παράλληλοι / Biol Parállêloi ), tai elämää maineikkaan miehiä mukaan käännöksen ja Jacques Amyot muodostavat kuuluisin työ Plutarkhoksen , kirjoitettu kreikaksi ja koostuu välillä 100 ja 120 . Se on sarja kertomuksia kreikkalais-roomalaisen maailman maineikkaiden miesten elämästä, pareittain järjestetyt tarinat, joista jokainen pari asettaa rinnakkain kreikkalaisen ja roomalaisen .

Kreikasta kotoisin oleva ja Rooman kansalainen Plutarkhos kirjoitti Parallel Lives myöhempinä vuosina, luultavasti ensin tilauksesta, sitten itselleen. Hän käyttää monia kreikkalaisia ​​ja latinalaisia ​​lähteitä todistaakseen yhteisen kreikkalais-roomalaisen perinnön olemassaolon ja luodakseen uuden kirjallisuuden tyylilajin . Kahden kreikkalaisen ja roomalaisen persoonallisuuden vertailu uudistaa kiitoksen ja syyttämisen tyylilajin dialektisessa perspektiivissä. Parallel Lives toimittaa muotokuvia, jotka ovat enemmän moralistista kuin historiallista: niillä pyritään mukaan platoninen logiikan , erottaa ja matkia kauneus ja hyve (tai Arete ).

Parallel Lives lähettävät kaksinkertainen perinne käsikirjoituksia , jopa käännöksiä ja vaikutelmia nykyajan, etenkin, kun Jacques Amyot vuonna 1559, joka pitkään muodostivat mallia. Siemenissä on hyvin rikas, molemmat aikana humanismi on XVIII nnen  vuosisadan. Se on samalla kirjallinen, taiteellinen ja poliittinen työ, joka inspiroi Ranskassa Ranskan vallankumouksen puhujia ja Imperiumin johtajia . Se pysyy elävänä nykyaikana, vaikka tasavallan nationalismi painottaakin pikemminkin "suuria miehiä". Vuonna XX : nnen  vuosisadan antiikin historicized ja etääntyminen ei voida käyttää, kuten ennenkin, kätevä malli. Lisäksi sekä sosiologia että filosofia rajoittavat "maineikkaan ihmisen" esimerkin soveltamisalaa. Rinnakkaiselämä inspiroi kuitenkin edelleen kirjailijoita, esseistejä ja filosofeja, jotka pyrkivät ylittämään tämän kirjallisuuden mallin tai ohittamaan sen.

Kirjoittaminen

Plutarkki Boeotian ja Rooman välillä

Chéronéessa syntynyt Plutarkhos asuu 46--125 ja väittää olevansa rikkaan Opheltiades-linjan vuokranantajaperheen poika (myyttisen Thessalian kuninkaan Opheltiasin jälkeläinen ). Hänellä on ainakin kaksi veljeä, Lamprias, joka on hänen vanhin, ja Timon, johon hän tunnistaa erityistä kiintymystä. Vuonna 65 hän osallistui Ateenan platoniseen kouluun, jossa Ateenan Ammonios opetti hänelle tieteitä ja filosofiaa. Hän saa Ateenan kansalaisuuden, matkustaa Delphiin ja sitten Aleksandriaan . Tehtävä Korintissa , hän meni ensimmäistä kertaa Roomaan , jossa hän opetti kreikkalaista ja moraalista filosofiaa Vespasianuksen ja vuonna 79 Tituksen johtajien johdolla . Hän meni naimisiin ja muutti sitten Chéronéeen, jossa hän varmasti avasi koulun. Hän kirjoittaa Fortune Alexander The elämää Galba ja Otho . Hän jäi jälleen Roomassa 88, sitten pidempään 92. Hän hankki Rooman kansalaisuus ja hyväksyi Gentile Mestrius , kunnianosoituksena hänen ystävänsä Florus . Nimitettiin pappi of Apollo Delfoin, todennäköisesti noin 85, hän on ollut tämän kannan kuolemaansa asti. Hän todennäköisesti osallistui myös Eleusinian mysteereihin .

Kirjoittaminen ja julkaiseminen

Noin 100-102, Plutarch aloittaa rinnakkaiselämänsä valtavan jakson . Françoise Frazier kertoo, että meillä on vain vähän tietoja siitä, milloin ja mihin tarkoitukseen hän kirjoitti tämän teoksen. Palattuaan Chéronéeen hän repi työnsä kirjoittamisen ja julkisen elämän välillä, erityisesti uskonnollisten festivaalien järjestämisen välillä . Kirja on omistettu Sossius Senecio , joka kuoli noin 117. kirjoittaminen vie loppuun elämän Plutarkhoksen, ensimmäisen neljänneksen II nnen  luvulla, jolloin mainitsema Plutarkhoksen kaksi vuosisataa, josta se erotetaan taistelu Chéronée , vuonna 86 eKr. JKr .

Teoksen viitteiden tarkastelu osoittaa, että Plutarch julkaisi tiettyjä kirjoja samanaikaisesti, mikä tekee mahdolliseksi erottaa Boeotian maanmiehilleen , Epaminondasille ja Pélopidasille omistetun ensimmäisen sarjan . Sitä seuraa roomalaiset liittyy Chéronée, Lucullus ja Sylla .

Luokittelun vaikeudet - Demosthenes-Cicero muodostaa viidennen osan, Perikles-Fabius kymmenennen, Dion-Brutus kahdestoista, mutta Plutarkki toimitti tämän merkinnän vain näissä kolmessa tapauksessa - osoittavat pikemminkin , että kehitystä ei "johda mikään yleissuunnitelma" of Parallel Lives  ” , Plutarkhoksen löytää tiettyjä merkkejä, kun dokumentointi itse. Aloitettuaan työn "muiden puolesta" hän oppi vähitellen ja mielihyvinään "elämään heidän kanssaan" , mikä todistaa myötätunnosta, jota hän osoittaa sankareitaan kohtaan.

Sillä Jean Sirinelli , Plutarkhos on ensinnäkin jatkoa kirjoituksista Polybios tai Ksenofon kun hän kirjoittaa Lives of Otho ja Galba . Lives että hän sitten käsitellään tarkemmin ovat "kokonaisuutena lahjoja jälkeläisille näiden suurten miesten" , ja elämä Artahsastan "outo turquerie" . Plutarkki harjoittaa sitten kirjallisuuden genreä. Myöhemmin, kun hän meni Roomaan , hän alkoi kirjoittaa tileille Parallel Lives , epäilemättä n ehdotuksesta läheistesi keisari Trajan . Hän jatkoi tätä projektia noin viisitoista vuotta, mutta tapa, jolla hän katsoi hahmojaan, muuttui merkittävästi. Jos ensimmäiset elävät lähestyvät muistopuhelun parannettua versiota , seuraavat ( Periklesen elämä ja erityisesti Aleksanterin elämä ) erottuvat toisistaan: Sirinellin mielestä "kyse ei ole enää yksinkertaisesta kuolleiden kutsumisesta, vaan uudelleen luomisen ilmiöstä ” , jonka voimme vähitellen tuoda lähemmäksi romaania , joka selittää anti-mallien, seikkailijoiden, Alkibiadesin tai Demetrioksen tärkeän sijan .

Rinnakkaiselämän lähteet

Pascal Payenille kysymys Plutarkhian lähteiden löytämisestä on rikas ja monimutkainen. Quellenforschung , suuren liikkeen tunnistaminen ja tarkastelun lähteistä Entisaikoina herättänyt Saksan filologia ja XIX : nnen  vuosisadan Plutarkhoksen oli kääntäjä tarvike, työ ensin kokoelmiin tai toisen käden teoksia. Nämä analyysit on sittemmin kyseenalaistanut anglosaksisten, italialaisten ja ranskalaisten tutkijoiden työ. Siten "runoilija Horace lukuun ottamatta tuskin voi vahvistaa, että Plutarkki ei lukenut sellaista ja sellaista kirjailijaa" .

Koko elämässä Plutarkki lainaa noin sata viisikymmentä kirjoittajaa, kreikkalaisia ​​ja latinankielisiä. Hän oli oppinut latinan myöhään, mutta oli oppinut sen tarpeeksi lukemaan muiden kirjoittajien joukossa Ciceron , Sallustin ja Livyn . Lives- kirjoitushetkellä sen lähteet ulottuvat rullauksiin tai volyymiin eivätkä ommeltuihin muistikirjoihin tai koodeihin . Lähteiden tarkka haku on siis vaikeaa, se jättää usein tilaa muistille ja lukemien muistamiselle; siksi lainauksen kirjaimellinen tarkkuus ei ole hänelle ensisijainen tavoite. Ennen kaikkea Lives- projektin tarkoituksena on vedota kreikkalais-roomalaiseen muistiin, joka on levinnyt erilaisiin kirjallisuus-, poliittinen, filosofinen tai moraalinen "monumentti" . Siten kirjailija voi tapauksesta riippuen kirjaimellisesti ottaa lyhyen osan edellisestä teoksesta, ohjata tunnetun kerronnan tai jopa innostaa koko teosta, kuten Fénestellan tapauksessa  : c Juuri tämä lähteiden siirtämisen ja muuntamisen prosessi, joka mahdollistaa "Plutarkkiin, elämään liittyvän tyylilajin luomisen ja kreikkalais-roomalaisen kirjallisuuden perinnön muodostamisen" .

Rinnakkaiselämän rakenne

Yleinen rakenne

Nykyisessä tilassa Parallel Lives kokoaa yhteen pareittain esitetyt 46 elämäkertaa verraten kuuluisaa kreikkalaista ja roomalaista (esimerkiksi Aleksanteri Suuri ja Julius Caesar ). Tiettyjen elämäkerraparien lopussa lyhyt teksti ( σύγκρισις / súnkrisis , "vertailu") vertaa kahta merkkiä.

Kaksikymmentäkaksi paria elämää (joista joitain seuraa kahden hahmon välinen súnkrisis ) on tullut meille :

  1. Elämän Theseus ja elämän Romulus .
  2. Elämän Lycurgus ja elämän Numa .
  3. Life of Solon ja elämän Publicola .
  4. Elämän Thémistocle ja elämän Camille .
  5. Life of Pericles ja elämän Fabius Maximus .
  6. Elämän Alcibiades ja elämän Coriolanuksen .
  7. Elämän Timoleon ja elämän Paul-Émile .
  8. Elämän Pelopidas ja elämän Marcelluksen .
  9. Life of Aristides ja elämän Cato vanhempi .
  10. Elämän Philopœmen ja elämän Flamininus .
  11. Elämän Pyrrhos ja elämän Marius .
  12. Elämän Lysander ja elämän Sylla .
  13. Elämän Cimon ja elämän Lucullus .
  14. Elämän Nikias ja elämän Crassus .
  15. Elämän Eumenes ja elämän Sertorius .
  16. Elämän Agesilaus ja elämän Pompey .
  17. Life of Alexander ja elämän Caesar .
  18. Elämän Phocion ja elämän Cato nuorempi .
  19. Elämän Agis ja Cléomène ja elämä on Gracchi .
  20. Elämän Demosthenes ja elämän Cicero .
  21. Elämän Demetrios ja elämän Antoine .
  22. Life of Dion ja elämän Brutus .

Pari koostuu elämästä Scipio Afrikkalainen ja elämä Epaminondas , jotka olivat ensimmäisten joukossa keskiaikaisia käsikirjoituksia, ovat nyt menetetty.

Elämää Artahsastan , ja elämää Aratos , jotka olivat todennäköisesti ole osa Parallel Lives , on säilynyt meille omasta..

Lives of Galba ja elämää Otho , Rooman keisarit, eivät osaa Parallel Lives , koska ne eivät ole verrattavissa kreikkalainen ja roomalainen, mutta luultavasti useita elämäkertoja Rooman keisarit .

Sisäinen rakenne: pari ja vertailu

Kahden elämän yhdistämisellä pareittain on kaksinkertainen tavoite: ensinnäkin kyse on yhteisen kreikkalais-roomalaisen kirjallisuuden ja kulttuuriperinnön huomioon ottamisesta. Saat François Hartog , rinnakkaiset on Plutarkhoksen ”neronleimaus” : ”rinnakkainen siinä oletetaan sekä varmistaa aina, kreikkalaiset ja roomalaiset osallistuvat samaan luonteeltaan, tunnistavat samat arvot ja jakaa, jos ei ole sama historia, ainakin. sama menneisyys. […] Nykyään he elävät yhteisessä maailmassa . Toisaalta pariliitoksen avulla voidaan luoda samankaltaisuuksia kahden merkin välille - nämä samankaltaisuudet voivat olla jo kuuluisia tai toisinaan ennenkuulumattomia - joita kirjailija työntää yksityiskohtiin saadakseen eroja, jotka antavat aineelle lopullisen vertailun.

Tarina kahdesta rinnakkaisesta elämästä, jotka yleensä päättyvät vertailuun ( σύγκρισις / súnkrisis ), "voittaja", kuten kilpailun lopussa , saa kruunun. Elämäkerrasta tulee välimies, joka antaa esimerkiksi Syllalle rohkeuden palkinnon, Lysanderille maltillisuuden. Tämä viimeinen vertailu on perustavanlaatuinen sosiologille Jean-Claude Passeronille  : "Älkäämme aliarvioiko tämän essentsistisen rakenteen hiljaista voimaa, joka kirjallisuusperinteissämme […] on merkinnyt mekaanisilla todisteilla ajatusta, että emme voi kertoa elämää vain liittää ne esimerkilliseen elämänmalliin  ” . Viimeinen välimiesmenettely siirtää elämän kertomuksen elämäkerran genreistä ja tuo sen selvästi lähemmäksi moraalista tai filosofista tutkielmaa: ” Rinnakkaiselämät vertaavat vain ulkonäöltään Caesaria ja Aleksanteria  ; Kahden elämän rinnakkaisuus on päättelykehys kertomalla kysymys, jonka on määritettävä hinta .

Muinainen kiitoksen ja syytöksen perinne on peräisin Homerokselta . Kun Parallel elämää , Plutarkhoksen uudistaa sitä dialektisena muodossa , pari muodostaa monimutkainen väitteiden ylitettävä lopullinen synteesi ( súnkrisis , ”risteys” , joka tarkoittaa kirjaimellisesti yhdistää erottamalla). Olipa sitten "sankarillinen" pari Perikles - Fabius Maximus , molemmat merkittävät oikeudenmukaisuuden ja maltillisuuden suhteen, tai Demetrios - Antony -mallimalli , joka kukistettiin luonteensa röyhkeydellä ja röyhkeydellä, Plutarch ei aseta itseään tuomariksi. Hänen projektinsa on herättää pohdintaa, kehottaa jäljittelemään ja sovittamaan kreikkalaiset ja roomalaiset.

Vertailevan kirjallisuuden professorin Jean-Louis Backèsin mielestä Plutarkhoksen aloittama rinnakkaisprosessi, jonka mukaan "kunkin sankarin erityinen persoonallisuus on alisteinen tälle ikuiselle olemukselle, jonka hän löytää itsensä inkarnoitumassa ainutlaatuiseen paikkaan ja aikaan" , on punnitsi pitkään vertailumenetelmän laillisuutta kirjallisuudessa: " Rinnakkaisten elämien kirjoittaja näyttää siltä, ​​että Kreikan todellisuus ja roomalainen todellisuus riippuvat samoista luokista, mutta on myös hyvin harvinaista, että hän välittää siitä, mikä erottaa Kreikan kieli latinankielestä. Sellaisena se voi vaatia hyvitystä kaikesta siitä työstä, jota on tehty klassisen ikä ja XIX th  vuosisadan varjossa ajaton ajatus kulttuurin " .

Analyysi

Pascal Payen tarkoittaa, että meidän on mentävä pidemmälle yhteinen visio Plutarkhoksen jotka olisivat välittäjänä kukistettu kreikkalaiset ja hallitseva roomalaiset, ja melko pitävät prosessin kaksinkertainen akkulturaatio , että tunnustamisen Roman ylivalta, kuin että on voittajien, jopa heidän historiansa, helenisaatio. Kanssa Parallel Lives , Plutarkhoksen suorittaa yksittäinen työn kirjoittaminen: se on ensinnäkin määrärahan Kreikan perintö sillä Homer , koska vähäisemmässä määrin, Rooman perintöä. Sitten se on tietyn, romaanista tai elämäkerrasta erillisen kirjallisen tyylilajin kehittäminen, elämä tai "moraalinen estetiikka sankarin rakentamisen ympärillä" .

Lives kuin kirjallisuudenlajiin

"Emme kirjoita tarinoita , mutta elämme  "

- Plutarkki, rinnakkaiselämä

Jos James Boswell , The XVIII nnen  vuosisadan arvosanoin Plutarkhoksen kuin "Prince of elämäkerran" elämää ei säädetä elämäkertoja , mutta tietyn lajityypin, verraton ennen Plutarkhoksen.

Kreikkalaiset luokittelivat aikaisin tarinansa tarinoiden , eeppien , tragedioiden ja tarinoiden välillä . Missään ei kuitenkaan ole ilmoitettu, minkä Livesin on oltava , ja jonka Plutarkki asettaa säännöt itselleen: päähenkilön on oltava loistava ja kuvattava hyveellään ( arétè kreikaksi, virtus latinaksi). Kertomuksen on oltava ytimekäs, eikä sen tarvitse järjestelmällisesti liittyä "kaikkein maineikkaimpiin tekoihin" , vaan pikemminkin "pieneen tosiseikkaan, sanaan, vähäpätöisyyteen" , koska "tällaiset jaksot ovat yhtä hyödyllisiä kuin suuret julkiset toimet, hahmon paljastamiseksi ja tehdä siitä tunnetuksi tarkasti ” .

Plutarkki käyttää historiaa, jonka hän erottaa myytistä, ja lainaa laajasti historioitsijoita, erityisesti Thucydidesia ja Polybiusta . Hän tunnustaa, että Life ei hänen kirjoituksessaan ole kaukana historiallisesta tutkimuksesta, ja sen vuoksi voisi etsiä edeltäjiä Herodotokselta , joka maalasi Kroesoksen muotokuvan , tai Xenophonista Spartan kuninkaan Agesilausin kuvalle . Cornelius Nepoksen 25 tarinaa tai 700 nykyaikaisen Varron muotokuvaa ei kuitenkaan ilmoiteta Lives- tyylilajista . Plutarkki tavoittelee muotokuvassa tiettyä tarkkuutta, jota hän vertaa taidemaalarin omaan: koska sankariensa elämä on itsessään taideteos, sen voi tuottaa vain "hyveellisyyden estetisointi" " , Samalla tavalla kuin taidemaalari poistaisi mallinsa epätäydellisyydet kääntääkseen totuuden paremmin.

Lisäksi Lives- projekti palvelee viestintää kahden maailman, roomalaisen ja kreikkalaisen, välillä. Sankareiden väliset erot hämärtyvät muotokuvien läpi, samankaltaisuudet tulevat ilmeisemmiksi ja johtavat yleistämisen kautta hyveen saarnaamiseen yhtenäisen kreikkalais-roomalaisen maailman olennaisena ominaisuutena. Rinnakkaiselämän otsikon perustermi on siis "rinnakkaisuus"; Ainoastaan ​​modernin joukossa, Amyotin käännöksen jälkeen, säilytetään erityisesti käsitys "maineikkaista miehistä", joista teemme valikoituja elämäkerroja. Plutarchissa järjestelmällinen rinnakkaisuus päinvastoin estää Pierre Bourdieun mielestä elämäkerrallisten harhojen riskin .

Vuodesta esimerkki Life Anthony , Isabelle näkee Gassino on Plutarkhoksen Parallel Lives polygraph parhaassa merkityksessä: "Jos annamme esiintymisiä ajatus kannustaa hyve, koko mahtava päästä [...] Life Antoine , se ylittää moralisoivan tavoitteen. Plutarkki antaa meille jotain muuta kuin ilmoitti, koska hän antaa meille enemmän […]: filosofista pohdintaa ihmisestä, säälittävää tarinaa, upeaa tarinaa ” .

Platoninen plutarkki

Sata kolmekymmentäseitsemän rinnakkaiselämän kohtaa viittaa Platoniin . Teoksessa kutsutaan erityisesti moraali ja kouluttaja Plato, joka on kirjoittanut filosofi-kuninkaan hahmon, joka löytyy erityisesti Lycurguksen elämästä .

Plutarkki, jota pidetään usein platonistien puolivälissä , halveksi kronologiaa, koska hänen projektinsa on eri järjestyksessä. Muotokuva olettaa, että hahmot heijastuvat tarinan läpi ja että ne näkyvät malleina tai pikemminkin vertailukohteina niille, jotka haluavat säännellä elämäänsä. Rinnakkaiselämän hahmot eivät täytä moraalista standardia, mutta he ovat vahvasti ilmentäneet ihmisityyppiä: heidän elämänsä pitäisi antaa opetuksia. Siksi hän hyväksyy galleriassaan "pahiksia" , koska he "ovat kuin Spartan-perinteen humalat helotit , jotka ovat vastuussa lukijoiden harhauttamisesta " .

Platonismiin ilmenee täällä luonteeltaan tekemiseen eroon tarpeettomia yksityiskohtia olemassaolon. Voimme myös löytää siellä nykyajan estetiikka muotokuva , välillä hellenistisen perinne on idealisoitu muotokuva ja realistisempi roomalaisen. Plutarkhilla on joka tapauksessa "halu antaa heille yksilön ylittävä ilmaisu, laajentaa jollain tavalla mitä heillä on erityisesti" .

Päähenkilöiden koulutus ja vanhuus

Moraalikasvatuksen teema on yleinen rinnakkaiselämässä  ; päähenkilöiden vanhan iän muotokuvan kanssa, joka myös toistuu, hän tunnistaa kysymyksen hahmojen evoluutiosta.

Paideia ( παιδεία ) Kreikan kattaa monenlaisia merkityksiä tänään: se on koulutus, mutta myös kulttuuri tai sivistys, erityisesti antiikin prosessi - Ateenan ensimmäisen päässä V : nnen  vuosisadan eaa. AD  - miesten koulutus, mallinnukseksi tai kohotukseksi ymmärrettävä koulutus, jolla kansalaiset nousivat "todelliseen", aitoon ihmisluonteeseen. Plutarkki antaa melkein jokaisen elämän ensimmäisissä luvuissa täsmälliset ohjeet opettajien, isien tai koulunopetuksen roolista laajassa merkityksessä. Myöhemmin sankarit kykyä juna miehiä, yhdistyä niitä ja nostaa niitä on myös tärkeää: "Enemmän kuin kaikkivoipa suvereeni, suuri mies sodan tai etuoikeutettu kauneuden tai runsaan Plutarkhoksen todellinen sankari on viljeltyä mies ja kouluttaja  ” . Voimme myös ajatella, että rinnakkaiselämä kokonaisuutena, järjestelmällisen vertailun avulla, ei ole muuta kuin jättimäinen kouluharjoitus.

Tämä ensisijaisuus opetuksen avulla Plutarkhoksen erottaa kaksi mallia: yhtäältä, kreikka urheilullinen alastomuus (jäljempänä kuntosali lähtöisin kreikan γυμνός / gumnos "nu") - joka scandalizes Roomassa - ja toisaalta roolin isä kouluttajana - paljon arvostettu Roomassa. Nämä mallit kilpailevat toisinaan erityisesti Kreikan ja filosofian käytännössä Roomassa.

Vanhuuden maalaus, kun sankarit - etenkin roomalaisten keskuudessa, ovat väsyneitä, liittyy Plutarkin filosofiseen ja moraaliseen kyseenalaistamiseen. Sen avulla lukija voi arvioida sankareiden luonnetta, pohtia harmonisen ja vahvan vanhuuden edellytyksiä. Tämä voi johtua vain oikeasta koulutuksesta, jonka sankari pyrkii toteuttamaan käytännössä koko elämän. Kuitenkin Lives Marius ja Paul-Émile osoittavat, että ilman hyväksi Fortune ja jumalia, hyve voi taata onnea; toisaalta se mahdollistaa vastakkaisen kohtalon kohtaamisen rauhallisella tavalla.

Lähetys, käsikirjoitukset ja käännökset

Niistä sata käsikirjoituksia ihmishenkiä , jotka ovat selvinneet, vanhimmat vuodelta X : nnen  vuosisadan. Ne osoittavat kaksinkertainen perinne, epätäydellinen, kunnes välipala munkki Maxime Planudes XIII : nnen  vuosisadan, joka tukee painos princeps of Florence on1517, kuten Henri Estienne vuonna 1572.

Ranskankielinen käännös rinnakkaisten Lives tekijänä Jacques Amyot - oikeus Asuu Kreikan ja Rooman maineikkaita miehiä verrata toisiinsa  - keskellä XVI : nnen  vuosisadan jatkuvasti julkaista asti on vahvistanut jakamisesta tätä työtä ja tehnyt Plutarkhoksen lautturi peräisin antiikista nykyaikaan asti; se on myös ranskalaisen proosakirjallisuuden muistomerkki. Vuonna 1579 englantilainen Thomas North antoi käännöksen, joka toimi lähteenä William Shakespearen , erityisesti Julius Caesarin , Antoinen ja Kleopatran , Coriolanuksen tai Ateenan Timonin, historiallisille tragedioille .

Käsikirjoitukset

Perinne molemminpuolisen tunnettujen käsikirjoituksia - koska ne ulottuvat kaksi nidettä - alkaen VI : nnen  vuosisadan nykyaikainen korvaaminen Codex on rullat . Se korvaa hajanaisen Lives- järjestyksen korpuksen, joka on järjestetty kreikkalaisten sankareiden kronologiaan. Konstantinopolin keisarillisesta kirjastosta johtuva ns. Kolmikantaperinne, joka on entistä enemmän esillä Bysantin keskiajalla , yhdistää sankareiden kronologisen järjestyksen ja maantieteellisen alkuperän. Nämä kaksi perinnettä ovat pystyneet saastuttamaan toisiaan, mutta kysymystä niiden tarkasta artikulaatiosta on vaikea päättää. Kaikki täydelliset versiot ovat peräisin Maxime Planuden tekemästä katsauksesta , joka tutki erityisesti Konstantinopolin kolmikantaista perinnettä .

Käännösten historia

Käännöksiä Parallel Lives on erittäin riippuvainen Jacques Amyot n perustajien käännös vuonna 1559, kuten myöhemmin kääntäjät usein kääntää ”eli” tai ”vastaan” Amyot. Niinpä Thomas Northin englanninkielisestä käännöksestä The Lives of Illustrious Men , vuonna 1579 ja Amyotin ranskankielisestä versiosta, tuli englantilaisen perinnön lähde Shakespearen teosten kautta , ja se jatkui vuoteen 1928 asti. Vuosina 1683-1686 työskenteli kuitenkin noin neljäkymmentä kääntäjää. käännös kreikkalaisesta alkuperäiskappaleesta John Drydenin johdolla ja kirjakauppias Jacob Tonsonille .

Ranskassa käännämme Amyotia pikemminkin "vastaan" , jotta voimme todistaa, että voimme ylittää tämän kirjallisuuden muistomerkin. Vuodesta 1655 lähtien akateemikko Bachet de Mériziac tunnisti kaksi tuhatta vikaa Amyotissa ja kuoli jättäen käsinkirjoitetun käännöksen viidestä elämästä. Muita epäonnistuneita tai epätäydellisiä yrityksiä seurasi, kunnes André Dacier - ensiluokkainen kääntäjä, kuninkaan kirjaston vartija ja pian Ranskan akatemian ikuinen sihteeri  - antoi ensimmäisen kuuden elämänsä vuonna 1694. Hän omisti koko käännöksen vuonna 1721 tulevaisuuteen Louis XV . Ironside, joka ensimmäisenä kääntää nuorille, moittii Amyot varten kieli "hämärtää ja epämiellyttävä" , "vaarallista moraalin" ja korjaa pakanallisen virheet kreikankielinen teksti: hän toimittaa moralized Plutarkhoksen, joka vallitsee kirjastoihin pitkin XVIII nnen  vuosisadan .

Isä Dominique Ricard käännetty Asuinpaikka vähemmän arka 1798 , ja jossa hän väitti paremman tarkkuuden. Vuosisadan vaihteessa käännökset lisääntyivät Euroopassa, ja myös muita lapsille tarkoitettuja antologioita, otteita ja valittuja elämiä julkaistiin monien muiden teosten vahingoksi. Ennen nykyaikaisten yliopistokäännösten aikaa, erityisesti Alexis Pierronin ja Bernard Latzarusin käännöksiä , ja ennen kuin Pleiaden kirjasto vihki Amyotin version , Ranska tietää siten suurimman käännösten monimuotoisuuden, jokainen aikakausi väittää uskollisuudeksi, usein eri tavoin. tavoilla.

Käännöskysymykset

Yleisesti ottaen rinnakkaiselämän ranskankieliset käännökset eivät pidä kiinni "  kauniiden uskottomien  " virrasta , mutta korostavat niiden uskollisuutta kreikkalaiselle tekstille. Kääntäjien jäljittelyn tavoitteena on ylittää Jacques Amyot tarkkuuden alalla. Pienet ristiriidat käännöksen ja alkuperäisen tekstin välillä eivät siis johdu sensuurihalusta, vaan ennen kaikkea tajuttoman työstä , sosiaalisesta painostuksesta kuin tukahdutettujen paluusta  : Kääntäjä, kuten Ironside, on tietoinen useiden Lives- kohtien , kuten nuorten spartalaisten tyttöjen alastomuuteen liittyvien, jaksojen tutkimatta jättäminen aikansa ajattelutavan vuoksi , ja hän kertoo varoitukset käännöksensä reunassa. Ironside ei estä, mutta käyttää kiertoilmaisut tai muuten kätkee, esimerkiksi varten hétaïre n Life Lycurgus , kun hetairôn tropheus , joka Amyot tuottoa "makrilli pitää bordeau" tulee hänen "myyjä orjia" . Paradoksaalista kyllä, Ironsiden käännös pyrkii pikemminkin vahvistamaan Spartan-myytin eroottisia puolia kuin siirtämään niitä hiljaa. Ranskalainen absoluuttisen monarkian malli tuo myös Ironsidea vääristymään Spartan rojaltien kirjanpidossa .

Plutarchin tyyli aiheuttaa vaikeuksia myös nykyaikaisimmille kääntäjille. Anne-Marie Ozanam , jonka täydellinen käännös Asuu julkaistiin vuonna 2001, osoittaa, että Plutarkhoksen nimeää Roman realiteetit - foorumin , The lainanantajat , The konsulit  - niitä vastaavilla Kreikan maailmassa - Agora The strategit , The Archons  -, vaikka nämä ovat hyvin erilaisia ​​käsitteitä. Jotkut termit ovat erittäin polysemisia, kuten demot ( kreikaksi  : δῆμος / demos ), joita voidaan käyttää osoittamaan sekä Rooman kansaa poliittisessa mielessä, populusta että rintakehää .

Jälkipolvi

Mukaan Hartog , rikas siemen Parallel Lives on kaavamaisesti jaettu neljään osaan: vuosikymmentä omistuksen antiikin sankareita, onnistuu myöhään XVI : nnen  vuosisadan kriisi esimerkillisen Montaigne . Teemana kuuluisia miehiä kukkii taas XVIII th  luvulla, mutta tällä kertaa sen puolesta, että "Great" ajaa omaa kunniaa. Lopulta, kun ensimmäisen maailmansodan , trauma taistelijoiden - näin Plutarkhoksen valehteli ja Jean de Pierrefeu  - yhdistetään edistymistä humanististen tieteiden, erityisesti sosiologian joka aikoo tehdä kuulleet sen esimerkin, mutta tyypillinen, ja filosofia Foucaultin ja hänen projektinsa kanssa - surullisen miehen elämä , joka on suunniteltu "uudeksi vallanvastuksen muodoksi" .

Kirjalliset jälkipolvet

Plutarchin englanninkielisistä ihailijoista olivat Ben Jonson , Sir Francis Bacon , John Milton , John Dryden ja myöhemmin Robert Browning . Teoksia Rabelais , Erasmus , La Boétie , The ESSAIS de Montaigne syvästi innoittamana moraalinen teoksia ja Parallel Lives .

Vuonna XVII nnen  vuosisadan niinkin erilaisia kirjoittajat Pierre Gassendi , Georges de Scuderi ja Cardinal de Retz kunnioitusta Plutarkhoksen ja innoittamana hänen Lives , jälkimmäinen jopa halusi "ansaita otsikko pään että puolue oli aina kunnioitettu Lives of Plutarkki ” . Corneille innostui tästä hänen Pompeyn kuolemaansa . Tristan L'Hermite vuonna La Folie du salvia , Charles Sorel sitten Molière laittaa enemmän koominen ylenkatse niiden muistoksi Plutarque.

Montaigne ja elämä

"Nyt ne, jotka kirjoittavat elämää, sitäkin enemmän, koska heillä on enemmän hauskaa neuvoissa kuin tapahtumissa, enemmän siinä, mikä alkaa sisältä kuin mitä tapahtuu ulkopuolella, ne ovat minulle tarkemmin sanottuna: tässä se on. Miksi kaikenlaisissa, mieheni on Plutarkki. "

-  Michel de Montaigne , Esseet

Michel de Montaigne omistaa kopion Amyotin kääntämästä Rinnakkaisten elämien vuodelta 1565 . Hän ylistää kääntäjää esseissään , kun hän ylistää Plutarchia useaan otteeseen. Rinnakkaiselämän lukeminen antaa Montaignelle inspiraation useisiin esseisiin , enemmän tai vähemmän tietoisiin lainoihin, joista hän puhuu "elinsiirrosta" . Plutarkki, joka pysyy teoksessa useimmin mainittuna kirjailijana, on "kaikkialla läsnä" . Humanisti etsii Rinnakkaisissa elämissä enemmän moralistin kuin historiatieteen tuomioita, koska hän katsoo, että Fortuneesta riippuvaisten tapahtumien historiaa on erityisen vaikea perustaa ja todistaa ja että se on luonteeltaan huonompi kuin elämän historia; hän puolustaa Plutarkhoksen moraalisia tuomioita , myös Jean Bodinia vastaan , ja on erityisen kiintynyt sankarien ominaisuuksien vertailuun.

Tämä Montaignen myötätunto Plutarchia kohtaan on työnnetty tunnistamispisteeseen: Plutarkhiksen lyhyt, muuttuva, harvoin dogmaattinen tyyli näyttää ennakoivan esseiden tyyliä Montaignelle, joka sanoo olevansa joskus "varastamassa […] itse sanoja. Plutarch., Jotka ovat parempia kuin heidän ” .

Se, mikä Montaignelle näyttää rikkaalta rinnakkaiselämässä , moraalisten opetusten lisäksi, on paljon enemmän moraalisia ajatuksia:

"Plutarchissa on monia vakiopuheita, jotka ansaitsevat erittäin mielenkiinnon, koska mielestäni hän on tällaisen tehtävän päätyöntekijä; mutta on tuhat, johon hän on koskenut vain yksinkertaisesti: hän vain ohjaa sormiaan minne menemme, jos haluamme [...] kuten hänen sanansa, jota Aasian asukkaat palvelevat yhdelle, koska ei osaa lausua yhtäkään sillabe, joka on Ei, on saattanut antaa asian ja tilaisuuden Boitielle sen vapaaehtoisesta orjuudesta  »

- Michel de Montaigne, Esseet

Montaigne kuitenkin kyseenalaistaa esimerkin arvon, koska loppujen lopuksi "jokainen esimerkki on väärä" , ja Caesarin elämässä "ei ole meille enempää esimerkkiä kuin meidän" . Montaignen avulla saavutamme esimerkillisyyden kriisin tai lopun: kertomus maineikkaan ihmisen elämästä ei yksin voi inspiroida mekaanisesti tai jäljitelmän perusteella hyvää käyttäytymistä. Kirjan on sen sijaan oltava jokaiselle henkilökohtaisten pohdintojen varasto, vaikka työn vaiheet, kuten Montaigne väittää esseissään , "matala elämä ja ilman kiiltoa" , yhtä esimerkillinen kuin mikään muu, koska "jokainen ihminen käyttää koko ihmiskunnan muotoa ” . Siten Montaigne, kieltämättä Plutarchia, sekä juhlii että ylittää hänet.

Shakespeare

Shakespearen vetovoima on Parallel Lives on osa yleistä etua Elisabetin aikakauden ja sen teatterin Rooman historian. Tässä yhteydessä lopussa Rooman tasavallan ja Augustuksen principate näyttävät ennakoivat tapahtumia Ruusujen Sodan , Queen kultakauden Elizabeth I uudelleen . Nykyaikaisia ​​kiinnostaa siis erityisesti regiittikysymykset , tyrannia ja monarkkisen vallan käyttäminen .

Shakespeare suosii Plutarkhia Suetoniukselle tai Tacitukselle, koska hän löytää kriisitilanteita, jolloin jakautunut tasavalta altistaa johtajansa dilemmatestille . Hän arvostaa Plutarchissa myös sankareiden monimutkaisuutta, tätä "kyseenalaistamista, pidättäytymistä päätöksenteosta tekojen ja käyttäytymisten suhteen, jossa on sankareita, joiden monimutkaisuus on yhteinen piirre, aina sankareita, toisia, ilman johdonmukaisuutta" . Shakespeare on saanut inspiraationsa roomalaisista tragedioistaan Anthony ja Kleopatra , Julius Caesar ja Coriolanus rinnakkaiselämän vuosien 1579 tai 1595 painoksesta, kääntänyt Thomas North Amyotista. Hän seuraa uskollisesti Northin tekstiä ja tuottaa kappaleita, jotka hän muuntaa runoksi. Se kuitenkin myös nopeuttaa tarinaa, antaa sille dramaattisen tehokkuuden. Se korostaa päähenkilöiden keskeisiä piirteitä ja laajentaa huomattavasti toissijaisia ​​merkkejä.

Rousseau, Lives ja Émile

”Plutarkista tuli erityisesti suosikkilukemani. Ilo, jonka otin lukemalla sen uudestaan ​​ja uudestaan, paransi minut vähän romaaneista […]. Jatkuvasti miehitetty Rooman ja Ateenan kanssa, asuessani niin sanotusti heidän suurten miesten kanssa, syntyin itseni tasavallan kansalaiseksi ja isän pojaksi, jonka maanrakkaus oli vahvin intohimo, sytytin hänen esimerkkinsä; Luulin olevani kreikkalainen tai roomalainen; Minusta tuli hahmo, jonka elämän luin: tarina minua iskevistä jatkuvuuden ja pelottomuuden piirteistä sai silmäni kimaltelemaan ja ääneni voimakkaaksi. ".

- Jean-Jacques Rousseau, Tunnustukset

Paikka hallussa Parallel Lives in Rousseaun olemassaolo on erikoinen: hän piti Plutarkhoksen ollessaan lapsi nuorena kansalaisena tasavallan Geneven , aikuisiällä kun hän vain lainasi työnsä alle sinetti kaikkein suurta luottamusta, ja loppuun asti elämästään, kun hän vuodatti monia kirjoja: "Niissä pienissä kirjoissa, joita luen joskus vielä, Plutarch on se, joka sitoo minut ja käyttää minua hyväkseen. enemmän. Se oli lapsuuteni ensimmäinen käsittely, se on viimeinen vanhuusikääni ” . Hän kertoo teoksen läheisyydestä useita kertoja omaelämäkerrallisissa kirjoituksissaan.

Rousseau näkee muinaisessa kansalais hyveessä nykyisen republikaanisen vaatimuksen, kansalaisten toivon aikaansa. Siksi Émile tai De education , oppikirjallisuus, viittaa siihen niin usein.

Goethe

Goethe luki ja kuuli hyvin usein rinnakkaiselämän lukemia vuosina 1787-18321. st joulukuu 1831, hän kirjoitti Wilhelm von Humboldtille  :

"Jos voin ilmaista itseäni, rakas, vanhalla luottavaisuudella, myönnän helposti, että vanhuksessani kaikki tulee minulle yhä historiallisemmaksi: tapahtuiko jotain menneisyydessä, kaukaisissa valtakunnissa vai hyvin hyvin lähellä minua tila ja aika, se on koko juttu, kyllä ​​näytän yhä historiallisemmalta; ja kun hyvä tyttäreni lukee Plutarchia minulle illalla, tuntuisin usein naurettavalta, jos minun täytyisi kertoa elämäkerrani tällä tavalla ja tässä mielessä ” .

Paul Bishopin mukaan rinnakkaiselämän vaikutus Goetheen näkyy ensinnäkin molempien kirjoittajien jakamassa näkemyksessä historiasta, kuten vakaumuksessa, että voimme oppia menneisyydestä. Sitten Goethe lainaa elementtejä - kuten Faust II  -äitien kohtauksen - Plutarchilta, joka on inspiraation lähde hänelle ja jonka hän lopulta havaitsee elämäkerran mallina.

Nykyaika

“Olen nähnyt asioita, joista kirjoissa puhutaan erottelematta. Plutarkki saa minut nyt puhkeamaan nauramaan. En enää usko suuriin miehiin. "

-  Paul-Louis Courier

Kun keisarillisen armeijan upseeri Paul-Louis Courier punnitsi kirjallisuuden tai sotilaallisen kunnian vuonna 1809 vaihtamalla toisen ensimmäiseen, hän ei luopunut urastaan ​​ja maineestaan. Toisaalta Waterloon jälkeen , kuten vuoden 1918 jälkeen , on kritiikki yksilön roolista historiassa, samalla kun leviäminen tai jopa irtisanominen antiikin sankarin turhasta jäljitelmästä leviää.

Työ Plutarkhoksen kokee elpyminen kiinnostusta XX : nnen  vuosisadan toipumisen vastaan jalka on Lives of Michel Foucault  : "elämää surullisen miesten" in Les Cahiers du polku , tai 1984 , Pierre Michon julkaisemalla Tiny Lives , suorittamalla "eettinen kääntyminen, fenomenologinen kiristys, ja rajoittaminen kentän" viitaten Parallel elämää kuten ennen kaikkea, että Imaginary elämää ja Marcel Schwob . Parallel Lives ovat myös sängyn kirjan sankari Arsène Lupin , että romaanit Maurice Leblanc .

Vuonna 2014 Alexandre Gefen julkaisi antologia , jonka otsikkona Imaginary Lives, mistä Plutarkhoksen Pierre Michon , mikä todistaa perustavanlaatuinen paikka Parallel Lives in sukuluettelossa Life , onko kerronnan tai elämäkerrallinen fiktiota . Saat François Hartog , Plutarkhos on kirjasto itsessään, läheisyyden ja etäisyyden, joista se on tärkeää huomata, ”koska, kertomaan totuuden, riskien tunnistus- hänen sankareita ovat hyvin hoikka tänään., Olisi melko välinpitämättömästi se olisi asialistalla. Nyt, jos on kiistämätöntä, että Plutarkki ei ole enää kanssamme, hän ei ole lainkaan meille vieras. Se on osa matkatavaroitamme; sen hylkääminen matkalla merkitsisi luopumista koko osasta länsimaisen henkisen historian ymmärtämistä sen laajimmassa merkityksessä .

Poliittiset jälkipolvet

Ranskan vallankumous

Claude Mossé huomauttaa, että "Plutarch oli yksi Ranskan vallankumouksen miesten johtavista ajattelijoista  " . Valistuksen todellakin esittänyt poliittisen ajattelijoiden antiikin ja opetusta korkeakouluissa osoitti vahva vetovoima tällä kaudella. Ihastuminen kanssa Aristoteles tai Seneca sitten verrattavissa tähän esittämiseen Lycurgus jonka Encyclopedia , jossa häntä kuvataan "syvin ja seurauksena henki, että ehkä koskaan ollut, ja joka muodosti järjestelmän. Parhaiten yhdistää, paras syntynyt lainsäädäntö, että meillä on tiedossa tähän asti ” . Charlotte Corday lukee Plutarque ja Madame Roland osoittaa hänen Muistelmat että lukeminen Parallel Lives , vietiin kirkkoon sijaan liturginen kirja on pyhä viikko , antoi hänelle ideoita "joka teki [hänen] tasavaltalainen" . Siten jokainen viljelty henkilö tietää Plutarkhoksen ja Voyage nuorten Anacharsis Kreikassa ja Abbot Bartholomew , julkaistiin vuonna 1788 ja innoittamana Parallel Lives legitimoi nykyisen käytön ajasta, joka haluaa meidän lukea antiikin mittapuu nykyisessä poliittisessa huolenaiheita.

Vallankumoukselliset puhujat käyttävät siis rinnakkaiselämän malleja, joiden avulla voidaan tunnistaa -  Robespierre herättää Demosthenesin ja Katon - ja vastamalleilla kritisoida vastustajiaan. Antiikin lait näyttävät, puheissa, niin monet inspiraation lähteitä, ja rintakuvat Lycurgus Solon ja Numa koristavat alustan ja yleissopimuksen . Käytännössä kuitenkin vanhimpien neuvosto ja viidensadan neuvosto ei ole juurikaan tekemistä Spartan Gerusia tai petankkia d'Athènes. Muinaisen esimerkin selkeimmin innoittama elin on Julkisten ohjeiden komitea  : monien Lycurguksen elämän innoittamien hankkeiden  tavoitteena on uudistaa maata julkisen koulutuksen avulla kaikille, harjoittaa fyysistä, kansalaismoraalia, jopa aseksuaalista pederastiaa. että Spartan koulutuksen kuvannut Plutarkhoksen. Nämä hankkeet eivät kuitenkaan onnistuneet.

Myöhemmin Volney ja Benjamin Constant kritisoivat tätä "myyttiä muinaisesta vallankumouksesta, spartalaisesta tai roomalaisesta" , joka innoitti syvästi ranskalaisia ​​vallankumouksellisia. Volneyn mielestä Spartan virheellinen jäljitelmä , joka perustuu "julmiin vertailuihin" , johti Terroriin . Taine on aivan yhtä kriittinen, kun hän ilmoittaa Origins of Contemporary Ranskassa  : "Koska he ovat lukeneet Plutarkhoksen ja nuoren Anacharsiksen , [...] he haluavat perustaa täydellisen yhteiskunnan, he uskovat olevansa suuria sieluja" .

Imperiumi

”Tulen Themistoklesin tapaan istumaan brittiläisten kotiin. Asetan itseni sen lakien suojaan, mitä väitän teiltä kuninkaalliselta korkeudeltanne, kuten kaikkein vakavimpien, anteliaisimpien vihollisteni. "

- Napoleon I er , Kirje Englannin valtionhallinnolle 13. heinäkuuta 1815

Vuodesta konsulaatti , järjestelmä valitsee antiquizing terminologiaa sen toimielimiä, mistä konsulit senaatin kautta maaherrat . Ensimmäinen Konsuli säännöllisesti liittyy Roman antiikista. Hän itse "käyttää siksi laajasti antiikkia, kulttuurista viitettä ja poliittista mallia, ja käyttää tietoisesti propagandassaan eilisen ja tämän päivän välistä analogiaa, jopa menemällä niin pitkälle, että väittää ranskalaisten paremmuuden roomalaisista" .

Napoleon, jota seurasi koko elämänsä ajan lukemalla rinnakkaiselämää , huomasi kuitenkin olevansa keskeinen hetki antiikin käytössä. Vallankumouksellinen jakso etäisi ja historiallisti muinaisen menneisyyden, joka ei enää voi tarjota mallia kansakunnan tunnistamiseen . Tämä selittää turvautumisen Karolingin myyttiin, erityisesti kruunajaisten aikana vuonna 1804, ennen kuin roomalainen viite jatkoi ensimmäistä sijaa, ilmoittaen Édouard Mennechetin julkaiseman ranskalaisen Plutarkin , Ranskan maineikkaiden miesten ja naisten elämän vuonna 1844. Paul Valéryn tuomio Napoleonista on ankaraa: antiikin täynnä oleva keisari, joka kuitenkin haluaa perustaa oman jälkeläisensä nykyaikaisessa suhteessa aikaan, on epäonnistunut. Valéryn mukaan hän jäi "pieneksi pojaksi Plutarkhoksen ja muiden edessä. […] Korkein siviili- ja sotilasaste on samanaikaisesti keisari, hengittää hänelle historiakirjan. Ja hän astuu tulevaisuuteensa taaksepäin  ” .

Nykyaika

Rinnakkaiselämän poliittinen jälkipolvi on rikas nykyajan aikoina: jos teos inspiroi Jaurèsia tai Michel Foucaultia pitkään , antiikin elämän esimerkki on vähitellen siirtymässä kansalliseen Pantheoniin , ja sankareiden käyttö on jatkossa mahdollista ymmärretään poliittisen myytin. Tässä monipuolisessa kokoelmassa on kuitenkin yhä enemmän anekdoottisia viittauksia Plutarchin rinnakkaiselämään .

Plutarch, Jaurès ja Ranskan vallankumouksen sosialistinen historia

Vaikka Karl Kautsky julkaistiin 1889 ensimmäisellä marxilainen analyysi ja Ranskan vallankumouksen , Jean Jaurès kirjoitti kolme vuotta tilavuudet sosialistisen historia Ranskan vallankumouksen , molemmat vastaus oikeaoppisuutta historiallisen materialismin ja ohjelma, koska ensimmäinen volyymit julkaistu valmistele vuonna 1902 Workers 'Internationalin (SFIO) ranskalaisen osaston perustamista vuonna 1905. Jaurès kertoo: " Marxin , Micheletin ja Plutarchin kolminkertaisen inspiraation alaisena haluaisimme kirjoittaa tämän vaatimattoman tarinan" ja täsmentää, että hänen tulkintansa historiasta on siis sekä materialistinen - Marxin kanssa että mystinen - Micheletin kanssa; Plutarkhoksen osalta Jaurès ammentaa siitä "yksilön kokemuksen, käsityksen ihanteesta taistelevan ihmisen moraalisesta voimasta" . "Suurmies" on toteutettu, mukaan Jaurès, vuonna Robespierre . Kommentoi mielenkiinnolla sen julkaista teos vihkii käännekohta historiankirjoituksessa  : antaa ylpeys paikka tutkimuksen sosioekonomisten ilmiöiden saakka laiminlyöty historioitsijat, siinä korostetaan toiveet työ luokat ja sosiaaliset kamppailut liittyvät kapitalistisen järjestelmä  ; Jaurèsissa ei kuitenkaan tunneta absoluuttista ensisijaisuutta taloudelle: tämä on perusta, jolla ihmiset tekevät historiaa, vaikka he eivät aina tiedä mitä historiaa he tekevät. Siten tämä kolminkertainen inspiraatio tarjoaa pohjan Jaurèsille rakkaalle republikaaniselle sosialismin eli reformistille .

Michel Foucault ja surullisen miehen elämä

Paljon myöhemmin, vuonna 1977, Michel Foucault raskaaksi hänen hankkeensa la vie des Hommes infammes kuin "uuden vastarinnan muoto valtaan" . Hän ei vain ohjaa Plutarkin titteliä täällä, vaan hän on saanut siitä suoran inspiraation ottamalla Gallimardilta vuonna 1978 Herculine Barbinille tunnetun Alexina B.: n rinnakkaiselämänä tunnetun kokoelman . Lisäksi Foucault hyödyntää rinnakkaiselämän elettä pohtiessaan itsekäytäntöjä ja ottaa teoksesta ( Vie de Périclès ) käsitteen etiopoieettinen, jonka hän määrittelee "totuuden muuttumiseksi eetoksi" , tai "jotain, jolla on ominaisuus muuttaa yksilön olemustapa" . Tämä poliittinen filosofia on myös jälkipolville, jossa esimerkiksi Kapina pieniä ihmishenkiä ja tavallista elämää, epävarma elämää ja William White .

Poliittinen myytti providentiaalisesta miehestä

Historioitsijat ja XIX E  -luvulla ei anna periksi elämäkerta, vaan Jeanne d'Arc ja Napoleon pikemminkin muodostaa eräänlainen ”kansallinen Pantheon” , joka huipentuu kansallisen hautajaisiin Victor Hugo vuonna 1885: kansalliset ja republikaani, historia on pimennyt muinaiset sankarit. Kolmannen tasavallan kansallisti sankaruudesta, sanoin Ernest Lavisse  : "Minä häpäisevät humanististen, kuten me opetettiin, siitä ahtaissa Ranska" . Tässä yhteydessä Stephen Fournol , entinen kansanedustaja tuli toimittajana aikaan , julkaisi vuonna 1923 The Modern Plutarkhoksen tai maineikkaan miehet III E  tasavallassa .

Vuonna XX : nnen  vuosisadan joskus sisältää käyttö myyttejä ja mytologiat politiikkaa , suosituksi Raoul Girardet , perintönä Plutarkhoksen. Siten kaitselmuksen miehet kansallisen historian, mistä Thiers ja Charles de Gaullen kautta Boulanger , Clemenceau , Pétain , Mendès Ranskassa tai Pinay he voisivat olla Camille, Timoleon tai Paul-Émile menneen.

Erilaiset jälkipolvet

Jean de Pierrefeu , Barrésien kriitikko klo lehdessä des keskustelee myös tuomitsee 1923 L'vastaisen Plutarque "sekamelska valmiita ajatuksia, vääriä käsityksiä ja keinotekoinen tunteita jonka mahtipontinen näyttö oli, sanottiin, perintö. esi-isät ” . Vuonna 1987 tuntematon kirjailija käytti salanimeä "Plutarque" presidentti Mitterrandia koskevaan kriittiseen työhön . Vuonna 2020 Michel Onfray soveltaa rinnakkaisprosessia Charles de Gaulleen ja François Mitterrandiin vedotakseen ensimmäiseen.

Kuvataide

Suuri määrä taiteilijoita on käyttänyt Parallel Lives -tekstiä hyväkseen ensin havainnollistaakseen sitä ja sitten käyttää sitä.

Plutarkki, melkein unohdettu keskiaikainen länsimainen, ilmestyy todella XIV -  luvulla, ja renessanssin käännöksiä näytetään harvoin. Tällöin valaisimet ja kaivertajat keksivät numismatiikan innoittamia medaljoneja . Plutarkhos käytettiin ensimmäisen inspiraation fresko koristeet , vuonna Siena varten Beccafumi , vuonna Umbria varten Cola dell 'Amatrice . Nicolas Poussin löytää inspiraation uusista aiheista, ja harvinaista, koska klassinen perinne toimii jatkuvasti sankarittomana. Jacques-Louis David kehittää tyylilajia, ja vallankumous antaa hänelle mahdollisuuden maalata tarina, joka on samanlainen kuin antiikki. Hän kirjoitti maalaamalla Jeu de Paume -valan  : "Viisaat lait, hyveet, tekosi lisääntyvät silmiemme edessä kelvolliset alaiset [...], emme ole enää velvollisia etsimään vanhojen kansojen historiasta. tarpeeksi harjoittelua varten . Inspiraatio loppujen lopuksi on skleroottinen: Plutarkkia kutsutaan tusina kertaa niiden välillä1797 ja 1859Rooman Prix- rituaali . Sisään1868, Lawrence Alma-Tadema muuttaa näkökulmaa havainnollistamalla  Phidiasia Parthenonissa, joka on vapaasti inspiroima Periklesen elämästä : antiikkia edustavalle François Lissaragelle Alma-Tademan "porvarillinen ja anekdootti" näkökulma näyttää varmasti esimerkillisen antiikin, mutta vailla sen sankaruutta. .

Elokuva

Elokuvan rinnakkaiselämän jälkeläiset ovat myös merkittäviä siihen pisteeseen asti, että Plutarch esiintyy vuonna 2020 yhdeksän kertaa kirjailijana Internet Movie Database -tietokannassa .

Jos Cleopatra on Cecil B. DeMille markkaa vuonna 1934 enemmän sen Hollywoodin loisto ja charmikas näyttelijä Claudette Colbert , juuri ennen julistaminen Hays koodia , se on velkaa vähän Plutarch. Kuitenkin Cleopatra on Mankiewicz 1963 arvosanoin Parallel Lives hyvittämällä kirjoittajan geneerisen; Mankiewicz Plutarkhos ja Shakespeare ajomatkan päässä draama toisen päästä lähemmäksi version ja kerronta Parallel Lives , jatkamalla kuten Filhelleenit sekä Antoine , ja useita kehitys monimutkaisuudesta luonnetta. Kleopatra , joka usein mainitaan Anthony Mannin elokuvassa Rooman valtakunnan kaatuminen epilogina - osittain hänen budjetinsa vuoksi - Hollywoodin kulta-ajan laskuun, on edelleen merkittävä mukautus Antoinen elämään .

Hänen Julius Caesar , Mankiewicz jo 1953 otti tulkinta aloittaman Orson Welles on Broadway 1937, perustuu pitkälti antiikin tekstiin. Se korostaa Marlon Brandon esittämän hahmon monimutkaisuutta . Elokuva innostaa Roland Barthesia kirjoittamaan luvun mytologioistaan , "Roomalaiset elokuvissa" , jota kritisoidaan usein.

Rudolph Maté vie monia keskusteluja Lycurguksen elämästä hänen Thermopylae-taistelussa vuonna 1962. Siellä hän esittelee englantilaisten näyttelijöiden tutkijoita ateenalaisia varaamalla amerikkalaiset näyttelijät Lacedaemoniansin rooleille ja käyttää pääasiassa rinnakkaisia ​​elämiä moraalisen lihan antamiseksi Herodotoksen historiallinen kangas . Kylmän sodan taustalla elokuvan lehdistöpaketti ehdotti Spartan-tapojen käyttöönottoa Yhdysvaltojen sisäisten ongelmien ratkaisemiseksi.

Ivana Petrovic toteaa Plutarkhoksen n jatkuva vaikutus Oliver Stone työtä varten Alexander , joka julkaistiin vuonna 2004. Hänen mukaansa on sukulaisuutta välillä tyyliin Parallel Lives ja asianmukaisesti elokuvamainen kirjallisesti. Ohjaaja Oliver Stone, joka viittaa siihen nimenomaisesti, valitsee symboleja ja metaforoja käyttäessään Plutarkhoksen tekstin, kuten lähdekäsittelyssä tai kertomuskaaviossa.

Kuitenkin elokuvassa myös mielellään vapauttaa itsensä lähteistä, ja erityisesti Parallel Lives . Esimerkissä on Stanley Kubrickin elokuvan Spartacus vuonna 1960 osoittaa, että elementit Life Crassus siirretään tai suurennettu, ja lopulta minimoida, kannattaa myyttinen lukema perustuu teoksia Arthur Koestler ja Howard nopeasti . Käsikirjoittaja Dalton Trumbo , joka itse on McCarthyismin uhri, pitää heidän kommunistista sitoutumistaan välttämättömänä .

Videopelit

Useat videopelit kunnioittaa Parallel Lives of Plutarkhoksen: pelin Assassins Creed Revelations on tappaja ostajilta XVI : nnen  vuosisadan kopio Lives yhdensuuntaiset ja Konstantinopoliin . Assassin's Creed Odysseyn kohtaus on saanut inspiraationsa Lycurguksen elämästä . Löydämme työn vaikutuksen Kleopatrasta Assassin's Creed Origins -sovelluksesta , kun taas Julius Caesarin hahmo erottuu vapaaehtoisesti Plutarchian tarinasta.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. François Hartog kertoo Rinnakkaisten elämien vuoden 2001 painoksen esipuheessa  : "Tämä ei tarkoita millään tavalla sitä, että mitä enemmän ihmishenkiä hän kirjoitti , sitä vähemmän Plutarch oli filosofi ja sitä enemmän hänestä tuli" elämäkerta ". Päinvastoin, uskoisin helposti, että mitä paremmin hän hallitsee elämäkerran, sitä filosofisemmaksi siitä tuli ”.
  2. Plutarkki kertoo Aleksanterin elämässä I, 1, että emme raportoi "kokonaan tai yksityiskohtaisesti näiden sankareiden kuuluisista teoista" .
  3. Näin Theseuksen elämässä , minä, 2-3: "Voisin [...] kirjoittaessani näitä rinnakkaiselämiä , kun olen kulkenut uskottavuuden kannalta käytettävissä olevat ajat, ja joka voi tutkia tosiseikkoihin perustuvaa historiallista tutkimusta. , sanotaan perustellusti aiemmilta aikakausilta: se on hirviöiden ja tragedioiden maa, jossa asuvat runoilijat ja mytografit; ei ole enää mitään todisteita tai varmuutta ” .
  4. Jacques Amyot esittelee rinnakkaiselämän käännöksessään termin maineikkaat miehet .
  5. Plutarkki kirjoittaa Lycurguksen elämässä , XXXI, 2–3: ”Tämä on myös poliittinen periaate, jonka Platon , Diogenes , Zenon ja kaikki ne, jotka ovat sitoutuneet käsittelemään näitä kysymyksiä, ovat omaksuneet . Hyväksymme heidät, mutta he jättivät vain kirjoituksia ja puheita. Lycurgus , hän ei jättänyt kirjoituksia eikä puheita; todellisuudessa hän toi esiin jäljittelemättömän perustuslain .
  6. Anne-Marie Ozanam esittää vuonna 2001 seuraavan jakson seuraavasti: "Emme nähneet opetuslapsofistia, ei ennustajia, ei parittajaa, ei kulta- ja hopeakorujen valmistajia saapumassa Laconiaan, koska siellä ei ollut mitään muutosta" ( Lycurguksen elämä , IX, 5).
  7. Caesarin kuolema on otettu Plutarkhikselta.
  8. mukaan Félix HEMON, Corneille kuitenkin poistaa Kleopatran kaikki, mikä tekee hänestä sankarillinen henkilö Plutarkhoksen ja päinvastoin kasvaa Caesar.
  9. Päähenkilö kokee hulluuden kohtauksen (III näytös, kohtaus IV ) ja käynnistää harhauttavan luettelon klassisten kirjoittajien nimistä:

    Vastaanottakaamme taas kaikki nämä tunnetut kirjoittajat, Aristippus , Seneca , Epictetus ja Plutarch .

  10. Niinpä tästä kulkua, muun muassa vuonna Comic historia Francion , "rehtori aloitti nuhdesaarna hänelle jota hän kuuli suurella kärsimättömyys, koska se oli vain täynnä yhtäläisyyksiä, Ominaisuudet kivistä Plinius, ja esimerkkejä otettu alkaen Illustrious miehet ja Plutarkhoksen; niin paljon, että kun hän oli alkamassa puhetta, joka näytti olevan hyvin pitkä, ja hän sanoi: Aleksanteri Suuri, isä, aikoo valloittaa Aasian, kuningas sanoi hänelle: Ventre Saint-Gris! hän oli syönyt sitä, enkä syönyt illallista ” .
  11. Siten porvarillinen Chrysale protestoi Les Femmes savantesissa  :

    Sinun ikuiset kirjasesi eivät tyydytä minua,
    ja lukuun ottamatta rasvaa Plutarkkia laittaa minun läpät,
    sinun pitäisi polttaa kaikki nämä hyödyttömät huonekalut
    ja jättää tiede kaupungin lääkäreille.

  12. Thomas Northin kääntämän teoksen otsikosta tulee Aatelisten kreikkalaisten ja romanien elämä .
  13. Rousseau kertoo d'Épinaylle: ”Tässä on isäntäni ja lohduttajani Plutarch. Säilytä sitä ilman riitoja niin kauan kuin luet sitä, mutta älä pidä sitä tekemättä mitään, ja ennen kaikkea älä lainaa sitä kenellekään, koska haluan vain tehdä ilman sinua puolestasi ”(Täydellinen kirjeenvaihto, kirje 225).
  14. Hänen tyttärensä-in-law Ottilie von Goethen lukea sen hänelle lokakuussa 1831 mukaan erityinen ohjelma: ”Ottilie lukee Lives of Plutarkhoksen minulle illalla, ja uudella tavalla, ensinnäkin kreikkalaiset; koska pysymme samassa paikassa, saman kansakunnan, samanlaisen ajattelutavan ja toiminnan kanssa. Kun kaikki on tehty, tulemme roomalaisiin. Jätämme vertailut syrjään ja odotamme puhdasta vaikutelmaa siitä, kuinka kokonaisuus vertautuu kokonaisuuteen .
  15. Katso Didier Éribon , Michel Foucault ja hänen aikalaisensa , Fayard, 1994 ( ISBN  9782213593364 ) , s. 265: ”Muinaiset halusivat verrata maineikkaiden ihmisten elämää; kuunneltiin puhuvan vuosisatojen ajan nämä esimerkilliset varjot. Rinnastukset , tiedän, tehdään tavata loputtomasti. Kuvitelkaamme muita, jotka eroavat loputtomiin ... Se olisi kuin Plutarkhoksen kääntöpuoli: elää niin rinnakkain, ettei kukaan voi enää liittyä heidän joukkoonsa .
  16. Korsikan itsenäisyyden johtajan Pascal Paolin sanotaan sanoneen hänelle: ”Oi Napoleon! et ole moderni! Kuulet täysin Plutarchsiin. "
  17. Jules Michelet itse valitsi Les Vies parallèlesin ranskalaisen tutkielmansa aiheeksi.
  18. Bruno Antoninin tekemä L'Histoire socialiste -analyysi osoittaa sukulaisuuden Plutarchhin kanssa: "Kun Jaurès herättää vallankumouksen suuret miehet, hän ei anna periksi missään panegyriassa tai hagiografiassa. Varmasti siksi, ettei kukaan ole pyhä. Hänen muotokuvansa ovat usein psykologisia, osoittavat toistensa vahvuudet ja heikkoudet vallankumouksessa, osoittavat heitä ajavan sysäyksen ja tulen, joka kuluttaa heidät kaikki sisältä ja sytyttää aikojen hengen. Näin Jaurès palauttaa mieleen ja analysoi tekemänsä tosiseikat, arvioi heidän moraalisen arvonsa ja poliittisen merkityksensä eikä epäröi toisinaan sanoa, mitä olisi pitänyt tehdä tai sanoa tunnin ajan vallankumouksen tekijälle .
  19. Michel Foucault esittelee projektinsa seuraavasti: ”Halusin myös, että nämä hahmot olisivat itse hämärät; mikään ei ole altistanut heitä minkäänlaiseen loistoon […]; että heidät kuitenkin läpäisi tietty kiihkeys, että heitä herätti väkivalta, energia, ylimääräinen jumalattomuus, röyhkeys, perusteettomuus, itsepäisyys tai huono onni, joka antoi heille lähipiirinsä silmissä, ja suhteessa sen keskinkertaisuuteen, eräänlainen pelottava tai säälittävä loisto ” .
  20. Kokoelman teema Gallimard-julkaisuissa määritellään seuraavasti: "Tämän kokoelman teemana on tuoda yhteen ihmisten, miesten tai naisten elämä, jotka tietyissä olosuhteissa ovat yrittäneet saavuttaa tavoitteensa, koko olemassaolonsa. , ja tämä heidän huolistaan ​​riippumatta. Eri aloilla tällaisten sankarien energia vakuuttaa itsensä ja sitä lisää esimerkillinen arvo ” .
  21. Raoul Girardet pitää politiikassa pelastajan myytin joukossa Aleksanteri Suuren ja Solonin mallia .
  22. Huomaten näyttelijöille yhteisen ääripään merkin, Barthes kertoo: "Näyttelijät puhuvat, näyttelevät, kiduttavat itseään, keskustelevat" universaaleista "kysymyksistä menettämättä mitään, kiitos historiallisesta todellisuudestaan ​​otsaalleen levitetyn pienen lipun: Heidän yleisyytensä voi jopa turvota täydellisessä turvallisuudessa, ylittää valtameren ja vuosisatojen, liittyä jenkkikiviin Hollywoodin ekstroja, sillä ei ole väliä, kaikki ovat rauhoittuneita, asennettuina maailmankaikkeuden hiljaiseen varmuuteen ilman päällekkäisyyttä, missä roomalaiset ovat roomalaisia luettavimmista merkkeistä, otsa-karvat ” .

Viitteet

  1. Plutarch 2001 , s.  2063. Pascal Payen, artikkeli Plutarque itse .
  2. Plutarch 2001 , s.  2063-2064. Pascal Payen, artikkeli Plutarch itse .
  3. Plutarch (kääntäjä Robert Flacelière ), Lives , Belles-Lettres,1957, s.  10.
  4. Plutarch 2001 , s.  2060. Marie-Laurence Desclos, artikkeli Platon .
  5. Babut 1981 , s.  47.
  6. "  Plutarch: On Alexander's Fortune or Virtue (First Speech)  ", osoitteessa remacle.org (käytetty 13. elokuuta 2020 ) .
  7. "  Plutarch, Life of Galba  " , osoitteessa remacle.org (käytetty 13. elokuuta 2020 ) .
  8. Plutarch 2001 , s.  1992-1993. Louise Bruit, Delphes- artikkeli .
  9. (in) Joshua J. Mark, "  Eleusiin Mysteries: rituaalien Demeter  " on antiikin historia Encyclopedia ,18. tammikuuta 2012(käytetty 13. joulukuuta 2020 ) .
  10. Plutarcharch 2001 , s.  1986-1988. Françoise Frazier, sävellysartikkeli .
  11. Plutarcharch 2001 , s.  1987-1988.
  12. Irigoin 1985 , s.  1.
  13. Sirinelli 1993 , s.  260-263.
  14. Jean Sirinelli , "  Plutarkkibiografi: kuolleiden kutsumisesta romaanien sankareihin  ", Cahiers de l'AIEF , voi.  52, n o  1,2000, s.  143–152 ( DOI  10.3406 / caief.2000.1383 , luettu verkossa , käytetty 13. joulukuuta 2020 ).
  15. Plutarch 2001 , s.  2091-2092. Pascal Payen, Lähteet- artikkeli .
  16. Delvaux 1996 , s.  107-117.
  17. Sirinelli 1993 , s.  265-273.
  18. Plutarcharch 2001 , s.  2092-2094. Pascal Payen, Lähteet- artikkeli .
  19. Plutarcharch 2001 , s.  2044-2045. Françoise Frazier, Manuscrits- artikkeli .
  20. Plutarch 2001 , s.  1900. Robert Sablayrolles, Johdanto Galban elämään .
  21. Plutarch 2001 , s.  21-22. François Hartog , Esipuhe .
  22. Plutarch 2001 , s.  17. François Hartog , Johdanto .
  23. Plutarch 2001 , s.  893. Syllan elämä , XLIII, 6.
  24. Jean-Claude Passeron , Le Raisonnement sociologique  : ei- popperialainen luonnollinen päättely , Pariisi, Nathan ,1991, 678  Sivumäärä ( ISBN  2-09-190412-0 ) , s.  196.
  25. Plutarcharch 2001 , s.  13. François Hartog , Esipuhe .
  26. Plutarcharch 2001 , s.  2008-2010. Jacques Boulogne, ylistys- / syytöartikkeli .
  27. Plutarch 2001 , Periklesen ja Fabius Maximuksen vertailu , XXVIII-XXX, s.  384-385.
  28. Plutarcharch 2001 , Demetrios and Antonyn vertailu , LXXXIII-XCIII, s.  1742-1745.
  29. Backès 2001 , s.  214-216.
  30. Backès 2001 , s.  217-219.
  31. Bonnet 2003 , s.  407.
  32. Plutarch 2001 , s.  1943. Pascal Payen, esittely ja Plutarque sanakirja .
  33. Plutarkki 2001 , Aleksanterin elämä, I, 2., s.  1227.
  34. Georges May, Omaelämäkerta , Pariisi, Presses Universitaires de France,1984( lue verkossa ) , ”Omaelämäkerta ja elämäkerta”, s.  155.
  35. Plutarch 2001 , s.  15. François Hartog, Johdanto .
  36. Sirinelli 1993 , s.  257-258.
  37. Alain Martin , “  Françoise Frazier, Histoire et morale dans les Lives parallèles de Plutarque.  », Klassinen antiikki , voi.  70, n o  1,2001, s.  262–263 ( luettu verkossa , kuultu 13. joulukuuta 2020 ).
  38. Plutarcharch 2001 , s.  2113. Pascal Payen, artikkeli Vies .
  39. Plutarch 2001 , s.  1227.
  40. Bérengère Basset, "  Amyot ja hajautetulla kappaletta Plutarkhoksen: hoito digressions kääntämisessä Lives  " , on Canal U , Heritage, kirjallisuuden ja historian laboratorio, tutkimus joukkue Vastaanotto antiikin yliopiston Toulouse II -Le Mirail , 13.-14. Maaliskuuta 2013 (käytetty 13. joulukuuta 2020 ) .
  41. Plutarch 2001 , s.  61.
  42. Payen 2001 , s.  304-306.
  43. Plutarcharch 2001 , s.  2115-2116. Pascal Payen, artikkeli Lives .
  44. Pierre Bourdieu , "  L'illusion biographique  ", Proceedings of Research in Social Sciences , voi.  62, n o  1,1986, s.  69–72 ( DOI  10.3406 / arss.1986.2317 , luettu verkossa , käytetty 5. joulukuuta 2020 ).
  45. Gassino 2020 .
  46. Plutarch 2001 , Marie-Laurence Desclos, artikkeli Plato ., P.  2060-2062.
  47. Plutarch 2001 , s.  159.
  48. (in) John Dillon, Lähi Platonists: 80 BC AD 220 , Ithaca, Cornell University Press ,1996, 429  Sivumäärä ( ISBN  978-0-8014-8316-5 , Lähi Platonists, 80 BC AD 220 on Google Books ).
  49. (it) Pierluigi Donini, scuole, animaan, Impero: Tällä filosofia Antica da Antioco Plotino , Torino, Rosenberg & Sellier,1982, 288  Sivumäärä ( ISBN  978-88-7011-151-4 ).
  50. Plutarkki 2001 , Demetriosin elämä , I, 5., P.  1629.
  51. Sirinelli 1993 , s.  260 - 273.
  52. Plutarcharch 2001 , Niciasin elämä , I, 5., P.  976.
  53. Mathilde Cambron-Goulet , "  Sophia Xenophontos, eettinen koulutus Plutarkhiassa: moralisoivat tekijät ja kontekstit  ", Anabases. Perinteiden ja vastaanotto antiikin , n o  28,9. marraskuuta 2018, s.  400-402 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10,4000 / anabases.8315 , lukea verkossa , pääsee 18 joulukuu 2020 ).
  54. Plutarch 2001 , s.  2004-2006. Jean-Marie Pailler, koulutusartikkeli .
  55. Werner Jaeger , Paideia: Kreikkalaisen ihmisen muodostuminen , Pariisi, Gallimard ,1988, 616  Sivumäärä ( ISBN  2-07-071231-1 ) , s.  Minä, 23.
  56. Marine Glénisson , "  Plutarquen elämän sankareiden vanha ikä  ", Cahiers des études autochtones , n °  LV,28. huhtikuuta 2018, s.  217--234 ( luettu verkossa , kuultu 18. joulukuuta 2020 ).
  57. Plutarch 2001 , s.  23. François Hartog , Esipuhe .
  58. Plutarch 2001 , s.  1954-1958.
  59. Katso erityisesti Marc Fumaroli vuonna Reading harjoitukset , Paris, Gallimard, 2005.
  60. François Laroque, Alain Morvan ja Frédéric Regard, englantilaisen kirjallisuuden historia , Pariisi, Presses Universitaires de France, kokoonpano.  "Ensimmäinen sykli",1997, 828  Sivumäärä ( ISBN  2-13-048142-6 ), s.  2.
  61. Irigoin 1985 , s.  6-11.
  62. Plutarcharch 2001 , s.  54. Anne-Marie Ozanam, Huomautus käännöksestä .
  63. Plutarcharch 2001 , s.  2105-2106. Catherine Volpilhac-Augé, Kääntäjien artikkeli .
  64. Quantin 1988 , s.  243-259.
  65. Quantin 1988 , s.  247.
  66. Quantin 1988 , s.  248 - 250.
  67. Plutarcharch 2001 , s.  137. Lycurguksen elämä , IX, 5.
  68. Plutarch 2001 , s.  54-55. Anne-Marie Ozanam, Huomautus käännöksestä .
  69. Plutarch 2001 , s.  9-49. François Hartog , Esipuhe .
  70. Michel Foucault , Filosofia: Antologia , Pariisi, Folio ,2004( 1 st  toim. 1977) ( lukea verkossa [PDF] ) , "Elämää surullisen miesten" s.  562-587.
  71. Mario Colucci, "  Hysteerikot, internoidut, pahamaineiset miehet: Michel Foucault ja valtavastustus  ", Sud / Nord , n o  20,2005, s.  123-145 ( lue verkossa ).
  72. Plutarch 2001 , s.  1956-1958.
  73. Anthony Adam , historia ranskalaisen kirjallisuuden XVII nnen  vuosisadan - Volume I: aika Henrik IV ja Louis XIII , Pariisi, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 615  s. ( ISBN  2-226-08910-1 ) , s.  313.
  74. Anthony Adam , historia ranskalaisen kirjallisuuden XVII nnen  vuosisadan - Volume I: aika Henrik IV ja Louis XIII , Pariisi, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 615  s. ( ISBN  2-226-08910-1 ) , s.  573.
  75. Anthony Adam, Ranskalaisen kirjallisuuden historia XVII -  luvulla - Osa III: Klassisen ajan loppu , Pariisi, Albin Michel ,1997( 1 st  ed. 1956), 744  s. ( ISBN  2-226-08923-3 ) , s.  128.
  76. Félix Hémon, Pierre Corneillen teatteri , voi.  III, Pariisi, Delagrave,1886, 213  Sivumäärä ( Théâtre de Pierre Corneille on Google Books ) , s.  45-47.
  77. Jacques Madeleine, La Folie du sage , Pariisi, Droz , kokoonpano  "Modernin ranskalaisen tekstin yhteiskunta",1936, XV-123  Sivumäärä ( ISBN  978-2-86503-059-0 , luettu verkossa ) , s.  119-120
  78. Charles Sorel , "  Sivu: Sorel - La Vraien koominen tarina Francionista. Djvu / 145 - Wikilähde  " , fr.wikisource.org -sivustolla (käytetty 3. tammikuuta 2021 ) , s.  145.
  79. Molière , “  Sivu: Molière - Édition Louandre, 1910, tome 3.djvu / 539 - Wikisource  ” , osoitteessa fr.wikisource.org ( käyty 3. tammikuuta 2021 ) .
  80. Plutarch 2001 , s.  25. François Hartog , Esipuhe .
  81. Alain Legros, "  Plutarque annoté par Montaigne  " , Montaignessa työssä ,15. syyskuuta 2020(käytetty 2. joulukuuta 2020 ) .
  82. “  Essays of Messire Michel Seigneur de Montaigne, Second Book, Bordeaux, 1580.  ” , osoitteessa xtf.bvh.univ-tours.fr ( katsottu 2. joulukuuta 2020 ) .
  83. Mathieu-Castellani 2004 , s.  195-208.
  84. Plutarcharch 2001 , s.  2046-2048. Marie-Dominique Couzinet, Montaignen artikkeli .
  85. Béné 1990 , s.  117-120.
  86. Prat 2010 , s.  135-161.
  87. Michel de Montaigne, Esseet , Pariisi, Gallimard , coll.  "Pléiaden kirjasto",1997, 1783  Sivumäärä ( ISBN  2-07-010363-3 ) , s.  156.
  88. Plutarch 2001 , s.  26-27. François Hartog , Esipuhe .
  89. Goy-Blanquet 2006 , s.  387-400.
  90. Plutarcharch 2001 , s.  2085. Éliane Cuvelier, Shakespeare- artikkeli .
  91. Plutarcharch 2001 , s.  2086. Éliane Cuvelier, Shakespeare- artikkeli .
  92. Goetschel 2008 , s.  37-56.
  93. Jean-Jacques Rousseau, "  Sivu: Rousseau - Les Confessions, Launette, 1889, tome 1.djvu / 45 - Wikisource  " , osoitteessa fr.wikisource.org (käytetty 2. joulukuuta 2020 ) .
  94. Plutarcharch 2001 , s.  2083-2084. Yves Touchefeu, Rousseaun artikkeli .
  95. "  Sivu: Rousseau - Täydellinen kokoelma teoksia t10.djvu / 422 - Wikisource  " , osoitteessa fr.wikisource.org ( käyty 5. joulukuuta 2020 ) .
  96. (kohteesta) Johann Wolfgang von Goethe , "  Carl Friedrich Zelter  " , on www.zeno.org ,5. lokakuuta 1831(käytetty 4. tammikuuta 2021 ) ,s.  49/76.
  97. Xenophontos 2019 , s.  527-528.
  98. (mistä) Johann Wolfgang von Goethe , "  Wilhelm von Humboldt  " puolesta zeno.org ,1. st joulukuu 1831(käytetty 4. tammikuuta 2021 ) ,s.  49/121
  99. Xenophontos 2019 , s.  527-543.
  100. Xenophontos 2019 , s.  527.
  101. Plutarch 2001 , s.  9. François Hartog , Johdanto .
  102. Plutarcharch 2001 , s.  9; 36. François Hartog , Esipuhe .
  103. Alain Demanze, henkilötiedot Fictions: Leikkaus Anne-Marie Monluçon ja Agathe Salha , Toulouse, puristimet Universitaires du Mirail,2007( lue verkossa ) , "Maineikkaat ja pienet: Pierre Michon, Plutarquen lukija", s.  235-246.
  104. Maud Lecacheur ja Aurélie Arrufat, ”  Marcel Schwob, valinnainen esirukoilija - nykykirjoituksia  ” , Tutkimus työpaja nykyisestä kirjallisuudesta - ENS de Lyon (tarkastettu 15. joulukuuta 2020 ) .
  105. Robert Belleret, "  Monsieur Lupinin maassa  ", Le Monde.fr ,22. elokuuta 2005( lue verkossa , tutustunut 8. joulukuuta 2020 ).
  106. Olivier Gasnot , ”  Elämän keksiminen; keksiä kirjallisuus  , " Acta Fabula , n o  lennon. 18, nro 2,27. helmikuuta 2017( ISSN  2115-8037 , luettu verkossa , kuultu 15. joulukuuta 2020 ).
  107. Plutarch 2001 , s.  7-8.
  108. Plutarch 2001 , s.  2075 Claude Mosse , Revolution artikkeli .
  109. Christine Planté , "  Du bon use de Charlotte Corday  ", L'Homme et la société , voi.  94, n o  4,1989, s.  56 ( DOI  10.3406 / homso.1989.2445 , luettu verkossa , käytetty 16. joulukuuta 2020 ).
  110. Plutarch 2001 , s.  33. François Hartog , Esipuhe .
  111. Hopea 1990 , s.  146.
  112. Silver 1990 , s.  152.
  113. Plutarcharch 2001 , s.  2076-2078. Claude Mossé , Vallankumous- artikkeli .
  114. Plutarch 2001 , s.  34. François Hartog , Esipuhe .
  115. Dousset-Seiden 2005 , s.  59-74.
  116. Hopea 1990 , s.  154.
  117. Édouard Mennechet, Le Plutarque français: Lives des hommes et des femmes illustres de la France , voi.  VI, Pariisi, Langlois ja Leclercq,1844, 549  Sivumäärä.
  118. Boudon 2014 , s.  33-48.
  119. Paul Valéry , Cahiers , voi.  II, Pariisi, Gallimard , kokoonpano  "Pléiaden kirjasto",1974, s.  1542.
  120. Plutarch 2001 , s.  35-36. François Hartog , Esipuhe .
  121. “  EHESS - Bibliotheca Academica Translationum: Jules Michelet  ” , EHESS-verkkosivustolla (käytetty 19. joulukuuta 2020 ) .
  122. Bruno Antonini "  Jaures historioitsija tulevaisuuden: filosofinen tiineyden on" sosialistinen lähestymistapa "Socialist historia Ranskan vallankumouksen  " historiallinen Annals Ranskan vallankumouksen , n o  337,1. st syyskuu 2004, s.  117–142 ( ISSN  0003-4436 , DOI  10.4000 / ahrf.1532 , luettu verkossa , käytetty 17. joulukuuta 2020 ).
  123. Vincent Auriol , Jean Jaurès , Pariisi, PUF ,1962, 248  Sivumäärä ( ISBN  2-402-30897-4 , Jean Jaurès on Google Books ) , s.  219.
  124. Jean Ehrard ja Antoinette Ehrard ( toim. ), Images de Robespierre: Colloque international de Napoli, 27. – 29. Syyskuuta 1993 , Napoli, Vivarium,1996, 486  Sivumäärä ( ISBN  88-85239-23-4 , Kuvia Robespierren on Google Books ) , ”Entre Marx et Plutarque”, s.  159, 364.
  125. Philippe Sagnac , “  Jean Jaurès. Sosialistinen historia (1789-1900). t. Minä, osatekijä; t. II, Lainsäädäntö, 1901-1902  ”, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , voi.  4, n o  4,1902, s.  279–287 ( luettu verkossa , tutustunut 17. joulukuuta 2020 ).
  126. Julien Louvrier , "  Marx, marxismi ja 1900-luvun Ranskan vallankumouksen historioitsijat  ", Cahiers d'histoire. Kriittisen historian katsaus , n °  102,1. st lokakuu 2007, s.  147–167 ( ISSN  1271-6669 , DOI  10.4000 / chrhc.239 , luettu verkossa , käytetty 17. joulukuuta 2020 ).
  127. "  Parallel lives - GALLIMARD - Site Gallimard  " , osoitteessa www.gallimard.fr ( luettu 17. joulukuuta 2020 ) .
  128. Galichon 2020 , s.  63-64.
  129. Sylvano Santini , “  William Valkoisen pienen elämän kapina / Merkit ja koneet. Kapitalismi ja tuotanto subjektiivisuuden Maurizio Lazzarato / Deleuze, les liikkeet aberrants David Lapoujade  ” Spirale: taiteet • lettres • tieteiden Sosiaalivakuutuslain , n o  253,2015, s.  45–47 ( ISSN  0225-9044 ja 1923-3213 , luettu verkossa , käytetty 17. joulukuuta 2020 ).
  130. Frédéric Dupin, "  Epävarma elämä, tavallinen elämä  ", Le Philosophoire ,2000, s.  171 ( lue verkossa ).
  131. Ernest Lavisse, Matkamuistoja , Pariisi, Calmann-Lévy ,1912, s.  225.
  132. Plutarch 2001 , s.  40-41. François Hartog , Esipuhe .
  133. André Mazon, "  Obituary  ", Revue des Études Slaves , voi.  22, n o  1,1946, s.  280–313 ( luettu verkossa , käytetty 16. joulukuuta 2020 ).
  134. Raoul Girardet, Myytit ja poliittiset mytologiat , Pariisi, Seuil, 1986, 211 Sivumäärä ( ISBN  2020114844 ) , s. 75-78.
  135. Didier Fischer, providence-mies Thiersistä De Gaulleen: poliittinen myytti tasavallassa , Pariisissa, L'Harmattanissa ,2009, 176  Sivumäärä ( ISBN  978-2-296-08262-5 ja 2-296-08262-9 , kaitselmuksen miestä iältään Thiers de Gaulle: poliittinen myytti tasavallassa on Google Books ) , s.  9-13.
  136. Jean de Pierrefeu, L'Anti-Plutarque , Pariisi, Ranskan painokset,1925, s.  25.
  137. "  " Maineikkaan presidentin periaatteet ja salaiset motiivit "..." Plutarch  ", Le Monde.fr ,6. marraskuuta 1987( luettu verkossa , kuultu 16. joulukuuta 2020 ).
  138. Octave Larmagnac-Matheron,  ” ’Parallel Lives’, Michel Onfray  ” puolesta Philosophie Magazine ,10. marraskuuta 2020(käytetty 16. joulukuuta 2020 ) .
  139. Plutarcharch 2001 , s.  1964-1966. François Lissarrague, Art / Artists -artikkeli .
  140. Mireille Lacave-Allemand ja Michel Lacave , "  Maalauksen antiikki Ranskassa, 1791-1880: kvantitatiivinen analyysi salongien ja Rooman hintojen kautta  ", Anabases. Perinteiden ja vastaanotto antiikin , n o  29,14. huhtikuuta 2019, s.  37–70 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.8546 , luettu verkossa , käytetty 4. joulukuuta 2020 ).
  141. "  Plutarch  " , IMDb: llä (käytetty 15. joulukuuta 2020 ) .
  142. Berti, Morcillo ja Petrovic 2008 , s.  163-164.
  143. Knippschild ja Morcillo 2013 , s.  200.
  144. Knippschild ja Morcillo 2013 , s.  202-204.
  145. Berti, Morcillo ja Petrovic 2008 , s.  219 - 225.
  146. Knippschild ja Morcillo 2013 , s.  204-206.
  147. Roland Barthes , Mythologies , Pariisi, Seuil ,2014, 288  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7578-4175-4 ja 2-7578-4175-0 ) , s.  26-28.
  148. "  JULES CÉSAR Viiden Antonion kiusaus  ", Le Monde.fr ,10. joulukuuta 1989( luettu verkossa , kuultu 16. joulukuuta 2020 ).
  149. Claude Aziza ja Olivier Devillers , "  Kuvitellun antiikin oppaasta kollokviumiin" Antiikki elokuvissa. Lomakkeet, historia, esitykset ”  ”, Anabases. Perinteiden ja vastaanotto antiikin , n o  13,1. st maaliskuu 2011, s.  253–258 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.1892 , luettu verkossa , käytetty 16. joulukuuta 2020 ).
  150. Berti, Morcillo ja Petrovic 2008 , s.  117-130.
  151. (fi-USA) Arthur J. Pomeroy, “  Hellas on Screen: Cinematic Recepts of Ancient History, Literature and Myth. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien; Bd. 45 - Bryn Mawr Classical Review  ” , Bryn Mawr Classical Review ,2009(käytetty 15. joulukuuta 2020 ) .
  152. Berti, Morcillo ja Petrovic 2008 , s.  163-183.
  153. Claude Aziza , "  Spartacus tai varastettu kirkkaus  " , Actualités des études autochtones ,26. lokakuuta 2018(käytetty 16. joulukuuta 2020 ) .
  154. Jean-Guillaume Lanuque , "  1001 kasvot Spartacus  ", Dissidences , n o  7,21. kesäkuuta 2014( ISSN  2118-6057 , luettu verkossa , kuultu 16. joulukuuta 2020 ).
  155. Natalie Zemon Davis , "  Kulissien takana käytävä keskustelu: Trumbo, Kubrick ja Spartacuksen historiallinen ulottuvuus  ", Yhteiskuntatieteellinen tutkimus ,2006, s.  80-95 ( lue verkossa ).
  156. (in) "  Plutarkhoksen  " on Assassins Creed Wiki (näytetty 15 joulukuu 2020 ) .
  157. (in) Josho Brouwers , "  Assassins Creed: Odyssey - Adventures Megara  " on Ancient World Magazine (näytetty 15 joulukuu 2020 ) .
  158. (in) Rose M. Milnes, "  An Ancient Hahmon Modern Media: Kleopatran Legacy Kleopatran ja Assassins Creed: Origins  " , Klassinen Journal , Classical Association Lähi Länsi- ja Etelä,2020( lue verkossa [PDF] , tutustunut 15. joulukuuta 2020 ).
  159. (sisään) Nelson Bondioli Marcio Teixeira Bastos ja Luciano C. Carneiro, "  Historia, muotoilu ja arkeologia: Julius Caesarin vastaanotto ja sukupuolen ja tahdon edustaminen Assassin's Creed Originsissa  " , In die Skriflig / In Luce Verbi , Lisäksi tähän, sinun on tiedettävä siitä enemmän.2019( ISSN  1018-6441 , lue verkossa ).

Bibliografia

Rinnakkaiselämään ja Plutarkhiin liittyvä bibliografia on hyvin laaja. Täydellisempi yleiskatsaus, jonka on laatinut Franz Regnot, löytyy Gallimardin vuonna 2001 julkaisemasta liitteenä olevasta rinnakkaiselämän bibliografiasta , sivuilta 2119-2128.

Täydelliset versiot

  • Plutarque ( kääntänyt  Robert Flacelière ), Vies , Paris, Les Belles Lettres , Coll.  ”Kokoelma Ranskan yliopistoja”, 1957-1993.Robert Flacelièren laatima ja kääntämä teksti, Émile Chambry (M. Juneaux'n avustamana I ja II nideissä), 16 nidettä sisältäen Édouard Simonin hakemiston. (Kreikankielinen teksti ja ranskankielinen käännös).
  • Plutarque ( käännökset  Robert Flacelière ja Émile Chambry, pref.  Jean Sirinelli), Vies parallèles , Pariisi, Robert Laffont , coll.  "Kirjat",2001.(Vain ranskankielinen käännös).
  • Plutarque ( trans.  Anne-Marie Ozanam ), Parallel Lives , Paris, Gallimard , Coll.  "Quarto",2001, 2304  Sivumäärä ( ISBN  978-2-07-073762-8 )painos, toimittaja François Hartog , merkinnät Claude Mossé , Jean-Marie Pailler ja Robert Sablayrolles, jota seuraa Pascal Payenin toimittama "Plutarque Dictionary".
  • (en) Plutarque ( kääntäjä B.Perrin  ), Plutarch's Lives , Cambridge (Ma), Lontoo, Harvard University Press ja W.Heinemann, Loebin klassinen kirjasto , 1914-1925 ja 1954-1962Kreikankielinen teksti ja englanninkielinen käännös.
  • (GRC) Plutarkhoksen Plutarchi vitae parallelae , Leipzig, K.Ziegler, H.Gärtner ja BG Teubner, 1960-1972 ( 1 st  ed. 1914-1939)Ainoastaan ​​kreikankielinen teksti.

Osittaiset painokset

  • (en) Plutarque , Les Vies parallèles: Alcibiade - Coriolan , Robert Flacelièren ja Émile Chambryn käännös, Claude Mossén esittely , Pariisi, Belles Lettres, kokoonpano . Klassikot taskussa, 1999. (kreikankielinen teksti ja käännös).

Lisäluettelo

  • Isabelle Galichon , "  Itsekirjoittaminen etiikan, politiikan ja poetiikan risteyksessä  ", Theory now , voi.  3, n o  1,Tammi-kesäkuu 2020, s.  63-67 ( ISSN  2605-2822 , lue verkossa ).
  • Isabelle Gassino , "  Plutarkkipolygraafi: moraali ja tragedia Antoinen elämässä  ", Syntheses & Hypotheses , n o  1,2020( lue verkossa ).
  • (en) Sophia Xenophontos, Brillin kumppani Plutarkhiksen vastaanottoon , Brill,2019, 696  Sivumäärä ( ISBN  978-90-04-28040-3 ).
  • Jacques-Olivier Boudon , “  Napoleon ja hellenismi  ”, Anabases. Perinteiden ja vastaanotto antiikin , n o  20,1 kpl marraskuu 2014, s.  33–48 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.4843 , luettu verkossa , käytetty 8. joulukuuta 2020 ).
  • (en) Silke Knippschild ( toim. ) ja Marta Garcia Morcillo ( toim. ), Seduction and Power: Antique in the Visual and Performing Arts , London / New York, Continuum Publishing Corporation,2013, 392  Sivumäärä ( ISBN  978-1-4411-7746-9 ja 1-4411-7746-9 , Seduction ja Virta: antiikin Visual ja esittävät taiteet päällä Google Books ).
  • Sébastien Prat , ”  Perustuslaki Montaigne n Essays pohjalta kritiikki historiankirjoituksen: hallituskauden inconstancy ja lopun exemplarity  ”, dela Réforme, Humanisme, Renaissance , vol.  70, n o  1,2010, s.  135–161 ( DOI  10.3406 / rhren.2010.3101 , luettu verkossa , käytetty 2. joulukuuta 2020 ).
  • (en) I. Berti ( ohj. ), Marta Garcia Morcillo ( ohj. ) ja Ivana Petrovic , Hellas ruudulla: Cinematic vastaanotot antiikin historia, kirjallisuus ja Myytti , Stuttgart, Heidelberger Althistorische Beiträge und Epigraphische Studien - Franz Steiner Verlag,2008, 267  Sivumäärä ( ISBN  978-3-515-09223-4 ja 3-515-09223-4 , lukea verkossa ).
  • Pascale Goetschel, "  Kunnia teatterissa: Tietoja Skiuspearen Julius Caesarista Ranskan näyttämöillä  ", Societies & Representations ,2008, s.  37-56 ( DOI  10.3917 / sr.026.0037 , lue verkossa ).
  • Dominique Goy-Blanquet, "  La solitude de Coriolan  ", Études anglaises , voi.  4,2006, s.  387-400 ( DOI  10.3917 / etan.594.0387 , lue verkossa ).
  • Christine Dousset-Seiden , "  Ranskan kansa ja antiikki Napoleonin aikana  ", Anabases. Antiikin perinteet ja vastaanotot , n o  1,1. st maaliskuu 2005, s.  59-74 ( ISSN  1774-4296 , DOI  10.4000 / anabases.1288 , luettu verkossa , käytetty 8. joulukuuta 2020 ).
  • Gisèle Mathieu-Castellani , "  Plutarque chez Montaigne et chez Shakespeare  ", Ranskan Shakespeare-seuran kongressin kokoukset , n o  21,1. st marraskuu 2004, s.  195-208 ( ISSN  2271-6424 , DOI  10,4000 / shakespeare.671 , lukea verkossa , pääsee 06 joulukuu 2020 ).
  • Jean-Claude Bonnet "  Plutarque, korvaamaton humanisti" rukouskirja  ", kritiikki , n o  672,2003, s.  407 ( lue verkossa ).
  • Pascal Payen , “  22. La biographie antique. Kahdeksan esitystä, joita seuraavat keskustelut, haastattelut, valmistelija ja puheenjohtaja Widu Wolfgand Ehlers  ”, Revue des Études Grecques , voi.  114, n o  1,2001, s.  304–306 ( luettu verkossa , kuultu 5. joulukuuta 2020 ).
  • Jean-Louis Backès, "  Le specter de Plutarque  ", Katsaus vertailevaan kirjallisuuteen ,2001, s.  214-219 ( DOI  10,3917 / rlc.298.0214 , lukea verkossa ).
  • Georges Delvaux , "  Panétius, pseudo-Theopompe, Plutarkhoksen kreikkalaisten rinnakkaiselämän lähde  ", L'Antiquité Classique , voi.  65, n o  1,1996, s.  107-117 ( DOI  10,3406 / antiq.1996.1246 , lukea verkossa , pääsee 30 marraskuu 2020 ).
  • Françoise Frazier, Historia ja moraali Plutarquen rinnakkaiselämässä , Pariisi, Les Belles-Lettres,1996, 336  Sivumäärä ( ISBN  2-251-32646-4 ).
  • Jean Sirinelli , Aleksanterin lapset: kreikkalaista kirjallisuutta ja ajattelua 334 eaa. AD - 519 AD. AD , Pariisi, Fayard ,1993, 608  Sivumäärä ( ISBN  2-213-03158-4 , lue verkossa ).
  • Marie-France Silver, "  Kreikka vallankumousajan ranskalaisessa romaanissa: Anacharsiksen nuoren matka Kreikassa neljännellä vuosisadalla ennen mautonta aikakautta  ", Ihminen ja luonto / L'Homme et la nature ,1990, s.  145-155 ( lue verkossa ).
  • Charles Béné , "  Isabelle Konstantinovic, Montaigne ja Plutarque  ", uudistus, humanismi, renessanssi , voi.  31, n o  1,1990, s.  117–120 ( luettu verkossa , kuultu 2. joulukuuta 2020 ).
  • Jean-Louis Quantin , "  Plutarkin kääntäminen Amyotista Ricardiksi  ", Historia, talous ja yhteiskunta , voi.  7, n o  21988, s.  243–259 ( DOI  10.3406 / hes.1988.1515 , luettu verkossa , käytetty 2. joulukuuta 2020 ).
  • Jean Irigoin , "  Korpuksen muodostuminen: tekstihistorian ongelma Plutarkhoksen rinnakkaiselämän perinteen mukaan  ", Revue d'Histoire des Textes , voi.  12, n o  19821985, s.  1 ( DOI  10.3406 / rht.1985.1248 , luettu verkossa , käytetty 3. joulukuuta 2020 ).
  • Georges May, omaelämäkerta , Pariisi, Presses Universitaires de France,1984( lue verkossa ) , "Omaelämäkerta ja elämäkerta".
  • Daniel Babut, "  Lasten ja Plutarkhoksen ystävä: ratkaisuyritys kahdelle arvoitukselle  ", Revue des études grecques , t.  94, no .  445-446,Tammi-kesäkuu 1981( lue verkossa , kuultu 3. elokuuta 2019 )

Ulkoiset linkit

Verkkotekstit