An-Nisa

4 : nnen  luvun Koraanin
Naiset
Koraani, islamin pyhä kirja.
Koraani , pyhä kirja islamin .
Tietoja tästä surahista
Alkuperäinen otsikko سورة النساء, An-Nisa
Ranskalainen otsikko Naiset
Perinteinen järjestys 4 e  sura
Aikajärjestyksessä 92 th  suura
Ilmoitusaika Medina-aika
Jakeiden lukumäärä ( Ayat ) 176
Perinteinen järjestys
Edellinen Suura 3: Al-Imranin (Al-Imran) perhe Suura 5: Pöytä (Al-Ma'ida) seurata
Aikajärjestyksessä
Edellinen Suura 60: Levoton (Al-Mumtahina) Sura 99: Ravistelu (Al-Zalzala) seurata

An-Nisa (in arabiaksi  : سورة النساء , an-Nisa ) , In ranskaksi  : "Naiset," on perinteinen annettu nimi 4 : nnen suura on Koraani , kirja pidetään pyhää islamin . Siinä on 176 jaetta . Se kirjoitettiin arabiaksi, kuten koko uskonnollinen työ, ja se julistettiin muslimiperinteen mukaan Medinan-aikana.

Nimen alkuperä

Vaikka otsikko ei ole suoraan osa koraanin tekstiä, muslimi perinne on antanut tämän surahin nimen "Naiset" viittaamalla jakeen 3 sisältöön.

yhteenveto

Ja Régis BLACHERE , ”sen nykyisessä tilassa, tämä suura on ominaista heterogeenisyys muodostavat elementit se. " Kirjoittaja piti sitä Muhammadin elämän eri aikakausien elementtien tapaamisena. Tätä Muhammadin elämään perustuvan suran lukemista ei kuitenkaan pidetä itsestään selvänä.

Suran 28 ensimmäistä jaetta laativat sosiaalisen ja perhe-elämän eettisen koodin. Se on osa muinaista juutalais-kristillistä perinnettä. Koraani on pyrkinyt vastaamaan näiden uskontojen oppeja tarjoten miehille erityisesti mahdollisuuden tyydyttää "sekä seksuaalisen että aineellisen" halunsa lakia rikkomatta .

Historiallinen

Tähän päivään mennessä ei ole olemassa historiallisia lähteitä tai asiakirjoja, joiden avulla voidaan selvittää Koraanin surojen kronologinen järjestys . Kuitenkin mukaan muslimien ajanlaskun osoitettu Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  -luvulla) ja laajalle levinneitä 1924 alaisuudessa al-Azhar, tämä suura vie 92 th  paikka. Se olisi julistettu Medinan- kaudella , toisin sanoen kaavamaisesti Muhammadin elämän toisella puoliskolla lähdettyään Mekasta . Challenged peräisin XIX : nnen  vuosisadan akateemista tutkimusta , tämä aikajana on tarkastellut Nöldeke joille tämä suura on 100 th .

Reynolds näkee epäyhtenäisyyttä tämän suura "materiaalia eri lähteistä tai eri tekijöille . " Toimitustyö on siis näkyvissä tässä surassa, tekstissä ei ole siirtymiä näiden eri osien välillä.

On ehdotettu useita suunnitelmia. Mirille se on jaettu kolmeen ja se on rakennettu muslimiyhteisön yhteenkuuluvuuden ajatuksen ympärille . Zahniser jakaa sen viiteen osaan. Reynolds huomauttaa kuitenkin, että valmisteluprosessin havainnointi ei osoita tällaista johdonmukaisuutta suurissa osissa, saati koko surasta.

Interpolaatiokysymys on esitetty tässä surassa useaan otteeseen . Niinpä useat tutkijat pitävät jaetta 176 myöhäisenä lisäyksenä. Tämä neuvo ei ehkä ole ristiriidassa muslimiperinteen kanssa , koska tätä jaetta pidetään viimeisenä paljastettuna.

Powers katsoo kuitenkin, että sen on oltava lisätty Muhammadin kuoleman jälkeen. Todellakin, BNF: n käsikirjoituksessa 328a näki sivun, joka sisälsi surun loppu, poistetun. Arvio rivien lukumäärästä viittaa siihen, että tämä jae puuttui. Tätä lähestymistapaa näyttää tukevan termin kalala käyttö , joka esiintyi Koraanissa vain kahdesti ja jonka muuta ulkonäköä jakeessa 12 muutettiin myöhässä BNF 328a: ssa.

Tulkinnat

Naisten asema

Kaavamaisesti jotkut perinteiset muslimivirrat uskovat, että nämä jakeet voidaan lukea ja ymmärtää ilman erityistä kontekstualisointia, ja vaativat erilaista, joskus ei-tasa-arvoista, miesten ja naisten asemaa islamissa.

Toisaalta virrat, jotka luokitellaan liberaalin islamin kuljettajiksi, sekä muslimifeministiset liikkeet korostavat tarvetta kontekstualisoida tämä jae ja pitää sitä yhtenä miesten ja naisten välisten suhteiden tiilistä. johtaa koko sukupuolen väliseen tasa-arvoon islamissa.

Naisia ​​kutsutaan esiin jakeissa 1–35 ja 127–130. Jae 3 herättää siten mahdollisuuden mennä naimisiin ”  kahden, kolmen, neljän  ” naisen kanssa, jonka muslimi perinne on tulkinnut enimmillään.

Orpojen tila

Tässä surassa Rippin panee merkille erityisen erityisen kiinnostuneen orpokysymyksestä, jonka hän yhdistää isyyskoraanin tärkeään aiheeseen ja jonka Zellentin yhdistää juutalaisuudesta syntyneeseen ajatusvirtaan ja läsnä myös orpojen kohtaloihin liittyvässä kristinuskossa . . Kirjailija vertaa erityisesti suura teksti syyrialaisen ja III : nnen  vuosisadan Didascalia apostolien , toteaa samalla joitakin eroja.

Jakeet 11-14 herättävät erityisesti perintökysymyksen periaatteella, että mies saa naisen kaksinkertaisen osuuden. Seuraavissa esimerkeissä esiintyy kuitenkin useita epäjohdonmukaisuuksia.

Jeesuksen kuolema

Jotkut eksegeetit vertailevat Jeesuksen kuolemasta An- Nisassa annettua näkemystä doketismista, joka saarnaa, että Jeesuksen ruumis pysyi ehjänä ilman ristiinnaulitsemista. Doketismi julistettiin harhaoppisia vuonna Proto-Christian ajan . Muut tutkijat, jotka ovat seuranneet kaksoisperinnettä, ihmettelevät, eikö Basilidesille annettu perinne vaikuttanut Koraaniin .

Reynoldsin mielestä suran jae 157 on erityisen "epäselvä" , mikä selittää ristiriitaisuudet eri käännösten välillä. Koraanissa mainitaan toistuvasti Jeesuksen kuolema (Q 19.33, Q 5.17), mutta kääntäjät ovat joutuneet samaan aikaan käännösten kanssa muslimien opin kanssa. yritti usein löytää muita merkityksiä Koraanin termeillä. Jos siis Sura An-Nisan jae 158 esittelee perinteisesti Jeesuksen "korkeutta" , tämän termin vertaaminen muihin Koraanin jaksoihin antaa meille ymmärtää, että tämä jae herättää hänen kuolemansa.

Tämä jae muistuttaa juutalaisille Jumalaa ja profeettoja vastaan ​​kohdistetuista rikoksista. Jakeet 155-157 ovat siis luettelo rikoksista, jotka he olisivat tehneet Jumalalle (rikkoneet liiton, tappaneet profeettoja, julistaneet tappaneensa Jeesuksen ...). Tämä ajatus profeettojen tappamisesta ei ole muistutus Vanhasta testamentista, vaan viittaa kristillisiin kirjoituksiin ( evankeliumi Matteuksen mukaan , bysanttilaiset tekstit, Ephremin sairaiden syyriat ...). Tämä tulkinta vastaa paremmin Koraanin kohtia, joiden mukaan Jumala otti Jeesuksen elämän. Siksi jälkimmäinen on parempi ja esittelee juutalaisia "väärin kerskailemalla profeetan tappamisesta [...], vaikka todellisuudessa Jumala on vastuussa Jeesuksen kuolemasta. "


Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Bibliografia

Ulkoinen linkki

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Kirjoittaja mainitsee erityisesti sen, ettei adoptoitu ottaisi adoptoijan nimeä, tai tapauksen, jossa adoptoitu tytär meni avioliittoon adoptoijan pojan kanssa.
  2. Vuonna 2019 vain kahta teosta voidaan pitää Koraanin tekstin tieteellisenä ja jatkuvana kommenttina. Nämä ovat Richard Bellin vuonna 1991 julkaistu (nyt päivätty) Koraanin kommentti ja vuonna 2019 julkaistu historioitsijoiden Koraani . Paretin ja Blachèren , Khouryn ja Reynoldsin teokset sopivat joukkoan käännöksiä, joissa on kriittisiä näytöksiä. . Katso: Sura

Viitteet

  1. A. Chouraqui, Le Coran , käännös ja kommentit, 1990, s.  15 .
  2. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  3. G.S. Reynolds, "Sura 4", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, s.  169 ja sitä seuraavat.
  4. M. Azaiez (Toim.), GS Reynolds (Toim.), T. Tesei (Toim.), Et ai. (2016). Koraanin seminaarin kommentti / Koraanin seminaari. Yhteistyötutkimus 50 Koraanin kohdasta / Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta . Berliini, Boston: De Gruyter. s.  104 .
  5. GS Reynolds, "Koraanin aikajärjestyksen ongelma", Arabica 58, 2011, s. 477-502.
  6. R. Blachère, Johdatus Koraaniin , s. 244.
  7. R. Blachère, Le Coran , 1966, s.  103 .
  8. M. Azaiez, ”  Ilmestyksen aikajärjestys  ” .
  9. G. Dye "Koraani ja sen kontekstihuomautuksia viimeaikaisesta teoksesta", Oriens Christianus n ° 95, 2011, s. 247-270.
  10. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s. 13.
  11. Constance Desloire, "  islamilainen Feminism: Naisen Koraani  " , on Slate ,11. toukokuuta 2012.
  12. Onko olemassa muslimifeminismiä? , kirja Pariisissa syyskuussa 2006 järjestetystä kollokviosta, jonka järjestää ihmisoikeusliiton (LDH) islamin ja sekularismin toimikunta yhteistyössä Unescon kanssa . Verkossa , s.  7 (fr) .
  13. M. Azaiez (Toim.), GS Reynolds (Toim.), T. Tesei (Toim.), Et ai. (2016). Koraanin seminaarin kommentti / Koraanin seminaari. Yhteistyötutkimus 50 Koraanin kohdasta / Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta . Berliini, Boston: De Gruyter.
  14. M. Azaiez (Toim.), GS Reynolds (Toim.), T. Tesei (Toim.), Et ai. (2016). Koraanin seminaarin kommentti / Koraanin seminaari. Yhteistyötutkimus 50 Koraanin kohdasta / Yhteiskommentti 50 Koraanin kohdasta . Berliini, Boston: De Gruyter. s.  106 .
  15. Dokumentti Jeesus ja islam , jakso 1/7, lähetetty ranskalaisella Arte-televisiokanavalla 8. joulukuuta 2015.
  16. G.S. Reynolds: ”Muslimi Jeesus: kuollut vai elossa? ” , Bulletin of SOAS , 72, 2 (2009), Cambridge University Press, s.  237–258 .