Gargantua

Gargantua
Havainnollinen kuva artikkelista Gargantua
Pyhiinvaeltajia syödään salaateissa - kuvaaja Gustave Doré , 1873.
Kirjoittaja François Rabelais
Maa  Ranskan kuningaskunta
Ystävällinen Romaani
Julkaisupäivä 1534
Kronologia
Edellinen Pantagruel Kolmas kirja seurata

Suuri Gargantua, Pantagruelin isä, kauhistuttava elämä, jonka säveltäjä oli kerran M. Alcofribas, viidennen olemuksen abstraktori. Kirja täynnä pantagruelismi François Justen vuodelta 1542 tai yksinkertaisemmin Gargantuan painoksen mukaanon François Rabelaisin toinen romaani, joka onkirjoitettu vuonna 1534 . Rakenne on verrattavissa Pantagruelin (1532)rakenteeseen, mutta monimutkaisemmalla kirjoituksella se kertoo oppisopimusvuodet ja jättiläisen Gargantuan sodankäynnin. Gargantua vetoaa humanistiseen kulttuuriinjäykän Sorbonnard- opetuksen raskautta vastaan, ja seon myös romaani, joka on täynnä kiihkeää , suurta sanallista rikkautta ja usein raakaa kirjoitusta.

Rabelais julkaisi Gargantuan samalla salanimellä kuin Pantagruel  : Alcofribas Nasier ( François Rabelais'n anagrammi ) Abstracteur de Quintessence.

Jättiläisen alkuperä

Kelttiläinen kansanperinne ja mytologia

Ennen XIX : nnen  vuosisadan tutkijat pitkä uskoi Gargantua oli keksintö Rabelais, kunnes julkaistaan tutkimuksia vuonna XIX : nnen  vuosisadan vähitellen Affirmation perin suosittu jättiläinen. 1810-luvulla Thomas de Saint-Mars aloitti tämän tutkimusalueen osoittamalla jättiläisen jälkiä paikallisissa perinteissä ja paikannimissä, kuten Gargan-vuori Nantesista pohjoiseen. Vuonna 1863 Henri Gaidoz liittyy Gargantua on Gargan , hypoteettista Celtic auringon jumala. Sitten vuonna 1883 Paul Sébillot kootti nämä vihjeet Gargantualle ja suosittuihin perinteisiin. 1940-luvulta lähtien Henri Dontenville jatkoi Gaidozin työtä paikantamalla Gargantuan jäljet ​​ja sijoittamalla ne keskiaikaiseen mytologiseen kontekstiin.

Gargantuanin aikakirjat

Vuosina 1535-1540 ilmestyi sarja aikakirjoja, jotka kuvasivat Gargantuan luonnetta. Vuonna Pantagruel , Rabelais'n ensimmäinen romaani, kertojan mainitsee Suuri ja mittaamattoman Chronicles Suuren ja Suunnaton Geant Gargantua todeten niistä: "enemmän myy tulostimia kahdella tavalla kuin ne ostetaan Raamattuja. Yhdeksässä vuodessa” . Rabelais, joka epäilemättä osallistui näiden aikakirjojen 1532-painokseen , seuraa sen jälkeensä ottamalla esiin jättiläisen hahmon ja innoittamana siitä parodioimaan vuorotellen ritarikunnan romantiikkaa ja historiallista kertomusta.

yhteenveto

Gargantuan prologi

Romaani avaa vetoomuksen lukijalle, joka kutsuu hänet ystävällisyyteen ja ilmoittaa teoksen koomisen luonteen. Tämä kehotus selitetään erityisesti kirkollisten viranomaisten vihamielisyydellä, osittain Rabelais'ta kohtaan Pantagruelin julkaisemisen jälkeen ja yleisemmin evankelikaaleja kohtaan kokonaisuudessaan. Prologi aiheutti monia ristiriitaisia ​​kommentteja. Näennäisesti paradoksaalisella tavalla kertoja Alcofribas kannustaa aluksi olemaan luottamatta aiheen koomiseen ulottuvuuteen, tulkitsemaan sitä korkeammassa mielessä ennen varoitusta allegorisista lukemista. Prologia voidaan siten lukea kutsuna monikkomuotoon, ambivalenttiin ja avoimeen teoksen lukemiseen tai havainnollistamiseen captatio benevolentiae -nimisen retorisesta prosessista , joka kehottaa lukijoita yksiselitteisesti etsimään yksiselitteistä merkitystä teoksen hulluuden ja hämäryyden takana. .

Hauska ja humanistinen nuoriso

Sukututkimus ja syntymä

Kertoja herättää ensin Gargantuan sukututkimuksen, jonka talonpoika Jean Audeau löysi abalean kuoren käsikirjoituksella. Mitä Pantagruel , taipumus aatelisten keksiä arvostetun esivanhempien itselleen tai että historioitsijat löytää alkuperä kuninkaallisen linjojen syrjäisimmillä kertaa on pilkattiin ( "Ja antaa sinulle kuulla Moy joka puhuu, saatan polveutuvan joku rikas kuningas tai ruhtinas muinaisina aikoina ” ). Teksti kohdistuu erityisesti Lemaire de Belgesiin , joka aikakirjoissaan väittää, että frankit ovat polveutuneet troijalaisista .

Toisessa luvussa runo les franfreluches antidotées esitetään hajanaisena ja hämäränä tekstinä, joka on lisätty tämän fiktiivisen käsikirjoituksen loppuun ja jonka kertoja ilmoittaa toimittavansa "kunnioituksen myötä antiikin aikana". Tämä luku vastustaa edelleen tulkintaa huolimatta sen ilmeisistä viittauksista ajankohtaisiin poliittisiin uutisiin. Nämä salatut säkeistön viittaavat esimerkiksi sen ruokavaliossa Nürnbergin , että tukahduttaminen kerettiläisiä tai rauhan Ladies , Marguerite Itävallan , täti Kaarle V , jolloin pejoratively kuvattu Pentasilea , kuningatar Amatsonit.

Gargantua syntyi yksitoista kuukautta kestäneen raskauden jälkeen Grangousier'n ja Parpaillonsin kuninkaan tyttären Gargamellen yhdistyksestä runsas juhla-illan aikana, jonka aikana bamburheurit tekivät epäjohdonmukaisia ​​huomautuksia. Juhlien aikana Gargamelle synnyttää Gargantuan hyvin omituisella tavalla: hän tulee äitinsä vasemmasta korvasta ja pyytää heti juomaa. Tämä synnytyskirjallisuus, jossa sekoitetaan tekninen lääketieteellinen sanasto ( "  matriisin sirkkalehdet " ) ja triviaalit ilmaisut, pelaa osittain Hippokratesen ja Galenin kanssa, synnytyksen runsasta purkautumista ilmoittaen esimerkiksi keskenmenon riskistä. Hän herättää myös suositun legendan, jonka mukaan Jeesus Kristus tuli äitinsä korvasta kuullessaan enkeli Gabrielin sanat .

Hänen isänsä löytäessään poikansa, joka pyytää juomaa, huudahtaa: "Kuinka suuri sinulla on", mikä viittaa kurkun kokoon. Lapsi kastetaan siis Gargantualle. Rintaruokintaan tarvitset seitsemäntoistatuhatta yhdeksänsataa ja kolmetoista lehmän maitoa.

Jättiläisen vaatteen kuvaus pilkkaa sankarin varusteiden eeppistä motiivia sen liiallisella ja joskus törkeällä luonteella. Hän asuu kärpänen järjettömissä yksityiskohdissa , sillä hetkellä letkun yläosaan kiinnitetyssä taskussa. Pierio Valeriano Bolzanon mukaan Venus-symboli, joka on kuvattu runsaudensarveksi ja jossa on smaragdeja, Venuksen symboli , juhlii lisääntymisvoimaa, aivan kuten hatun sulka viittaa kristilliseen rakkauteen. Jättiläisen asuun tarvittavan runsauden ja materiaalien takana koriste edustaa joukkoa humanistisia ja uskonnollisia ihanteita. Gargantua on pukeutunut valkoiseen ja siniseen , isänsä vaakunan kahteen väriin. Kertoja väittää värien symboliikasta antiikin ajoista lähtien. Hän väittää, että valkoinen symboloi iloa ja sininen symboloi taivaallista todellisuutta.

Lapsuus ja koulutus Väärä tiedustelu

Kolmesta viiteen vuotiaana Gargantuan vanhemmat eivät asettaneet hänelle mitään rajoja: hän juo, syö, nukkuu, juoksee perhosten jälkeen ja pyörii roskissa mielensä mukaan. Gargantualle tarjotaan puuhevosesta hyvä ratsastaja. Kun Painensacin herra kysyy häneltä, missä talli on, hän vie hänet huoneeseensa, jossa hän näyttää hänelle tekemät kiinnikkeet kertomalla sanakirjat. Hän paljastaa myös taistelusta palanneen isänsä nopean älykkyyden selittämällä hänelle runollisesti epigrammoista ja skatologisesta rondosta koostuvassa "torcheculative comment" -tapahtumassa , kuinka hän löysi parhaan mahdollisen tikan jälkeenpäin. tarvikkeet, kasvit ja eläimet. Hän toteaa lopuksi sanomalla, että se on "hyvä dumity oyzon, jos testi pidetään jalkojen välissä" .

Gargantuan villi käyttäytyminen, joka antaa vapauden hänen vaistoille, havainnollistaa osittain Erasmuksen ideoita , joka kannustaa olemaan laiminlyömättä pienen lapsen ohjeita. Siitä huolimatta se todistaa myös Rabelais'n huvittuneesta ihmeestä ihmiskehoon.

Koulutuksen puutteen vuoksi harhaanjohtama poikansa älykkyys Grandgousier päättää saada hänet oppimaan latinankielisiä kirjaimia tunnetulta sofistilta , Thubal Holofernelta . Jälkimmäinen opettaa häntä lausumaan skolastista tietoa sydämestä oikealle puolelle ylöspäin ja taaksepäin . Milliner-kieliopin formalismi ja merkityksetöntä on siten pilkattu. Isorokko kantoi ohjaajan tilalle hetkeksi epäpätevä mestari Jobelin Bridé. Kuningas huomaa Gargantuan kasvavan tyhmyyden ja päättää antaa hänelle uuden opettajan.

Sofistit ja sorbonikolit

Huomatessaan jälkeläisensä apatian, Grandgousier valittaa don Philippe des Marays varakuningas de Papeligosselle, joka suosittelee humanistista tutoria Ponokratesia . Todisteena lahjakkuudestaan ​​hän esitteli hänet yhdelle oppilaistaan, Eudemonille, joka lausui Gargantuan muistopuhelun helposti, täydellisessä latinassa ja kunnioittaen retoriikan sääntöjä , mikä sai Grandgousier'n palkkaamaan tämän opettajan pojalleen.

Grandgousier saa Numidian kuninkaalta lahjaksi keskiaikaisen kansanperinteen innoittaman valtavan tamman, joka on läsnä Grandes-kronikoissa . Tämän lahjoituksen ansiosta Gargantua lähtee opettajansa ja kansaansa kanssa Pariisiin katsomaan, kuinka pääkaupungin nuoret opiskelevat. Tien päällä tamma jahtaa hännästä "naudan perhot ja freskot" niin voimakkaasti, että hän ajelee koko Orleansin metsää , spektaakkeli, jonka edessä Gargantua huudahtaa "Minusta tämä on kaunista", mielikuvituksellinen etymologia ja ehkä. ironista Beaucen alueelle . Tämä paikannimellinen selostus paljastaa pikemminkin villin tasaamisen kuin pahoittelun maisemasta, mistä on syynä se tosiasia, että koko maa oli "pelastettu maaseudulla" , toisin sanoen muutettu puiksi , joista on poistettu riisuttu maatalousmaa.

Gargantua saapuu Pariisin kaupunkiin ja herättää asukkaiden epäasianmukaisen uteliaisuuden. Pakotettu turvautumaan Notre-Damen torneihin , hän pakottaa takaa-ajajansa ja hukuttaa "kaksisataa kuusikymmentätuhatta, neljäsataa kymmenen ja huyt". Ilman naisia ​​ja pieniä lapsia ” . Tämä virtsan tulva synnyttää uuden etmymologisen vitsi, jotkut vannovat vihassa, toiset " nauramalla  " (Pariisi). Hän ottaa kellot katedraalista ripustamaan ne tamman kaulaan. Yliopisto lähettää Sorbonnen dekaanin Janotus de Bragmardon (jonka sukunimi on taattu epäselvyys braquemart-sanassa , joka osoittaa sekä miekan että virilisen jäsenen) yrittämään saada hänet palauttamaan heidät. Hän julistaa harangueensa tietämättä, että jättiläinen on jo tyydyttänyt hänen pyyntönsä. Puhe on karnevaalinen karikatyyri tiedekunnan skolastimestareista ja teologeista, joka koostuu pääasiassa yskäkohtauksista ja latinalaisista virheistä. Eudemon ja Ponokrates puhkesivat nauramaan niin kovasti, että luulevat kuolevansa nauraen kuin Philemon . Janotus pyytää, että hänet palkitaan kellojen palauttamisesta, tuomitsijat kieltäytyvät, mikä johtaa loputtomaan oikeudenkäyntiin, jonka tuomitseminen lykkääntyy, kunnes Kreikka on kulunut .

Humanistinen opetus

Ponokrates tarkkailee ensin Gargantuan käyttäytymistä ymmärtääkseen näiden muinaisten lääkäreiden menetelmän. Viimeksi mainitun asettama elämäntapa mahdollisti pitkän lepoajan, ruokahalun säätelemän hygienian ja ruoan puuttumisen, toisin kuin Vivèsin kaltaisen pedagogin määrittelemät ohjeet . Tarina sisältää pitkän luettelon peleistä, joihin jättiläinen harrastaa, kuten backgammon ja sokean miehen heitto .

Ohjaaja päättää muuttaa Gargantuan koulutusta varovasti ja pyytää lääkäriä antamaan Syyrian helleboren , jonka maine on parantanut hulluutta, mikä poistaa hänen oppilaansa huonot tavat ja turmeltuneen tiedon. Sitten Gargantua seuraa täydellistä, tietosanakirjaa ja moraalikasvatusta, jossa fyysinen harjoittelu ja henkilökohtainen hygienia ovat myös keskeisessä asemassa. Hän löysi kreikkalaisia ​​ja latinalaisia ​​kirjoittajia, oppi laskutoimituksen pelaamalla noppaa tai kortteja ja harjoitti musiikkia. Neliövoimistelija opettaa hänelle aseita ja ratsuväkeä; Ponokrates ja Eudemon kehittävät hänen pyrkimyksiään, oikeustajuaan ja kriittistä henkeä.

Kun aika rajoittuu ammattien ulkopuolelle, hän harjoittaa taiteellista ja käsityötoimintaa, kuten maalausta ja metallurgiaa, kuuntelee julkisia oppitunteja, kouluttaa miekkailua, kiinnostaa herbalismia , tutkii kauppiaiden myyntipisteitä ja hillitsee aterioita. Tämä ilmeisen suhteeton ohjelma on jättiläisen kokoinen ja sen tavoitteena on korvata kuusi menetettyä vuosikymmentä. Se on osa humanistista näkökulmaa, jota Erasmus tukee ja joka tukee yksittäisten tiedekuntien ymmärtämiseen ja kehittämiseen perustuvaa pedagogiaa. Kerran kuukaudessa Ponokrates ja Gargantua hyödyntävät aurinkoista päivää mennäkseen maaseudulle syömään rakkaita unohtamatta lausua tai säveltää runoja.

Pikrokoliinisota

Vihollisuuksien puhkeaminen

Samalla kun Gargantuan maan paimenet pyytävät Lernén fouacereita myymään heille fouasensa, he loukkaavat heitä. Loukkauksesta tulee taistelu, kauppias loukkaantuu. Tapahtuma herättää Lernén kuninkaan Picrocholen vihaa , jonka nimi tarkoittaa tarkalleen "kenellä on katkera sappi". Tuleva sota on satiiri ekspansiivisesta tarkoitetun Carlo V . Se tapahtuu La Devinièren ympäristössä Chinonaisissa. Tämä maaseudun ja paikallinen ankkurointi on ristiriidassa konfliktin homerilaisten aksenttien kanssa

Armeija ryösti ja ryösti Grandgousierin maita. Seuillén luostarin sulkemista vastaan ​​tehty hyökkäys näyttää kohtauksen veli Jean des Entommeuresin värikkäästä hahmosta, joka tappaa ryöstöjä mielihyvin. Tämä jakso muistuttaa Rooman säkistä, viinitarhan potkimisesta, joka herättää uhanalaisen kirkon.

Picrochole tarttuu La Roche-Clermaultin linnaan , jossa hän barrikadosi itsensä tiukasti. Toivotuksena rauhoittumisesta Grandgousier lähettää isäntänsä, joka pyytää Ulrich Galletia häiritsemään hyökkääjää, samalla kun muistuttaa kirjeessään pojalleen tarvetta puolustaa alaisiaan. Erasmilaisessa hengessä hän julistaa "En ryhdy sotaan, enkä ole kokeillut kaikkia rauhan arseja ja keinoja" ja yrittää ostaa tämän korvaamalla vuohet. Picrochole näkee siinä heikkouden tunnustamisen; hänen neuvonantajansa rohkaisevat hänen imperialistisia tavoitteitaan ja kutsuvat hänet valloittamaan kaikki ympäröivät maat, aina Vähä-Aasiaan saakka .

Saapui Parilly lähdettyään Pariisissa Gargantua ja hänen ihmiset päättävät tiedustella tilannetta Herra Vauguyon. Lähdettyään tiedusteluun, voimistelija ja soturi Prelingand tapaavat sotureita kapteeni Tripetin johdolla. Voimistelija voittaa heidät oveluudella ja ketteryydellä erityisesti siksi, että hän suostuttelee keskustelukumppaninsa pirullisesta luonteesta harjoittamalla taitolento- ja taitoharjoituksia hevosellaan.

Gargantua, joka on saanut tiedon vihollisen sotilaallisesta valmistautumattomuudesta tällä tapauksella, lähtee puun kädessä. Hänen tamma aiheuttaa joen ylivuotoa virtsaamalla, mikä hukuttaa vihollisjoukot alavirtaan Gué de Vèdestä. Hän Ajaa linnan saatuaan laukausta tykkiä, haukka ja arquebuses ennen saapumistaan verkkotunnuksen Grandgousier. Sitten jälkimmäinen uskoi, että hänen poikansa toi "Montagun haukkoja" , toisin sanoen täitä, kun taas ne olivat tykistöpalloja, jotka Gargantua oli aiemmin tulkinnut rypäleiksi. Nämä väärinkäsitykset perustuvat liioitteluun, yleiseen koomiseen, joka johtuu jättiläisten suhteettomuudesta. Sitten valmistellaan juhlaa juhlimaan tätä paluuta perhelinnaan.

Taulukko puhua

Tämän ylellisen aterian aikana Gargantua nielee tahattomasti puutarhassaan salaattiin piilotetut pyhiinvaeltajat. He selviävät pitämällä kiinni jättiläisen hampaista, joka vetää ne ulos hammastikulla. Poistuessaan metsästä pyhiinvaeltaja lainaa psalmeja selittäen, että kuningas David ennusti heidän seikkailunsa . Tässä luvussa otetaan huomioon jättiläisten tarinoille rakas nielemisen aihe, tässä luvussa pilkataan pyhiinvaellusmatkoja sekä raamatullisen tekstin naiivista ja kirjaimellista lukemista.

Opittuaan veli Jeanin kyvykkyydestä Gargantua kutsuu hänet pöydälleen. Viimeksi mainitut arvostavat toisiaan, ja vieraiden kanssa he juovat, vaeltavat ja moninkertaistavat sanapelejä iloisen pöydän keskustelun perinteiden mukaisesti. Eudemonin huomautuksen jälkeen Gargantua ryhtyy piiloon munkkeja vastaan, joita syytetään siitä, että he eivät työskentele käsin, mutsivat rukouksia ymmärtämättä niitä ja häiritsevät ympärillään olevia ihmisiä, toisin kuin veli Jean, ahkera ja rohkea. Kun hän kysyy, miksi tällä kumppanilla on pitkä nenä, Grandgousier vahvistaa, että se on jumalallinen tahto. Ponokrates, ollessaan ajoissa messuilla nenässä, väittää, kuten asianomainenkin, että hänen liitteensä kasvoi sairaanhoitajan rintaan kuin taikina hapan kanssa . Tämä kysymys yhdistää arvoitusten ajan maun , koska Rabelais usein viljeli niitä.

Taistelut ja vangit

Autettuaan Gargantuan nukahtamaan Psalmien avulla munkki lepää, herää aluksi ja herättää kaikki toveritoverinsa johtaakseen yötä. Munkki rohkaisee, mutta yliarvioi omat sotakykynsä. Hyvinvoiva vihollista vastaan ​​hän kulkee saksanpähkinän alla, pitää kiinni siitä ja verrataan sitten Absaloniin . Hän moittii muita siitä, että he mieluummin puhuivat dekretististen saarnaajien tavoin kuin tulivat auttamaan häntä. Voimistelija kiipeää puuhun ja purkaa munkin. Veli Jean hylkää sotavarusteensa ja pitää vain sauvansa, väärä tapahtuma selittyy sillä, että hän on suostunut käyttämään luonteeltaan vieraita panssareita.

Varoitettu Tripetin reitistä ja uskoen, että Gargantuan mukana ovat todellakin demonit, Picrochole lähettää etujoukon, joka on ripoteltu pyhällä vedellä . Kaksi ryhmää tapaavat. Veli Jeanin terrorisoimat pikrokoliinijoukot, jotka huutavat "Choqcquons, paholaiset, chocquons", pakenevat paitsi heidän johtajansa Tyravantin, joka syyttää päätä. Veli Jean kaataa hänet ulos ja sitten yksin ajaa ajettua armeijaa, jota Gargantua ei hyväksy, sotilaalliseen kurinalaisuuteen, joka vaatii, ettei epätoivoon ajoitua vihollista kulmita.

Lopuksi veli Jean vangitaan ja eturintamassa on vastahyökkäyksiä. Gargantua ottaa taistelun haltuunsa. Sillä välin munkki tappaa kaksi huoltajaansa ja syöksyy vihollisen armeijan taakse täysin sekaisin. Uusi verilöyly, joka sisältää runsaasti tarkkoja anatomisia kuvauksia, vapautettiin sitten, mikä toistaa luostarin. Hän vangitsee Toucquedillonin, Picrocholen avustajan. Gargantua on erittäin onneton ystävälleen, jonka hän ajattelee edelleen olevan vanki. Yhtäkkiä jälkimmäinen ilmestyy Toucquedillonin ja viiden pyhiinvaeltajan kanssa, että Picrochole piti panttivankeja. He juhlivat. Gargantua kyseenalaistaa pyhiinvaeltajat, vitsauttaa saarnaajia näiden matkojen alussa, joissa uskolliset luopuvat omastaan ​​henkensä vaarassa, rohkaisee matkustajia luopumaan pyhien kultista ja tarjoaa heille paluuta kotiin. Tämä kritiikki liittyy yleiseen ajatukseen humanistien ja luterilaisten keskuudessa, joka esimerkiksi kehitettiin vuonna 1526 Erasmus Peregrinatio religio ergo -keskustelussa .

Roche-Clermaultin hyökkäys ja Picrocholen tappio

Toucquedillon esitellään Grandgousierille. Kuningas julistaa hänelle, että "ei ole siis aikaa myöntää valtakunnille seuraavan veljensä Christianin vahinkoa", ja vapauttamalla hänestä puhetta vastaan, kutsuu hänet keskustelemaan johtajansa kanssa.

Grandgousierin ystävälliset maat tarjoavat hänelle apua, mutta hän kieltäytyy siitä, koska hänen voimansa ovat riittävät. Hän mobilisoi legioonansa. Toucquedillon ehdottaa, että Picrochole sovitetaan yhteen Grandgousierin kanssa. Hastiveau julistaa, että Toucquedillon on petturi, mutta tämä tappaa hänet. Ja puolestaan ​​Toucquedillon revitään palasiksi Picrocholen tilauksesta. Gargantua ja hänen miehensä piirittävät linnaa. Puolustajat epäröivät mitä tehdä. Gargantua hyökkäsi häntä vastaan ​​ja veli Jean tappoi joitain Picrocholen sotilaita. Nämä kaksi armeijaa ovat siis vastakkain karikaturiteetissa, yhden kurinalaisen ja voimakkaan välillä, ja toisen epäjärjestyksessä ja eristetyssä,

Nähdessään väistämättömän tappionsa Picrochole päättää paeta: tiellä hevonen kompastuu; vihassaan Picrochole tappaa hänet. Jälkimmäinen yrittää sitten varastaa aasin jyrsimiltä, ​​jotka reagoivat väkivaltaisesti ja lopulta varastavat sen. Siitä lähtien kukaan ei tiedä mitä hänelle tapahtui. Gargantuan osalta hän tunnistaa selviytyneet hyväntahtoisuudesta, vapauttaa vankien sotilaat, maksaa heille kolmen kuukauden palkan, jotta he voivat palata kotiin ja korvaa sodan uhreille talonpojille. Hänen harangueensa, joka on osoitettu voitetulle, jossa hän vahvistaa voittajan armon ja tasa-arvon, on retorisessa muodossaan saanut innoituksensa Melanchthonista ja tähtää edelleen Kaarle V: n aggressiiviseen sotapolitiikkaan, erityisesti François Ier.

Gargantua järjestää lopulta suurenmoisen juhlan, jossa hän tarjoaa herrallensa maita ja etuoikeuksia: Gymnaste, Couldray, Eudemon, Montpensier , Tolmere, Rivau, Ithybole, Montsoreau ja Acamas, Candes .

Thélèmen luostari

Palkintona hänen rohkeudestaan ​​Gargantua tarjosi useita luostareita veli Jeanille, joka aloitti kieltäytymällä: "Koska kuinka (hänen mukaansa) voisin hallita kaikkia, kuka ei osaa hallita minua?" » Hän suostuu perustamaan mielellään luostarin Thélèmen maahan , jonka arkkitehtuuri on osittain innoittamana Chambordin ja Madridin linnoista . Munkkien elämä on siellä järjestetty sekä tasa-arvoisen ihanteen että henkilökohtaisen tahdon mukaan, mikä näkyy heidän ainutlaatuisessa "Fay what you want" -säännössään . Miehet ja naiset elävät yhdessä, rakennusta ei ympäröi linnoitus eikä köyhyyttä ole. Tämä paikka on tulkittu sekä luostarinvastaiseksi, luostarisatiiriksi, utopiaksi, maalliseksi paratiisiksi, hienostuneisuuden malliksi että avioliittoon valmistautumisen kouluksi. Kaikuen romaanin alussa esiin tuotu allegorinen lukema, Mellin de Saint-Gelaisin uudistettu runo päättää romaanin, "Enigma ennustuksissa". Gargantua lukee siellä jumalallisen tahdon kehittymisen, kun taas veli Jean tulkitsee sen kuvaukseksi tennispelistä .

Sävellys

Romaani nähdään usein edeltäjänsä Pantagruelin tarkempana ja syvällisempänä uudelleenkirjoituksena , vaikka jo 1970-luvulla kriitikot, kuten Alfred Glauser ja Barbara Bowen, korostivat kertomuksen epäjatkuvuuden vaikutuksia. Nämä eroavuudet paljastavat tekstin jännitteet: Rabelais etenee kuin "koominen arkkitehti"  : hän asentaa kolme näkyvää ja purettua laitetta sisältäpäin. Ensinnäkin tarina on rakennettu lineaarisesti jättiläisen sukututkimuksesta luostarin perustamiseen. Sekvenssien väliset vastaavuudet takaavat kokonaisuuden johdonmukaisuuden, esimerkiksi soturikoulutuksen ja Gargantuan aseiden välillä. Lineaarisuuden tarina, joka on saanut vaikutteita romaaneja ritarillisuuden , elämäkerrat maineikkaan miesten ja kronikoita , on kuitenkin heikentävät aleneva ja odottamaton jaksoja , kuten keksintö torchecu0.l Toiseksi kehystys laite ympäröi kaksi päätä tarina, kaksi tulkintaa lavastamalla kaksi arvoitusta.  Epäsymmetriaa on kuitenkin, esimerkiksi ääntämisen tasolla : Alcofrybas avaa prologeen hermeneuttisen kysymyksen, mutta ei puutu profetian merkitykseen. Kolmanneksi kokonaisuuden läpi kulkee joukko oppositioita, kuten hyviä ja huonoja elämäntapoja tai tyranni Picrochole ja ireeninen Grandgousier. Vastaavista kohtauksista tulee monimutkaisempia samalla tavalla: positiivinen hahmo veli Jean juhlii mielellään uusien kumppaniensa kanssa; Gargantua ei hyväksy isänsä päättäväistä pasifismia. Narratiivisen kehyksen levoton järjestely antaa meille mahdollisuuden vahvistaa hahmojen ja kertojan loogisesta kulusta vapautuvan kertojan sanojen voima; erottaa itsensä ironisesti narratiivisista malleista ja ravita lukemisen merkitystä jäädyttämättä sitä.

Tarinan muotoilu muodostaa "symmetrisen chiasmus- sävellyksen  "  : avaus alkaa prologilla, joka aiheuttaa tulkintaongelman, jota seuraa arvoitus, päättäminen alkaa sitten tulkitulla arvoituksella. Hermeneutisen teoksen lavastus muistuttaa sekä sen välttämätöntä että ongelmallista luonnetta: kertoja kutsuu meitä tulkitsemaan korkeammassa mielessä ja pilkkaamaan yritystä prologissa; lopullisesta profetiasta tehdään kaksi lukemaa, joista toinen ei korvaa toista. Alcofribas Nasierin kieltävä sävy on ristiriidassa luovuuden kutsun kanssa, joka lopettaa romaanin päättämättä sitä lopullisella totuudella. Vanhentuneet fanfeluetit ja profetiat antavat väärän kuvan tästä teoriasta. Ne muodostavat mise en abyme ja koomisen kaksinkertaistamisen kirjoituksen ambivalenssia koskevasta keskustelusta. Toisin kuin fanfelucheissa, toiselle arvoitukselle tehdään salauksenpuristus. Tämän rakenteen monimutkaisuus hahmottaa avoimen teoksen ääriviivat, joka vetoaa lukijan älykkyyteen.

Temaattinen analyysi

Koominen naamio

Jos kysymys merkityksen ambivalenssista tai yksiselitteisyydestä nousee esiin koko pantagruelisen eleen kohdalla, hän jakoi kritiikkiä erityisesti Gargantualle , jota pidetään joskus Pantagruelissa olevien teesien järjestettynä kuvauksena . Historiallisen lukemisen kannattajat, kuten Abel Lefranc tai Michael Screech, vaativat työn läpinäkyvyyttä humanistisen ihanteen palvelemiseksi; vastahakoiset kommentaattorit, joilla on positivistinen asenne, vaativat sen leikkisyyttä ja epäselvyyksiä; Leo Spitzer etenee epärealistisuuttaan. Kuten Gérard Defaux osoittaa , on itse asiassa asianmukaista katsoa, ​​että vakava ja koominen ovat jatkuvasti toisiinsa, myös ideologisimmilla tai päinvastoin hillitöimillä kohdilla . Teoksen pelkistäminen humanistiseksi eläkkeeksi ja sen koominen ulottuvuus palliatiiviseksi johtaa väärinymmärtämiseen rabelaisilaisen naurun vastikkeettomasta osasta. Teksti itse pyytää tulkintojen moninaisuutta, kuten prologi tai ennustuksen arvoitus havainnollistaa. Siksi veli Jeanin iloiset verilöylyt tarjoavat villin burleskisen vastakohdan Grandgousierin pasifistisille julistuksille. Tosiasia on kuitenkin, että on olemassa kantoja ja selkeä diskurssisuunnitelma, esimerkiksi sofistien satiiri tai pyhiinvaellusmatka ei ole ongelmallinen päinvastaisessa perspektiivissä.

Rabelaisilaisen tekstin suhteellinen peittävyys selittyy osittain sen "koomisella maskilla" , jota kertoja Alcofrybas Nasier käytti Gargantuassa . Muodostajana kuin Panurge muissa pantagruelic-ele-romaaneissa, hän omaksuu sofistin asennon, jossa kaunopuheisuus voittaa totuuden halun. Hän käyttää salaperäisiä sanoja ja käyttää petollista apurahaa, kuten osoittavat pyhien Paavalin ja Salomonin harhaanjohtavat lainaukset, joita käytetään perustelemaan outoa 11 kuukauden syntymää. Hän osallistuu tarinan kyseenalaistamiseen ja sekoittaa tarinansa Rabelaisin ajatuksiin johtaa väistämättä väärin tulkintoihin. Hän hyväksyy arkaaiset käännökset ja näyttää steriilin oppimisensa pedanteilla, jotka ovat juuri humanistien kohde.

Alcofrybas kutsuu lukijaa useaan otteeseen ja vaatii hänen noudattavansa tekstiä, mikä luo teatterisen suostumuksen vaikutuksen. Murtuna tästä kuvitteellisesta uppoutumisesta hän ei tyydy väittämään tarinan oikeellisuutta, kun se ei ole uskottavaa, Pantagruelissa jo esiintynyt hakkeroitu retorinen taite , mutta hän kyseenalaistaa vastaanottajan kriittisen hengen kieltäytymällä säästelemästä sitä. Tämä prosessi vaikeuttaa tai jopa lopettaa epäuskoisuuden keskeyttämisen . Lause: "Jos et usko sitä, säätiö pakenee sinut" kuvaa tätä captatio benevolentiaen väärinkäyttöä  : se voi yhtä hyvin merkitä lukijan perustelujen puutetta (kuviollinen "perustuksen" tunne) kuin muodostaa kirous häntä kohtaan (viitaten tämän sanan skatologiseen merkitykseen). Tämän vuorotellen rennon, pakottavan tai huijaavan kertojan kautta Rabelais tuo esiin kysymyksen uskosta ja henkilökohtaisesta vastuusta.

Prologi kutsuu allegorinen lukemismahdollisuuksia muistuttanut metafora Alcibiades' silenuses, joka on jo todettu Platonin Juhla ennen tarttunut renessanssin humanistit kuten Erasmus hänen adages ja Pic de la Mirandole. Ja silti, hän pilkkaa glosatorien liioittelua ja tuo takaisin kirjeen ehtymättömään horisonttiin pelaamalla käyttämillään allegorioilla. Rabelais muodostaa Sokratesen nenän , jonka Galen kuvaili röyhkeäksi eikä teräväksi, peittäen hahmostaan ​​tunnetun hahmon, joka on ristiriidassa kaunopuheisen kaunokkuuden kanssa, ja käyttää sitä symbolisoimaan kirjaa, kun taas filosofi tuomitsee Phaedran kirjoituksen . Toinen yleinen ilmeisesti kuva luusta, jonka koira rikkoo imemään sen sisältöä, näyttää ensi silmäyksellä vastustavan syvyyttä sen pinnalliselle kuorelle. Kuitenkin galeenisessa lääketieteessä "sustantificque ytimet" ravitsevat luita. Tästä näkökulmasta osteologinen allegoria tarkoittaa, että henki on paras ruoka kirjaimelle, jonka tulos se on. Saarnaajien kolmannessa kirjassa Erasmus väittää, että Pyhä Henki näki todennäköisesti ennakoivan kaikki ne merkitykset, jotka eksegete löytää uskon dogmojen mukaisesti. Samoin jos Rabelais ehdottaa tulkintaa korkeammassa mielessä, hän näyttää ironiansa avulla muistuttavan, että tämä tulkinta on vain yksi mahdollisista mahdollisuuksista.

Toinen este tekstin läpinäkyvyydelle on oikeanimen lisääntyminen. Heidän runsaus tuottaa vaikutelman ylivuodosta eikä todellisuuden vaikutuksesta . Viittaukset ihmisiin ja paikkoihin ovat joskus tiedossa pienelle vihittyjen piirille, kuten Chinonin maan asukkaille tai kirjailijan läheisille tutkijoille. Lisäksi nämä viittaukset on joskus peitetty arvoituksellisessa muodossa. Tämä prosessi on ristiriidassa tiettyjen hahmojen allegorisen toiminnan kanssa. Allegoria perustuu päähenkilön esittämän idean läpinäkyvyyteen. Näin ollen se tosiasia, että Toucquedillon tarkoittaa Languedocissa "huijausta", on ilmeistä vain rajalliselle lukijalle. Tämä Rabelais'n ajoista lähtien esiintynyt peittävyys yhdistetään tarkoituksellisesti salaisiin kohtiin, kuten vanhentuneiden fanfelueksien jaksoon ja humalassa olevien tavaroiden huomautuksiin. Se osoittaa, että Rabelais'n romaani ei ole pelkkä tarinan kertominen, vaan se tarjoaa myös itsensä pelinä merkillä, epäröimättä keskeyttää viittaavan illuusion.

Koulutusuudistus

Romaani pahentaa keskiajalta perittyjen skolastisten pedagogisten menetelmien syytöksiä, kuten Ponokratesen kommentit osoittavat Montaigun yliopistosta tai Janotus de Bragmardon sekavasta puheesta. Symmetrisesti Rabelais kuvaa humanistisista ideoista ravitsemaa koulutusjärjestelmää, joka on vastoin tätä vanhaa mallia.

Sofistien veronkantajien haitallinen vaikutus Gargantuan persoonallisuuteen on havaittavissa paitsi hänen laiskuudestaan ​​ja tietämättömyydestään, myös tarinan toistuvuudesta, valinnaisesti suoritettujen toimintojen (pelit, ateriat ja massat) kasautumisesta ja siitä, että tutkimus vie vain vähän tilaa. Hänen koulutuksensa sisältö vain perustelee hänen kyltymätöntä ruokahalua ja käyttämättömiä tapojaan. Päinvastoin, Ponocratesin tarjoama koulutus korostaa pikemminkin aivojen kuin ruumiillista toimintaa. Säännelty aikataulu korvaa röyhkeän käyttäytymisen, peleistä ja ruoasta tulee oppimisen hetkiä, urheiluharjoittelu seuraa yksinkertaista höyryä, työmukavuus on parempi kuin vaistot.

Sofistit juurruttavat Gargantualle kielen, joka koostuu virheellisistä sylogismeista , karkeasta logiikasta, arvovaltaisten argumenttien liiallisesta käytöstä ja tylsästä toistosta, mikä tarkoittaa epäaiteaa puhetta. Humanistinen pedagogiikka päinvastoin perustuu selittäviin sanoihin, joita kohtaavat kokemus, keskustelujen ja kysymysten lähde, joka kykenee kasvattamaan vapaata uteliaisuutta.

Nuoren Gargantuan harrastuksille omistettu XI luku kuvaa mielikuvituksellisesti pienen lapsen villimielisyyttä 59 kirjaimellisessa mielessä otetulla ilmaisulla, jotka jakautuvat neljään luokkaan: likainen ("kettu höpöttää", eli oksentaa), jokapäiväinen elämä ("ajattelemaan ontto"), keho ("kusta aurinkoa vastaan") ja eläinten elämä ("kengät cicadat"). Tämä maalaus synnynnäisestä tilasta kääntyi alun perin kohti uteliaisuutta ulkomaailmaan ja fyysisten tarpeiden tyydyttämistä vastakohtana pedagogiikan tutkielmien, mukaan lukien humanistien Vivèsin ja Erasmen, vakavuuteen. Rabelaisilainen lapsuuden esitys on ainutlaatuinen, koska se ei rajoitu vain ajankohtaisiin koulutushuoliin ja tarjoaa huvittuneen kuvan ensimmäisistä ikäisistä.

Nuoren Gargantuan ihon sanotaan olevan luonnollisen luonteensa ja "septembrable mash" ( rypäleen puristemehun ) kulutuksensa vuoksi " flegmaattinen", mikä renessanssin aikana muodissa olevien mielialojen teorian mukaan tarkoittaa limaa hallitsevaa. hänen verimassansa. Tämän temperamentin pidetään kuitenkin olevan haluttominta älylliseen toimintaan johtuen raskasta ainetta, joka tukkii aivot. Sofistiopettajat eivät ole tietämättömiä Salernon koulun suosituksista dietetikaa koskevissa asioissa, mutta kamppailevat niiden soveltamisen kanssa. Nuori oppilas tyytyy itsensä sängyssä murtumiseen todellisten fyysisten harjoitusten sijaan. Ponokratesen asettama henkilökohtainen hygienia, kuten aamukitka ja aamiaisen keventäminen, on osa samaa kuin koululaisuudet tässä uudessa pedagogisessa järjestelmässä. Jättiläisen kekseliäisyys on sitäkin merkittävämpi, kun otetaan huomioon hänen hahmonsa, joka on kääntynyt hemmotteluun.

Runko tunnuksen ja karnevaalin välissä

Rungon kuva, joka heijastuu romaanin visuaalisissa peleissä ja kuvaannollisissa prosesseissa, on saanut inspiraationsa renessanssin näkökulmasta muokatuista keskiaikaisista malleista. Martine Sauretin mukaan romaanin tarjoamat hajanaiset näkemykset kehosta yhdistävät samassa liikkeessä sen koomisen ja symbolisen ulottuvuuden. Tunnustiede inspiroi Rabelais'ta tekstin koostumuksessa ja merkityksen merkityksessä: hän turvautuu symboliseen kirjoittamiseen allegorinen tila kutomalla temaattisia suhteita symboleiden välille ja hieroglyfisesti yhdistämällä ideoita kuviin. Gargantuan hattua koristava mitali, joka edustaa hermafrodiittikappaletta, jossa on kaksi päätä, neljä jalkaa ja neljä kättä, on esimerkki tästä jälkimmäisestä moodista: se ei toimi vain mottona, joka luonnehtii prinssiä, vaan ilmaisee myös hengellisen yhtenäisyyden ideaalin. .

Bakhtinin mukaan ruumiin esitystä käytetään keskiaikaisen populaarikulttuurin karnevaalien esteettisen piirustuksen palveluksessa. Tästä näkökulmasta groteskista estetiikkaa ei voida supistaa tiettyjen elementtien satiiriksi: liiallisten kuvien valtavuus ja monimuotoisuus osallistuvat sarjakuvarekisteriin, joka ylittää ainoat polemiset tavoitteet. Salatissa syötyjen pyhiinvaeltajien jakso on osa perinteistä pilkkaa uskollisten taikauson ja pyhiinvaellusten sosiaalisen hyödyttömyyden suhteen, mutta nielemisen ja kiusaamisen syyt, jotka tarjoavat vähäisen näkemyksen tietyistä psalmeista, ovat ennen kaikkea iloisesti triviaalia liiallista. Alavartalo vahvistaa tätä groteskista realismia karkottamalla realiteetit, joita pidetään jaloina ja pyhinä. Etsitessään parasta polttimoa nuori Gargantua arvioi uudelleen aineellisen ympäristönsä skatologisesta näkökulmasta ja täydentää tämän valtaistuimen yhdistämällä Elyos-sankareiden onnellisuuden iloon pyyhkiä itsensä hanhenpojan kanssa.

Sodan maltillisuus ja strateginen ajattelu

Rabelais vaikuttavat pasifismi Erasmus muttei luokseen hänen radikaali hylkäämiseen aseita, jälkimmäinen julistaa epäoikeudenmukainen rauha parempi kaunein sotien hänen sopimus Querela Pacisin ( Valituksessa Rauhan ). Grandgousierin asenne, joka yrittää rauhoittaa Picrocholea etsimällä kompromisseja, todistaa kiintymyksestä rauhaan, jonka prinssin on säilytettävä. Asenne jättiläinen ottelut suositusten Claude de Seyssel että kuningasperhe Ranskassa , kun hän tapaa neuvoston voidakseen päättää toteuttamisesta ja konfliktin ratkaisemiseksi vasta viimeisenä keinona. Keksintöinä olematta humanistit kannattavat kiistojen rauhanomaista ratkaisemista etenkin tutkimuksella, joka kykenee tuomaan esiin riidan syyt, toisin kuin Picrocholen neuvonantajat, jotka herättävät suvereeninsa vihaa valheillaan ja valheillaan. kalumneja. ja sovinnon etsiminen ostamalla fouaaseja. Toisin kuin Machiavellin prinssi , valloitushimo tuomitaan paitsi sen aiheuttamien pahojen vuoksi myös siksi, että hallitsijan ensimmäinen tehtävä on varmistaa alaisuutensa onnellisuus. Liittymistä kostotoimenpiteisiin aggressioiden jälkeen ei kuitenkaan pidetä laittomina, mikä osoittaa selvästi erilaista puolueellisuutta kuin Erasmus. Uusien alueiden legitiimiys rakennetaan valloitettujen kansojen suostumuksella, mikä edellyttää oikeudenmukaista ja tehokasta hallintoa. Päinvastoin, Machiavelli vahvistaa, että pilata on paras tapa heidän alistamiseen. Rabelais'n humanismi todistetaan sodankäynnin keinotaloudessa , platoninen ajatus, joka inspiroi Erasmusta ja Budea heidän Prinssi-instituutioissaan : toisin kuin ryöstely ja julmuus, aseiden käytön hillitseminen ja armahdus vihollisille.

Pikrokoliinisodassa on jälkiä humanistien sotilasopista, jota muinaisten heijastukset ravitsivat tuoreesta tykistön keksinnöstä huolimatta. Rabelais oli erityisen inspiroi Stratagemata of Frontin ja De uudelleen Militari of Vegetius , julkaistiin Pariisissa 1532. Niitä ei unohdettu keskiajalla, mutta erityisen varovainen tuotiin renessanssin selvennystä teknisten termien ja historiallinen tausta. Gargantuan legioonien kurinalaisuus, omavaraisuus ja järjestys, jotka kohtaavat Picrocholen epäjohdonmukaisia ​​ja räikeitä katevereita, mallinnetaan siten Rooman joukkojen muodostumiselle. Osoitus ja improvisoidut tai improvisoidut osat ovat osa tätä strategista ajattelua ja erottavat gargantuine-armeijan vihollisten sokeasta julmuudesta: Voimistelija käyttää hyväkseen vastustajiensa taikauskoa ja Grand Mare reitittää hyökkääjät Vèden rotkoon aiheuttaen tulvan. Tämä viimeinen kohta toistaa Frontinin kertomalla esimerkin siitä, kuinka Quintus Métellus ohjasi virran leirin upottamiseksi Hispanian kaupungin sodan aikana . Sotilaallisen kurinalaisuuden parantaminen näkyy voimistelijan squiren kyvyissä ja hänen vaaroihinsa ja ruumiisiinsa tottuneella harjoittelullaan. Rabelais'n taktiset näkökohdat muodostavat mallin, joka on otettu muinaisesta sotataiteesta, mutta joka on uutisissa, kuten käy ilmi François I: n 24. heinäkuuta 1534 antamasta asetuksesta, jossa säädetään sveitsiläisten palkkasotureiden ja jalkaväen luomisleegionien erottamisesta.

Hyvän prinssin arvot ja käytännöllisyys

Grandgousier'n ja Gargantuan poliittiset valinnat voisivat rekisteröityä Machiavellin kehittämiin näkemyksiin, mutta todistettua näyttöä ei ole. Jos prinssin ja puheiden käsinkirjoitettuja kopioita levitettiin jo 1510-luvulla, nämä teokset tulostettiin vasta 1530-luvulla, vaikka on mahdollista, että Rabelais tiesi niistä yhdellä matkallaan Italiaan. Romaanissa antiikin sankareita ei kuitenkaan aina oteta esimerkkinä, varsinkaan kun ne ovat ristiriidassa evankeliumin arvojen kanssa, Alexander ja César mainitaan valloittajien esimerkkeinä, joita Toucquedillon seuraa. Machiavelli katsoo päinvastoin, että kunnian etsintä ja sotilaallinen taide ovat etusijalla moraalisiin arvoihin nähden, jotka parhaimmillaan tuovat toissijaista mainetta. Lisäksi hän puoltaa julmaa rohkeutta ja joustamattomuutta tulla kohtalon herraksi, kun taas Voimistelija osoittaa nöyryyden ja varovaisuuden merkityksen omaisuuden mielihahmojen edessä.

Hyvän prinssin ja pahan tyrannin välinen oppositio on todistettava olematta väärä. Gargantua on alttiimpi väkivaltaisuuksille kuin hänen isänsä Grandgousier, joka esiintyy innostuneempana vanhana miehenä linnansa mukaisessa taistelukentällä. Jälkimmäinen edustaa keskiajan perustuslaillista ja feodaalista prinssiä, kun taas Gargantua ajattelee voimatasapainoa kuin moderni kuningas. Jos hän ei rankaise sotilaita ilman rangaistusta, hän antaa Ponokrateselle pakenevan Picrocholen valtakunnan hallitsijan. Hän haluaa välttää liiallista heikkoutta ja pyytää pahoja neuvonantajia ja kapteeneja luovuttamaan.

Gargantuan poliittinen ajattelu ei ole vapautettu kaikesta laskelmasta, edes kyynisyydestä. Grandgousierin armahduksen ylistys kätkee piilevän vallankaappauksen Gargantualta. Viimeksi mainittu, joka tarttui aseisiin isänsä nimissä, joka oli virallisesti edelleen valtaistuimella vihollisuuksien päätyttyä, jakaa itse asiassa uskovia, joita hänellä ei ole. Lahjoittamispolitiikkansa oikeuttamiseksi Gargantua pitää esivanhempien lempeydestä keskustelua, joka voidaan ymmärtää huomaamattomasti ironisella tavalla. Todellakin, hän ottaa esimerkkinä Kaarle VIII: n voiton bretoneista Saint-Aubin-du-Cormierissa ja Parthenayn tuhoamisesta, missä kuningas ei todistajien mukaan ollut erityisen suurta. Ennen kaikkea hän selittää, kuinka Kanariansaarten kuningas Alpharbal osoitti Grandgousierille kohtuuttoman kiitollisuutta jälkimmäisen anteliaisuudesta, joka kohteli häntä ihmiskunnalla ja täynnä lahjoituksia, kun hän oli yrittänyt hyökätä valtakuntaansa. Tämä on historiallinen käänne, koska Jean de Béthencourtin laivue takavarikoi osan saaristosta ennen kuin se luovutettiin Espanjan kruunulle. Siten, vaikka hyväntahtoisuus on osa humanistista näkökulmaa, Gargantuan puhe viittaa kiusaamiseen samantyyppiseen panegyriaan, joka todellisuudessa on Machiavellilainen perustelu voittajalle. Se sallii käytävän naarmuttaa "kuninkaita ja keisareita (...), joita kutsutaan katolilaisiksi" ja jotka eivät käyttäydy sellaisinaan, todennäköinen viittaus Kaarle V: hen tai katolisiin kuninkaisiin, jotka ottivat lahjaksi Teneriffan kuninkaat orjuuteen.

Jälkipolvet, herätykset ja inspiraatiot

Huvipuisto

Gargantua kuvattiin isossa patsaassa, joka sijaitsee vanhassa Mirapolis- huvipuistossa Pariisin lähellä. Ontto patsas oli Vapaudenpatsaan takana Euroopan suurin ja toiseksi suurin maailmassa.

  • Pää matalassa kulmassa

  • Vanhan Mirapolis- puiston logo, joka vie Gargantuan siluetin.

Bibliografia

Painokset

Chronicles gargantuines XVI -  luvulla
  • Suuren ja valtavan jättiläisen Gargantuan , Lyon, 1532 - Reed, suuret ja arvioimattomat kroonikot . Editions des Quatre Chemins, 1925.
  • Le vroy Gargantua , 1533. Uudelleenjulkaisu: Nizet, 1949.
  • Voimakkaan Roy Gargantuan ihailtavaa elektroniikkaa , 1534. Uudelleenjulkaisu: Gay Publishing, 1956.
Gargantua Vanhat painokset

Noin kymmenen Gargantuan painosta ilmestyi kirjoittajan aikana.

  • Gargantua , François Juste, 1534-1535, Lue verkossa
  • Suuren Gargantuan kauhistuttava elämä , François Juste, 1542
  • La Plaisante ja iloinen tarina suuresta Geant Gargantuasta , Etienne Dolet, 1542
Moderni painos
  • François Rabelais (painos, perusti, esitteli ja merkitsi Mireille Huchon; yhteistyössä François Moreaun kanssa), Complete Works , Pariisi, Gallimard, kokoonpano.  "Kirjasto Pleiade" ( n o  15),1994, 1801  Sivumäärä , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , important BNF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais (painoksen perusti, esitteli ja merkitsi Mireille Huchon), Gargantua , Pariisi, Gallimard, kokoonpano.  "Folio" ( n o  4535)2007, 673  Sivumäärä ( ISBN  978-2-07-031736-3 )

Kriittinen työ

Yleiset työt
  • Mikhaïl Bakhtine ( kääntänyt  venäjältä André Robel), François Rabelais'n teos ja renessanssiajan populaarikulttuuri , Pariisi, Gallimard, coll.  "Tel" ( n o  70)1982( 1 st  ed. 1965), 476  s. ( ISBN  2-07-023404-5 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF36604405 ).
  • Gérard Defaux , Rabelaisian Studies , voi.  32: Rabelais'n agonistit naurusta profeetaan: tutkimukset Pantagruelista , Gargantualta , Le Quart Livresta, Geneve, Droz, koll.  ”Works Humanismin ja renessanssin” ( n o  309),1997, 627  Sivumäärä ( ISBN  2-600-00202-2 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF35869498 , online-esityksen ).
Jättiläisen Gargantuan alkuperä ja luonne
  • Guy-Édouard Pillardin , Le vrai Gargantua: mytologia jättiläinen , Pariisi, Imago,1987, 200  Sivumäärä ( ISBN  2-902702-38-8 , online-esitys )
  • Bruno Braunrot, "Miehet ja jättiläiset: kumppanuuden käsitys Gargantua-Pantagruelissa" , Michel Simonin (toim.), Rabelais XXI vuosisadalle: Renessanssin korkeakoulututkimuskeskuksen kollokviinin toimet, Chinon-Tours , 1994 , Geneve, Droz, coll.  "Tutkimukset Rabelaisian" ( n o  XXXIII)1998, s.  1991-1999
  • Walter Stephens ( kääntänyt  englannista Florian Preisig), Les Géants de Rabelais: kansanperinne, muinaishistoria, nationalismi [“  Giants in the Days: Folklore, Ancien History and Nationalism  ”], Pariisi, Honoré Champion, coll.  "Tutkimukset ja esseitä Renaissance / Ranskan renessanssin" ( n o  LXIX)2006( 1 st  toim. 1989), 590  s. ( ISBN  2-7453-1399-1 )
Genre, tyyli ja kerronta
  • François Rigolot , Les Langages de Rabelais , Geneve, Droz, Coll.  "Nykyinen otsikko",1996, 195  Sivumäärä ( ISBN  2-600-00506-4 , lue verkossa )
  • Mireille Huchon, "Rabelais ja kirjoituksen tyylilajit" , Raymond C. La Charité (ohjaaja), Rabelaisin vertaansa vailla oleva kirja: esseitä hänen taiteestaan , Lexington, French Forum,1986, s.  226-247
  • Philippe de Lajarte "  From sankarin lapsuudesta Thelemiittien Utopia: repeämät diskurssi ja logiikka tarina Gargantua  ", kuudennentoista vuosisadan , n o  8,2012, s.  275-286 ( luettu verkossa , kuultu 26. tammikuuta 2019 )
Humanismi, koulutus
  • Martine Sauret, Gargantua ja ruumiin rikokset , New York, Peter Lang, coll.  "Studies in Humanistisen" ( n o  33)1997, 145  Sivumäärä
  • Jean-Claude Ternaux, "  Tyranny ja vapaus Gargantuassa  ", Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro , voi.  7, n o  1,2019, s.  507-515 ( DOI  10,13035 / H.2019.07.01.39 , lukea verkossa , käyttää 1 st maaliskuu 2020 ).
  • Christine Seutin, “Röyhkeyttä, hulluutta ja viisautta Rabelais'n Gargantualla ” , Denise Alexandre (toim.), Heroismi ja ylilyönti renessanssin kirjallisuudessa: eepoksen avatarit , Saint-Etienne, Saint-Etienne -yliopiston julkaisut,1998( online-esitys ) , s.  113-134.
  • Olivier Zegna-Rata , ”L'acheminement vers la parole tai education de Gargantua” , julkaisussa Études rabelaisiennes , t.  XXX, Geneve, Droz,1995( ISBN  2-600-00061-5 ) , s.  7-29.
Mukautukset

Rabelaisilaisen maailmankaikkeuden tai pantagruelisen eleen innoittamat mukautukset, ei pelkästään Gargantua- romaani, on ryhmitelty yhteen artikkelissa François Rabelais .

Animaatiosarja

Bernard Deyriesin johdolla vuonna 1993 tuotettiin 26 jakson animaatiosarja, joka lähetettiin France 3 -ohjelmassa Les Minikeums -ohjelmassa .

Huomautuksia

  1. ensimmäisessä versiossa uuden, Rabelais käyttää termiä on teologi, korvattu sofisti vuonna 1542. Ensimmäinen termi suoraan hyökkäyksen Sorbonnesta, toinen nimeää 16-luvulla professori Dialektiikan ( Huomautus 1 Mireille HUCHON , s.  148).
  2. Ensimmäinen nimi Philippe herättää humanisti Philippe Melanchton , aktiivinen nousuun muinaisesta puhetaito, Des Marays on samanlainen latinankielinen nimi Erasmus , Erasmus . ( Huomautus 1 Mireille HUCHON , s.  154)
  3. lisääminen 1542. ( Huomautus 3 Mireille HUCHON , s.  184)
  4. Vuonna L'käyttö des osia du corps että Rabelais merkittyinä Kreikan painos 1525 alkaen painallukset Alde Manuce .
  5. Aseta purettiin 1487. Charles VIII kuitenkin siihen Joyeuse mahdollisuutta pakenevan ( huomautus 5 Mireille HUCHON , s.  436)

Viitteet

Gargantua , painos Mireille Huchon, Gallimard, 2007
  1. Muistiinpano Mireille Huchonilta , s.  32.
  2. Lainaus Gargantualta , s.  45.
  3. Lainaus Gargantualta , s.  47.
  4. Muistiinpano Mireille Huchonilta , s.  48.
  5. Lainaus Gargantualta , s.  83.
  6. Muistiinpano Mireille Huchonilta , s.  78.
  7. Muistiinpano Mireille Huchonilta , s.  94.
  8. Lainaus Gargantualta , s.  147.
  9. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  148.
  10. Lainaus Gargantualta , s.  163.
  11. Lainaus Gargantualta , s.  165.
  12. Lainaus Gargantualta , s.  169.
  13. Mireille Huchonin huomautus 2 , s.  192.
  14. Mireille Huchonin muistiinpano , s.  218.
  15. Mireille Huchonin huomautus 7 , s.  220.
  16. Mireille Huchonin huomautus 2 , s.  254.
  17. Mireille Huchonin huomautus 2 , s.  246.
  18. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  260.
  19. Lainaus Rabelaisilta , s.  279.
  20. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  324.
  21. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  338.
  22. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  344.
  23. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  352.
  24. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  362.
  25. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  369.
  26. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  376.
  27. Lainaus Gargantualta , s.  385.
  28. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  390.
  29. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  398.
  30. Lainaus Gargantualta , s.  408.
  31. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  416.
  32. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  436.
  33. Lainaus Gargantualta , s.  453.
  34. Mireille Huchonin huomautus 1 , s.  452.
  35. Lainaus Gargantualta , s.  489.
Muut lähteet
  1. Pillager 1987 , s.  13-17
  2. François Rabelais, (toim. Pierre Michel), Pantagruel , Gallimard, 1964, s.39
  3. Diane Desrosiers-Bonin ,, "  The Gargantuan Chronicles and the parody of the chivalrous  ", French Studies , voi.  32, n o  1,1996, s.  85-95 ( DOI  10.7202 / 036013ar , lue verkossa )
  4. Michel Jeanneret, "Ystävien lukijat": Rabelais, tulkinta ja etiikka ", Poétique , voi. 164, nro 4, 2010, s. 419-431, Lue verkossa
  5. André Gendre, "  Le prologue de Pantagruel , le prologue De Gargantua: vertaileva tutkimus  ", Revue d'histoire littéraire de la France , voi.  74, n o  1,1974, s.  3-19 ( lue verkossa , tutustunut 15. maaliskuuta 2019 )
  6. Terence Cave, Michel Jeanneret ja François Rigolot, "  Rabelais'n väitetystä avoimuudesta  ", Revue d'histoire littéraire de la France , voi.  86, n o  4,1986, s.  709-716 ( luettu verkossa , tutustunut 15. maaliskuuta 2019 )
  7. Gérard Defaux, "  Yhdestä tehtävästä toiseen: hermeneutiikan n altior Sensus ja captatio lectoris vuonna prologi Gargantua  ", Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  86, n °  21985, s.  195--216 ( luettu verkossa , tutustunut 15. maaliskuuta 2019 )
  8. (in) Peter Gilman Abraham C. Keller, "" Ja löydettiin Jean Audeau ennalta »» vuonna Rabelaisian Studies , t.  XXX, Geneve, Droz,1995( ISBN  2-600-00061-5 ) , s.  99-110
  9. Jacques Pons, "  Fanfreluches antidotées" -tutkimus (jatkuu)  ", Devinièren ystävien yhdistyksen tiedote , voi.  5, n o  9,2000, s.  569-588 ( luettu verkossa , kuultu 29. maaliskuuta 2019 )
  10. Romain Menini, "  Gargamellen (Gargantua, VI) synnytys: Hippokrates ja Galen ylösalaisin  ", op. Cit. Revue des littératures et des Arts , n o  17 ”Agrégation Lettres 2018”,syksy 2017, s.  7-11 ( lue verkossa , tutustunut 12. maaliskuuta 2019 )
  11. Florence Weinberg, "How on vestit Gargantua": koominen naamiointi paavalaisista ja platonisista ihanteista " , Rabelais'ssa ja naurun oppitunnit: evankeliset ja uusplatoniset vertaukset , Orleans, Paradigme,2000( ISBN  2-86878-193-4 ) , s.  27-41
  12. Florence Weinberg, "Rabelais ja Erasmus: heidän ideoitaan pedagogiikasta ja sodasta" , julkaisussa Rabelais ja naurun oppitunnit: evankeliset ja uusplatoniset vertaukset , Orleans, Paradigme,2000( ISBN  2-86878-193-4 ) , s.  43-62
  13. Guy Demerson , "  Minusta tämä on kaunista" (Gargantua, luku 16) Rabelaisin maisema vai Gargantua kampanjoissaan?  », Uudistus, humanismi, renessanssi , n o  60,2005, s.  31--49 ( lue verkossa , kuultu 27. maaliskuuta 2019 )
  14. "  Chateau du Gué de Ved  " , osoitteessa renom.univ-tours.fr, sekä yliopisto- että matkailusivusto, joka tarjoaa kirjallisen kartografian Rabelaisin ja Ronsardin teoksista ,21. elokuuta 2015(käytetty 13. marraskuuta 2019 ) .
  15. Michel Jeanneret, "Kun merkitys kulkee aistien läpi: Rabelais ja kehojen älykkyys", Poétique , voi. 178, ei. 2, 2015, s. 147-162, Lue verkossa
  16. “Thélème, Abbaye of”, kirjoittanut Marian Rothstein, julkaisussa The Rabelais Encyclopedia , (toim. Elizabeth Chesney Zegura) Greenwood Press, 2004, s. 243-244
  17. Nicolas Le Cadet, "  Rabelais sarjakuvan arkkitehti: rakenne Gargantua  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,2019, s.  133-151 ( ISSN  2552-3848 )
  18. Olivier Halévy, "  " Fay mitä haluat ": n puitteissa Gargantua  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,2019, s.  115-132 ( ISSN  2552-3848 )
  19. Defaux 1997 , s.  347-354.
  20. Defaux 1997 , s.  419-432.
  21. Myriam Marrache-Gouraud, ” Uskoako vai ei? Harkintoja lukijalle jätetyistä valinnoista rabelaisilaisessa kaunokirjallisuudessa ” , Stéphan Geonget (toim.), Ces belles billevesées: études sur le Gargantua , Genève, Droz,2019( ISBN  978-2-600-05982-4 ) , s.  99-112.
  22. Romain Menini, "Jälleen Gargantuan prologi ( Jarrystä Galieniin ja päinvastoin )" , julkaisussa Stéphan Geonget (toim.), Ces belles billevesées: tutkimuksia Gargantualta , Genevestä, Drozista,2019( ISBN  978-2-600-05982-4 ) , s.  113-137.
  23. Stéphan Geonget, "Lähellä Gualeaun kaarta, oliivin alapuolella, piirtäen vaikean tekstin Narsay le Gargantualle " , julkaisussa Stéphan Geonget (toim.), Ces belles billevesées: tutkimuksia Gargantualta , Genevestä, Drozista,2019( ISBN  978-2-600-05982-4 ) , s.  73-85.
  24. Zegna-Rata 1995 , s.  7-8.
  25. Zegna-Rata 1995 , s.  11-14.
  26. Zegna-Rata 1995 , s.  18-20.
  27. Zegna-Rata 1995 , s.  24-25.
  28. Zegna-Rata 1995 , s.  26-28.
  29. Françoise Charpentier, "Prinssin koulutus: Gargantua , XI luku" , julkaisussa Jean Céard ja Jean-Claude Margolin (toim.), Études rabelaisiennes , t.  21: Rabelais puolen vuosituhannen vaihteessa: Toursissa (24. – 29. Syyskuuta 1984) järjestetyn kansainvälisen keskustelutilaisuuden , Geneve, Droz,1988, s.  103-108
  30. Jean Céard "  Lääketiede Gargantua  : koulutus nuoren jättiläinen  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,3019, s.  31-45 ( ISSN  2552-3848 )
  31. Sauret 1997 , s.  51 - 55.
  32. Tom Conley, "Hieroglyphes de Rabelais" , The Graphic Inconscient: essee renessanssin kirjeistä ja kirjoittamisesta (Marot, Ronsard, Rabelais, Montaigne) , Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes,2000( ISBN  9782842929374 , DOI  10.4000 / books.puv.980 , luettu verkossa ) , s.  61-98.
  33. Sauret 1997 , s.  77.
  34. François Rigolot ja Sandra Sider, "Tunnuskirjoituksen  toiminnot Rabelaisissa  ", L'Esprit Créateur , voi.  28, n °  21988, s.  36–47 ( lue verkossa , kuultu 28. marraskuuta 2020 ).
  35. Sauret 1997 , s.  116-117.
  36. Bakhtin 1982 , s.  301-306.
  37. Bakhtin 1982 , s.  310.
  38. Bakhtin 1982 , s.  368-370.
  39. Francis Marcel Plaisant "  Sota ja rauha jota Rabelais  " Bulletin yhdistyksen Guillaume Bude , n o  33,1974, s.  467-492 ( e-ISSN  2275-5160 , DOI  10.3406 / bude.1974.3517 , luettu verkossa , käytetty 14. marraskuuta 2020 ).
  40. Claude La Charité "  Rabelais ja sotilaallinen humanismia Gargantua  ", em. Teos., Katsaus kirjallisuuden ja taiteen , n o  17,syksy 2017, s.  1–17 ( lue verkossa , tutustunut 14. marraskuuta 2020 ).
  41. Ian Morrison , ”Rabelais Machiavellia vastaan Gargantuassa  ” , teoksessa Études rabelaisiennes , t.  XXX, Geneve, Droz,1995( ISBN  2-600-00061-5 ) , s.  31-39
  42. Béatrice Périgot, "Prinssin epäselvä ylistys Rabelais'n Gargantualla " , julkaisussa Isabelle Cogitare ja Françis Goyet (toim.), Prinssin ylistys: antiikista valaistumisen aikakaudeksi , Grenoble, UGA,2003( ISBN  9782843100444 , DOI  10.4000 / books.ugaeditions.2771 , luettu verkossa ) , s.  189-208.
  43. Gilles Polizzi, "  politiikka Thélème: Gargantua, Machiavelli ja satu Alpharbal  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,3019, s.  72-93 ( ISSN  2552-3848 )
  44. Agathe Mercante, "  Mirapolis-puisto muutetaan ekologiseksi kyläksi  " , Les Échos ,17. tammikuuta 2017(käytetty 23. toukokuuta 2020 )
  45. "  Gargantua: Les Attractions - Mirapolis.fr  " , osoitteessa mirapolis.fr ( luettu 3. kesäkuuta 2018 )
  46. Nicolas Le Cadet, "  Lyonnaises painoksia 1500-luvun roomalaisista (1501-1600)  " , aiheesta renessanssi, humanismi, uudistus ,2016(käytetty 26. tammikuuta 2019 )
  47. "  Gargantua - Sarjakuvien tietosanakirja  " , osoitteessa Toutelatele.com (käytetty 2. marraskuuta 2012 )

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit