Exemplum

Exemplum (monikko Exempla ) on eräänlainen novellin, joka pyrkii tarjoamaan käyttäytymismalliksi tai moraalin. Se on sekä retorinen toiminto (muun muassa Quintilianin kodifioima ) että erityinen kertomustyyppi, jonka tarkoituksena on suostuttaa yleisö tai lukija. Sen sisältö on hyvin vaihtelevaa, kuten myös sen käyttö: in saarnoja , moraalista tai teologisia teoksia, oikeudellisten puheita ... Sen kaksi päämuotoa ovat retorinen exemplum kantaen moraali ja mallin käyttäytymisen, jota voitaisiin kutsua kansalais- ja exemplum homiletiikka , joka kuljettaa uskonnollinen moraalinen ja käyttää pääasiassa saarnaajat päässä XIII : nnen  vuosisadan .

Määritelmä

Antiikin exemplum

Yksi tärkeimmistä käyttämät sanan exemplum vuonna keskiajalla on, että esimerkiksi seurata, mallin käyttäytymisen. Tätä käsitystä suoraan periytyy antiikista  : in La Rhétorique à Herennius , johtuvan Cicero keskiajalla, tämä retorinen exemplum määritellään tosiasia tai sana, joka kuuluu aiemmin mainittu henkilö arvoinen uskon. Sitä käytetään erityisesti yleisön suostuttelemiseen oikeudenkäynnin aikana. Tämä näkemys esimerkistä löytyy koko keskiajalta, esimerkiksi ruhtinaiden peileistä , ottamalla esiin antiikin aikaisia tilanteita tai hahmoja.

Tämäntyyppinen esimerkki vetoaa kansakunnan muistiin, joka pelaa ilon ( delectatio ), tunteiden ja suostuttelun rekistereissä (hierarkkisessa järjestyksessä) . Itse asiassa kehotetaan apua olemaan esi-isiensä arvoinen.

Keskiaikainen exemplum ja uusiminen saarnaamisen

Keskikeskiajan kirjallisuudessa sovelletaan termiä exemplum välinpitämättömästi Raamattuun koottuihin Pyhän historian jaksoihin ja ei-kanonisiin esimerkkitapauksiin, jotka rinnastetaan heille niiden typologisen tai moraalisen merkityksen vuoksi. Raamatun exempla on epäilemättä eniten siteerattu ja tunnetuin kaikista keskiaikaisista esimerkkikirjallisuuksista.

Saarnaa läpi perinpohjaista uudistamista vuoden lopulla XII : nnen  vuosisadan ja erityisesti XIII : nnen  vuosisadan , jossa luomisen yliopiston ja kerjäläinen tilauksia . Ensimmäinen tarjoaa opetuskehyksen, jonka päätarkoitus on sosiaalisen eliitin, tulevien kirkollisten johtajien (prelaattien) ja siviilien, teologien ja juristien kouluttaminen, joiden on tarkoitus ottaa erityisesti julkisen puheen hallinta.

Tässä yhteydessä exemplum jättää tiukasti suostuttelevan tehtävänsä omaksua havainnollisen tarinan näkökulma , antamalla yleisölle tervehdyttävän oppitunnin sisällyttämällä hänet uskonnolliseen keskusteluun, ja joutuu vastaamaan suuremmasta moraalisesta arvosta. Se löytyy myös mautonta kieltä kirjoitetuista teoksista, kuten Ménagier de Paris .

Exempla- lähteet ovat hyvin erilaisia, aina Raamatusta legendoihin, mukaan lukien pyhien elämä , aikakirjat, patristiset tekstit ja tarinat . Vuonna XIII : nnen  vuosisadan , on tavallista, että saarnaaja on joitakin Exempla oman kokemuksen. Heidän uskottavuutensa ilmaistaan ​​useimmille heistä kirjoittamalla ne määrättyyn, läheiseen tilaan, jonka saarnaajan saarnaan osallistuvat uskolliset pystyvät tarttumaan.

Neljä kriteeriä todennäköisesti löytää luokituksen exempla :

On kuitenkin mahdotonta määritellä sitä kirjallisuuden tyylilajiksi. Exempla ei ole todellista yhtenäisyyttä, joko muodossa tai aine: niiden pituus vaihtelee huomattavasti, niiden aineiden osalta, ovat hyvin erilaisia ja kerrontatapaa muuttuu jatkuvasti, mistä tarina kuullut (tai luku) sitten sukua saarnaaja tilanteeseen, hän itse koki. Ainoa ykseys, jonka voimme löytää, on hänen tahtonsa vakuuttaa enemmän tai vähemmän kehittyneen tarinan kautta.

Vuosien ajan halveksittu puutteellinen kirjallisuustutkimus, exempla kiinnostaa historioitsijoita useammalla kuin yhdellä tavalla. Heidän kokoelmansa herättää monia kysymyksiä lukutekniikoista, tiedon organisoinnista, joka on löydettävä nopeasti, sekä näiden kokoelmien käytöstä henkisenä työkaluna. Koska nämä teokset eivät ole kirjallisen kulutuksen esineitä, vaan pikemminkin saarnaajien työvälineet. Yleisön kannalta ei ole epäilystäkään siitä, nähdäänkö näissä kokoelmissa kirjallisuuden tyylilaji, koska exempla on järkevää vasta, kun ne lisätään saarnaajan saarnaan: hän yksin antaa sille arvon sen vakuuttavana puheena ja tervehdyksenä , exemplum joilla ei ole itsenäistä kirjallista arvoa. Se voidaan lopulta määritellä eräänlaiseksi kertomukseksi, didaktiseksi ja kirjallisuuden ulkopuoliseksi viestiksi, jolle novelli ja tarina ovat kirjallisuuden vastineita. (Lisätietoja tästä aiheesta on Nicolas Louis'n artikkelissa "Exemplum ad usum et abusum: vain muodon omaavan kertomuksen käyttötarkoitus" (ks. Bibliografia).)

Johdetut tyylilajit

Jos esimerkkiä ei todellakaan voida pitää kirjallisuuden tyylilajina, saarnaajien ilmoittamat tarinat löytyvät myöhemmin useaan otteeseen tarinan ja novellin tyylilajeista: molemmissa tapauksissa kyse on melko lyhyestä tarinasta ja tietyntyyppinen käyttäytyminen, jonka seurauksena käynnistyy tapahtumasarja.

Sellaista hurskaiden tarina on erityisesti kehitetty Ranskassa vuonna XIII : nnen  luvun ja XIV th  -luvulla , joka koostuu vahvistin ja dramatisointia exemplum . Voimme ajatella isien elämää , Chartrosen hautakelloa tai Rosariusia .

Novellilla , joka on hyvin vähän läsnä Ranskassa ja kehittyy lähinnä Italiassa, jaetaan esimerkin kanssa samat generatiiviset periaatteet: lyhyt, tarinan lineaarisuus ja ilo kuunnella tai lukea. Novellissa tarinan totuus ei kuitenkaan ole enää absoluuttinen, vaan narratiivinen, ja sen lineaarisuus voidaan leikata alakohtien kanssa. Näiden kahden muodon rinnakkaiselo ajaa Danten ja Boccaccion kaltaisia ​​tekijöitä teorioimaan narratiivista kirjallisuutta.

Keskiaikaisen esimerkin jälkeläiset

Exemplum ei hävinnyt aikana renessanssin  : oli protestanttinen Exempla , toiset kuuluvia virta Counter-uskonpuhdistuksen sekä maallistunut Exempla , ja tämä koko modernin ajan. Hän tietää mistä todellinen takaisku kynnyksellä teollisen ajan sen XIX : nnen  vuosisadan .

Esimerkin käyttö ja exempla- kokoelmien ulkonäkö

Ensimmäiset luostarikokoelmat: sistertsiläisen käytön erityistapaus

Cistercians , ihastunut tarinoita sisältävän moraalisen olivat ensimmäinen ryhmä kehittää järjestelmällisellä yritys kerätä Exempla . Ensimmäisen sukupolven kokoelmat koostuvat Clairvaux'n Herbert- kirjasta ( Liber Miraculorum ) ja ihmeiden ja näkyjen kirjasta ( Liber Miraculorum ja Visionum ): Molemmat ovat peräisin XII -  luvun lopulta ja ovat melko organisoituja. Toisen sukupolven eli Grand Exorde sistersiläisluostari säveltänyt Conrad Eberbach alussa XIII : nnen  vuosisadan ja vuoropuhelun Ihmeiden ( Dialogus miraculorum ) on Caesarius of Heisterbach on kuitenkin parempi organisoitu. Tämä välityshalu johtuu sistertsialaisten kasvavasta kiinnostuksesta pastoraaliseen toimintaan.

Sistersiläisluostari Exempla kehittää puhtaasti monastic tarinoita, jotka tapahtuvat yleensä rajoissa luostarin. Ihmeitä kokeva munkki jakaa sen veljiensä ja erityisesti apatin kanssa, jonka on oltava tietoinen kaikesta, joka koskee hänen munkkejaan ja mitä heille tapahtuu myöhemmin. Sen jälkeen koko yhteisö välittää tämän historian muille munkeille, erityisesti järjestyksen yleisten lukujen aikana, jotka Brian Patrick McGuiren ilmaisun mukaan muodostavat "todelliset messut tilien kanssa". Yhteisön vastuulla on myös varmistaa visioiden oikeellisuus, jotta ei välitetä vääriä tarinoita.

Tämä munkkien välisen keskustelun merkitys perustuu myös sistertsiläiseen käsitykseen pyhien yhteysyhteydestä: elävien ja kuolleiden on autettava toisiaan. Tämä selittää suuren määrän tilejä, jotka vetoavat kuolleiden veljien sieluihin, jotka tuovat apua eläville tai päinvastoin pyytävät sitä.

Saarnatessa

Käytön exemplum jonka saarnaajat ohjaa kolminkertaisen logiikka: tarjota esimerkki käyttäytymisen malliksi tai vältettävä, jotta voidaan paremmin havainnollistaa saarnan, päästä pois puhtaasti eksegeettistä diskurssi, ja säilyttää joskus horjuva huomio. julkinen.

Halusessaan hankkia materiaalia nopeasti, saarnaajat alkoivat kirjoittaa exempla- kokoelmia , jotka on tarkoitettu erityisesti muiden saarnaajien käyttöön. Exempla sisältyvät saarnoja saarnaajan Jacques de Vitry Näin kerätään ja niillä on merkittävä inspiraation lähde niistä ensimmäinen. Tärkein, ellei laajimpia, on translitteratio asioista saarnataan ( Tractatus de diversis materiis predicabilibus ) Dominikaanisen Etienne de Bourbon kokoonpanossa välillä 1250 ja 1261 ja joka yhdistää lähes 3000 tarinat. Nämä kokoelmat ensin koostuu loogisesti ja järjestetään aakkosjärjestyksessä kohteita loppuun mennessä XIII : nnen  vuosisadan  , ensimmäinen esimerkki on kirja esimerkkejä käytöstä saarnaajien ( Liber exemplorum ad usum predicantium ), joka koostuu noin 1275 , minkä jälkeen kaksi vuotta myöhemmin esimerkkitaulukon ( Tabula exemplorum ) avulla. Tämä järjestelmä on täydellisiksi Aakkoset narrations ( Alphabetum narrationum ) ja Arnold Liège , joka koostuu välillä 1297 ja 1308 , jonka järjestelmä viite avainsanoista.

Suurin osa näistä kokoelmista on latinankielisiä, pidetäänkö saarna itse latinaksi vai mautonta kieltä. Vain aikana XIV : nnen  vuosisadan että on muotoutumassa kokoelmista Exempla ranskaksi, koska moralized tarinoita ja Nicholas Bozon tai Ci sanoo kokoonpanossa välillä 1313 ja 1330 . Määrä kirjoja kirjoittanut latinaksi käännettiin kansankielinen XV : nnen  vuosisadan  : Tällä Alphabetum narrationum Katalonian ja ranskaksi, tarut ( Fabulae ) on Odo Cheriton vuonna espanjaksi, eleet roomalaiset ( Gesta Romanorum ) ranskaksi, Englanti, Saksa ja hollanti. Nämä käännökset todistavat yleisön innostuksen exemplumista tarinaksi, joka on samanlainen kuin novelli ja satu.

Exemplan tutkimuksen vaikutus historiaan ja historian antropologiaan

Ranskassa esimerkillisen kerronnan tutkimuksen aloitti Jean-Thiébaut Welter vuonna 1927 julkaisemalla opinnäytetyönsä L'Exemplum keskiajan uskonnollisessa ja didaktisessa kirjallisuudessa . Se perustuu hänen omaan työhön, mutta myös liikkeen painokset jälkipuoliskolla XIX : nnen  vuosisadan , kuten teokset Vitry Jacques of by Thomas Frederick Crane ja niille Caesarius of Heisterbach Joseph Strange. Sitten kiinnostus exemplaan syntyi uudelleen kuusikymmentäluvun aikana, samaan aikaan kuin ilmestyminen mentaliteettihistoriaan historiallisessa ja antropologisessa tutkimuksessa École des Annalesin kautta .

Tässä yhteydessä Frederic Tubach julkaisi vuonna 1969 Index Exemploruminsa , joka on valtava teos, joka perustuu kaikkiin aiempiin painoksiin ja listaa kaikki siihen asti julkaistut esimerkilliset tarinat. Muu tutkimus on nousemassa, keskittyen pääasiassa narratologian ja morfologiaa exemplum .

Nämä tutkimukset liittyvät Jacques Le Goffin Ecole Pratique des Hautes Etudes -seminaarissa pitämiin seminaareihin, jotka koskivat tutkijakulttuurin ja keskiaikaisen lännen kansankulttuurin suhdetta. Kansanperinteen ja esimerkillisen kirjallisuuden suhdetta tutkii Jean-Claude Schmitt vuodelta 1975 , sitten Claude Bremond vuodelta 1978 , joka kyseenalaistaa esimerkillisen kertomuksen rakenteen ja logiikan. Samana vuonna ilmestyy keskiaikaisen exemplan tutkimusryhmä , joka on perustettu keskiaikaisen lännen historiallisen antropologian ryhmään (GAHOM) ja jonka jäsenet kuuluvat joko EHESS: ään tai CNRS: ään . Tällä hetkellä Marie Anne Polo de Beaulieun ja Jacques Berliozin ohjaamana sen tavoitteet ovat tärkeimpien kokoelmien julkaiseminen, exempla- indeksointijärjestelmän kehittäminen ja esimerkillisten tarinoiden sisällön tutkiminen, jotta tutkijat saisivat täydellisimmät tiedot mahdollinen dokumenttipohja samalla kun ehdotetaan pohdintaa exemplan luonteesta ja toiminnasta . Thema (sanasto Exemplorum Medii Aevi), RELEX (Esimerkillinen Verkkoresurssit) ja BibliEx (Exempla kirjallisuusluettelo) tietokannat ovat seurausta, joka perustuu kansainväliseen yhteistyöhön työn ansiosta Carlo Delcorno on exemplum vuonna Italiassa , ne Maria Jesus Lacarra varten Espanjassa ja Peter Von Moos ja Markus Schürer Saksasta (ks. bibliografia).

Tällä hetkellä exemplaa koskeva tutkimus suunnitellaan kolminkertaisella lähestymistavalla:

Exempla ovat todellakin erityisen tärkeä lähde historioitsija. Niiden avulla voidaan tunnistaa uskomukset, jotka saarnaajat haluavat välittää uskollisille, ja käyttäytymisen, jonka he pyrkivät poistamaan. He antavat myös tahattomasti tietoa maallikoiden jokapäiväisestä elämästä ja heidän uskomuksistaan. Tällä alueella historian analyysi exemplasta yhdistää tutkimuksen niiden rakenteesta ja sisällöstä "keskiaikaisen yhteiskunnan toimintaan sen mielikuvitusrakenteiden ja kirkon toiminnan kautta ideologisen tuotannon keskuksena. ".

Lopuksi, ne ovat erittäin hyödyllisiä tutkittaessa keskiajan ”folkloristisia” teemoja, koska saarnaajan on pakko vedota maallikkojen suulliseen kulttuuriin ottaakseen niistä tarinoita ja tuodakseen ne saarnaansa ”. exempla moralisoi luodakseen yhteyden hänen yleisöönsä. Tässä esimerkki on Jacques Le Goffin sanoin "tapa päästä yhteen Euroopan kulttuurialustasta".

Tärkeimmät Exempla- kokoelmat

Saarnat, joissa on paljon exemplaa

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Jacques Berlioz, "Exempla", sanakirja ranskalaisista kirjeistä. Keskiaika , Pariisi, Fayard, 1992, s.  437-438 .
  2. Tilliette 1998 , s.  50–52.
  3. Jacques Berlioz, "Exempla", sanakirja ranskalaisista kirjeistä. Keskiaika , taide. cit.
  4. Ruedi Imbach, ”yliopisto”, julkaisussa Claude Gauvard, Alain de Libera ja Michel Zink (ohj.), Keskiajan sanakirja , ko. Quadrige, PUF, Pariisi, 2002, s.  1420-1421 . Michel Parisse, "Mendiants (tilaukset)", julkaisussa Claude Gauvard, Alain de Libera ja Michel Zink (toim.), Keskiajan sanakirja, koko . Quadrige, PUF, Pariisi, 2002, s.  901-902 .
  5. Brémond, Le Goff ja Schmitt 1996 , s.  41–42.
  6. Brémond 1998 , s.  23–24.
  7. Brémond 1998 , s.  26–28.
  8. Monfrin 1998 , s.  251–258.
  9. Cazalé-Bérard 1998 , s.  29–42.
  10. Brémond, Le Goff ja Schmitt 1996 .
  11. Katso aiheesta Nicolas LOUIS, L ' exemplum en practice. Latinalaisen exempla- kokoelmien tuotanto, jakelu ja käyttö 13-15-luvuilla, 2. osa, Namur-Paris, 2013 (väitöskirja) [avoin pääsy: http://hdl.handle.net/2078.2/133816 ].
  12. McGuire 1998 , s.  107–127.
  13. Jean-Claude Schmitt, "Kolmekymmentä vuotta exempla-tutkimusta", Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. Arkisto, n o  35 10. tammikuuta 2005, http://ccrh.revues.org/3010 (näytetty päivänä helmikuuta 17, 2013).
  14. Berlioz ja Beaulieu 1998 , s.  2–7.
  15. Berlioz ja Beaulieu 1998 , s.  2–3.
  16. Le Goff 1998 , s.  17.
  17. Toim. E.Brilli, Arnoldus Leodiensis, Alphabetum narrationum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 160), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-53200-4 )

Liitteet

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit