Platon

Platon
Πλάτων Kuva Infoboxissa. Kopioiminen rintakuva myöhään IV : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.
Syntymä Kohti 428 / 427 eaa. AD
Ateena , klassinen kausi
Kuolema Noin 347 eaa. JKr (~ 80 vuotta)
Ateena, klassinen kausi
Koulu / perinne Akatemian perustaja
Tärkeimmät edut Metafysiikkakosmologiaetiikkapolitiikkaestetiikkaretoriikkasofismikielidialektiikka
Huomattavia ideoita DialektiikkaMaieuticsLuolavertausmuoto-oppiOsallistuminenReminiscencejäljitelmätKuningas filosofi
Ensisijaiset teokset Banquet tasavalta Faidon Theetetus sofisti Phaedrus Gorgias
Vaikuttanut Presokraattinen
Sokrates
Egyptiläiset mysteerit , orfismi , Pythagoras
Vaikuttanut Suurin osa länsimaisesta filosofiasta, osa islamilaista filosofiaa
Johdetut adjektiivit Platoninen, platoninen, platonisti
Isä Ariston
Äiti Perictionè
Sisarukset Potone
Glaukon
Adeimantus
Antipho ( in )

Plato (in Muinaiskreikka Πλάτων / plato / s l á . T ɔ ː n / ), syntynyt 428 / 427 BC. AD ja kuoli 348 / 347 eaa. AD in Athens , on ikivanha filosofi on klassinen Kreikka , aikalainen Ateenan demokratiaan ja sofistien hän kritisoi voimakkaasti. Hän jatkoi joidenkin edeltäjiensä, erityisesti Sokratesen, jonka oppilas hän oli, sekä Parmenidesin , Herakleitoksen ja Pythagoroksen filosofista työtä oman ajatuksensa kehittämiseksi. Tämä tutkii suurinta osaa tärkeistä aloista, kuten metafysiikkaa , etiikkaa , estetiikkaa ja politiikkaa .

Hänen melkein yksinomaan vuoropuheluista koostuva työ tuottaa ensimmäiset klassiset muotoilut länsimaisen filosofian historian suurimmista ongelmista . Jokainen Platonin vuoropuhelu on tilaisuus kyseenalaistaa tietty aihe, esimerkiksi kauneus tai rohkeus . Hän kehitti siellä menetelmän, jota hän kutsui dialektiseksi tai maieutiseksi . Hän omisti suurimman osan toiminnastaan ensimmäiselle filosofialle , mutta omistautui myös ulkonäölle ja lähestyi luonnontieteitä , joissa hän halusi vahvistaa kaksi periaatetta  :

Platon kehittää ajatuksia ajatuksista, joita kutsutaan yleisesti muodoteoriaksi tai ideoteoriaksi, jossa järkevää todellisuutta pidetään joukkoa objekteja, jotka osallistuvat muuttumattomiin malleihin. Korkein muoto on kontekstista riippuen joskus hyvä , toisinaan kaunis . Poliittinen filosofia Platonin mielestä oikeudenmukainen kaupunki rakennetaan malli sinänsä hyvä. Siksi hän kehittää ajatusta kuningasfilosofista .

Platonin ajatus ei ole monoliittinen. Osa hänen vuoropuheluistaan ​​päättyy filosofisiin aporioihin : ratkaisu esitettyihin ongelmiin ei ole ainoa ja lopullinen vastaus. Pitkä keskustelu on siksi herättänyt kommentoijia selvittääkseen, onko Platon dogmaattisen vai skeptisen filosofian .

Hän pidetään yleisesti yhtenä ensimmäisistä Länsi filosofit , jos ei niin keksijä filosofian , siihen pisteeseen, että Whitehead saattanut sanoi: "länsimaisen filosofian on vain sarja alaviitteet dialogien Platonin” . Theophrastus , puhuessaan filosofeista, sanoo Platonista, että hän oli ensimmäinen maineessa ja nerossa, samalla kun oli viimeinen kronologiassa.

Elämäkerta

Platonin elämästä tiedetään vähän. Varhaisimmat elämäkerta Platonin selvinneen, De Platone ja dogmate eius , johtuu tekijänoikeuden Latin on II : nnen  vuosisadan , Apuleius . Kaikki muut Platonin elämäkerrat - Diogenes Laërce , Olympiodorus nuorempi , Philodemus (jos katsomme, että hänen Academicansa katkelmat eivät ole elämäkerta, muuten häntä on pidettävä ensimmäisinä Apuleiusin edessä ) ja Prolegomenan ja Soudan tuntemattomat kirjoittajat - kirjoitettiin yli viisisataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Muutamia varmista pidettyjä tietoja lukuun ottamatta tietoja hänen elämäkerrastaan ​​tulisi aina noudattaa varoen.

Nuoret

Platon syntyi Ateenassa vuonna turvotusta ja Collytos vuonna 428 / 427 eaa. ADDiogenes Laërce, kuitenkin syntyi Aegina  - kahden vuoden kuluttua kuolemasta Pericles .

Platon on kotoisin aristokraattisesta perheestä . Hänen sukututkimuksensa on epävarma isänsä, Ateenan Aristonin puolelta , joka väitti olevansa polveutunut viimeisestä legendaarisesta Ateenan kuninkaasta Codrosista . Hän on paremmin perustettu äidilleen Périctionèlle , joka syntyi Dropidesista, lainsäätäjän Solonin veljestä . Périctionè on myös ensimmäinen serkku Kritias ja sisar Charmides , kaksi kolmekymmentä tyrannia Ateenan 404 eaa. J.-C.

Platonilla on kaksi veljeä, Adimante de Collytos ja Glaucon , epäilemättä häntä nuoremmat, sekä sisar Pôtonê ( Speusippen äiti , Platonin seuraaja Akatemian kärjessä ). Platonin äiti, joka oli leski jonkin aikaa hänen syntymänsä jälkeen, menee naimisiin äitinsä setänsä Pyrilampuksen kanssa . Heidän liitostaan ​​syntyy poika, Antiphon, Platonin velipuoli, Parmenidesin kertoja . Maansa suurten perheiden tapojen mukaan Platonin olisi pitänyt saada isoisänsä Aristoklesin nimi, ja on mahdollista, että tämä on hänen oikea nimensä; "  Platon  " ( Πλάτων , "leveä ja tasainen") olisi ollut vain lempinimi, joka tarkoittaisi: "leveillä olkilla" hänen urheilullisen rakenteensa, "leveän otsaansa" tai jopa "löysän tyylinsä" vuoksi. Platon oli komea mies, jolla oli leveät hartiat, jos uskomme Epictetuksen ja rinnan, jota Ennius Quirinus Visconti pitää aitona.

Koulutus

Mukaan Diogenes Laërce , Denis, opettaja, grammaatikko professori kirjeitä, oli yksi Platonin mestarit. Jälkimmäisellä oli voimistelun (tai pedotribe) päällikölle myös argentiininen painija Ariston d'Argos, joka olisi saanut lempinimen oppilaansa " Platoniksi " vankan rakenteensa vuoksi ( πλάτος  : platos tarkoittaa "leveyttä" ja "hänellä oli leveät hartiat"). Hän olisi ollut myös oppilas Theodore Kyrenistä , opetuslapsen Protagoras , ohjaaja ja Sokrates sekä Theaitetos joka opetti hänelle matematiikkaa .

Mukaan Olympiodorus nuorempi , Platon olisi voittanut kaksi palkintoa olympialaisten ja Isthmian kisoissa jossa hän olisi ollut mukana kuin painija .

Lopuksi Plutarchin mukaan Platon oli täysin perehtynyt musiikkitieteeseen , sillä hän oli ollut tietyn Agrigenton Draconin ja Metelloksen oppilas; tiedämme, että musiikki oli Platonin silmissä koulutuksen keskipiste.

Ei ole epäilystäkään siitä, että Platon saanut perinteisen koulutuksen vastaa hänen sosiaalista asemaansa, näyttää siltä, että yksityiskohdat kurssin esittämät Diogenes Laërce on "kerronta esimerkki tärkeimpiä teoreettisia vaikutteet joka olisi kohdistu Plato" . Tämä tarkoittaa sanomista, että nuoren Platonin elämäkerta olisi keksintö, joka on suunniteltu sopimaan jälkikäteen hänen teostensa kanssa. Apuleius kertoo, että häneen vaikuttivat ensin voimakkaasti Joonian ajattelijoiden, kuten Herakleitos , Parmenides , Zenon ja Anaxagoras, periaatteet  ; Sokratesin kuoleman jälkeen Platon sovelsi itseään Pythagoras-oppiin .

Opiskelijakollegansa koulutuksen aikana hän oli Isokrates , joka Diogenes Laërcen mukaan oli kuusi vuotta vanhempi kuin hän.

Platon ja poliittinen elämä

Platon on alkuperältään läheisessä yhteydessä oligarkkipuolueeseen, jonka hän myös halveksii. Näyttää siltä, että hän ei ollut herkkä julkkis hänen perheensä, jonka hän mainitsee Charmides ja Timaios . Vuonna tasavalta , hän katsoo politiikka on kunnia, suurin velvollisuus kunnon kansalainen ja kruunun filosofisen elämän.

Kaikesta huolimatta Platon luopui varhain poliittisesta elämästä, Ateenan vapaan miehen keskeisestä urasta . Mukaan Kirje VII , joiden aitous on yleisesti hyväksytty, yritti kättään politiikkaa, ja jopa osallistui hallituksen kolmekymmentä tyrannia , joka on despoottinen ja verenhimoinen hallituksen, joka väitetysti suorittaa lähes 1500 teloituksia. Yhteenvetoja. Hän olisi luopunut julkisesta elämästä, vastenmielinen puolueiden liioittelusta ja raivosta.

"Nuoruudessani tunsin saman kuin monet tässä tilanteessa: kuvittelin, että heti kun minusta tulee itseni mestari, menen suoraan hoitamaan kaupungin yhteisiä asioita. Ja näin sain mahdollisuuden löytää kaupungin asiat. Päivän hallinto oli todellakin eniten virulentin kritiikin kohteena, ja vallankumous puhkesi. […] Ja minä, tämän nähdessäni, ja miehet, jotka olivat mukana politiikassa, tutkin perusteellisesti lait ja tavat ikääntyessäni, sitä vaikeammalta minusta tuntui. Hallinnoida kaupungin asioita vanhurskaasti. Se ei todellakaan ollut mahdollista ilman ystäviä ja luotettavia työtovereita, eikä ollut helppoa löytää joitain joukosta käsillä olevia, koska kaupunkiamme ei enää hallinnoitu isiemme tapojen ja tapojen mukaan. "

Kirje VII , 324.

Vuonna 403 eKr. AD , demokratia palautetaan Ateenassa Thrasybulos sekä Stiria ja Anytos yksi syyttäjiensä Sokrateen neljä vuotta myöhemmin.

Tapaaminen Sokratesen kanssa

20-vuotiaana, noin 407, Platon otettiin yhteyttä Sokrateseen  ; mukaan Elien sofisti Platon olisi päättänyt lähteä Ateena liittymään armeijaan. Sokrates, saatuaan hänet ostamaan aseita, olisi saanut hänet muuttamaan mieltään ja suostuttelemaan häntä siirtymään filosofiaan. Élien täsmentää kuitenkin, että se on kuulustelua, ja myöntää tietämättään, onko tarina totta.
Sokrates, laiminlyönyt kosmologiset ongelmat , kiinnittyi vain ihmiseen ja periaatteisiin, joiden tulisi hallita hänen elämäänsä; Siksi Platon on intohimoinen moraalista ja omaksuu sokratiikan taistelun ja filosofoinnin taiteen, dialektian . Tämän kokouksen jälkeen Platon luopuu ajatuksesta kilpailla Kreikan tragediasta ja polttaa kaikki teoksensa. Hän alkaa kirjoittaa dialogejaan Sokratesen elinaikanaan: Hippias minor ja Ion , mm. "Sokrates, joka oli juuri kuullut Platonin lukevan lyysiä , huudahti: Herakleksen kautta , mitä valheita tämä nuori mies sanoi minusta! » Platon oli Sokratesen opetuslapsi yhdeksän vuotta, vuodesta 407 mestarin kuolemaan, vuonna 399 eKr. AD Ill, täynnä sydäntä särkeviä katumuksia ja suuttumusta Sokratesen oikeudenkäynnin ja vakaumuksen jälkeen, hän ei voinut osallistua filosofin kuolemaan. Mukaan Hermodorus Syracuse , huolissaan kohtalosta Sokrateen opetuslapset, hän pakeni yrityksen joidenkin ystävien Eukleides Megaralainen .

Koulutusmatkat

Platon olisi tehnyt matkan Egyptiin mukaan todistuksia Plutarkhoksen , Strabon , Cicero ja Hermodorus Syracuse . Diogenes Laërce kirjoitti tästä: Hermodoruksen mukaan kahdenkymmenen kahdeksanvuotiaana hän [Platon] meni Megaraan, Eukleidesiin , eräiden muiden Sokrates-oppilaiden mukana, jotka kuoli tuolloin. " Sitten hän meni Kyreniä , mistä Theodore kyreneläinen (kutsutaan myös matemaatikko Theodore), ja kotona Italiassa kello Filolaos ja eurytos Taranto , kaksi Pythagoreans . Matka Egyptiin olisi ollut tärkeämpää ja epäilemättä kestoltaan. Tiedämme, että hän viipyi Egyptissä Heliopoliksen korkean papiston papien luona . Egyptiin matkustamisen todellisuus on kuitenkin joskus kiistanalainen, koska hänen tietonsa maasta näyttää epäsuoralta ja stereotyyppiseltä; hänen työnsä on täynnä muistoja, jotka todistavat siitä. Plutarchin mukaan Platon olisi myynyt öljyä Egyptissä paluumatkansa kattamiseksi. Hän olisi ollut Etelä- Italiassa , Tarantossa ns. Magna Graeciaksi . Siellä hän tapaa Crotonen pythagoralaiset Philolaosin ja kuuntelijansa, Locrin Timaeuksen ja mahdollisesti Taranton Archytasin . Kirje VII ehdottaa kuitenkin, että Platon tapasi Archytuksen vasta toiseen Sisilian- matkalle  ; Photios sanoo, että hänestä tuli sitten hänen opetuslapsensa. Tässä yhteydessä, joka ulottui 388-387 eKr. JKr . Hän syvensi sielun ja ruumiin välistä vastakohtaa, tietämystään numeroista, ja hänet vihittiin filosofi-kuninkaan oligarkkiseen ihanteeseen.

Akatemian perustaminen ja älyllinen kriisi

Syrakusan poliittisen epäonnistumisen jälkeen Platon perusti vuonna 387 eKr. J. - C. , Ateenassa, lähellä Colonea ja Acadèmosin kuntosali , koulu, nimeltään " Akatemia  ", pythagorealaisten mallin mukaan . Hän opetti siellä neljäkymmentä vuotta. Sen päätykolmio Akatemian motto "Älköön kukaan syöttää tähän ellei hän ole katsastaja" on vain legenda. Tässä laitoksessa täsmällisten tieteiden opetus valmistautuu filosofian tutkimukseen sekä sinänsä että sen poliittisissa sovelluksissa. Akatemiassa koulutetaan loistavia filosofeja:

Koulu kesti yhdeksän vuosisadan, kunnes Bysantin keisari Justinianuksen hallituskaudella vuonna 529.

Noin 370 eaa. J. - C., Platon ylittää pitkän älyllisen kriisin, jonka aikana hän kysyy itseltään ideoteoriaa (kysymys, joka ylittää Parmenideksen ja Sofistin vuoropuhelut ).

Hän saa tietää, kuinka vaikeaa on yhdistymisvapaus ( antiikin Kreikan  : σύμμιξις / súmmixis ) välillä ajatuksia ja erityisesti:

Samalla hän näyttää myöntävän Cudiusesta Eudoxuksen vaikutuksesta ajatuksen järkevästä järjestyksestä ja suuntautuvan itämaisen tyypin dualismiin : "Tämä maailmankaikkeus, toisinaan jumaluus ohjaa kaikki hänen kävelynsä, joskus hän hylkää hänet itselleen ” .

Viimeisimmät matkat ja viimeisimmät kirjoitukset

Jättäen koulunsa ohjauksen oppilaalleen Eudoxukselle Cnidusista vuoden 367 eKr. Alussa . JKr . Hän teki toisen poliittisen matkan Sisiliaan . Siellä Dyr of Syracuse pyytää häntä opettamaan filosofiaa vävelleen Dionysius II: lle , Dionysiuksen vanhemman pojalle . Mutta hänen oppilaansa karkottaa nopeasti juonittelusta epäiltyn Dionin ja asettaa Platonin vankilaan vuodeksi Otygian linnakkeeseen . Platon olisi ollut Sisiliassa uudistajan mieltymysten kanssa ajattelemalla sellaisen kaupungin luomista, jota hallittaisiin tasavallan vuoropuheluissa paljastettujen filosofisten periaatteiden mukaisesti (372).

Platonin kolmas ja viimeinen poliittinen matka Sisiliaan tapahtui vuonna 360 eKr. JKr. Vuonna 361 Dionysius II nuorempi lupaa myöntää Dionin armon sillä ehdolla, että Platon palaa kolmannen kerran Sisiliaan. Kuusikymmentäkahdeksanvuotias Platon antaa Akatemian sitten Heraclides du Pontille ja suostuu tällä kertaa täyttämään ystävyysvelvollisuuden. Mutta Dionysius ei pidä lupauksiaan Dionista, jonka hän epäilee tuhoisten suunnitelmien säilyttämisestä. Platonilta otetaan jälleen vapaus. Hänen elämänsä ollessa vaarassa Taranton Pythagoraan Archytuksen on lähetettävä alus vapauttamaan Platon. Se on toinen syvällinen kontakti Pythagoreanismiin . Tällöin (tai Philolaoksen kuolemasta ) noin 380: n ajan hän osti " Crotonen Philolaokselta " kolme kirjaa Pythagorasin opista sadalle hopeamiinalle . Timaios hänen huomiot, maailman sielusta , ja käsitteitä harmonian ja mediety (35-44, 54-55) on Pythagoraan, ja löydämme Philèbe (16 cd) Pythagoraan oppositio Limited - Unlimited. Elämänsä viimeisten 13 vuoden aikana, 360: sta 347: een, Platon ei tunnu poistuneen Ateenasta; Akatemiassa hän jatkoi kirjoittamista ja opiskelua, kirjoittamalla Timaeus , The Laws ja Critias , nämä kaksi viimeistä keskeneräistä teosta.

Perustuu tarinaan Neanth of Kyzikos vuonna Olympia aikana olympialaisten ja 360 eaa. JKr . Hän löytää Syrakusan Dionin ja neuvoo häntä luopumaan retkikunnasta Dionysius II: ta vastaan . Neljä vuotta myöhemmin Dion kukistaa Dionysius II: n , mutta hänen ystävänsä, ateenalaissyntyinen retorikko Callippe, murhaa hänet . 80–81-vuotias Platon kuoli Ateenassa 347 tai 346 eKr. JKr , "hääaterian aikana". Symbolisen perinteen mukaan hän kuoli 81-vuotiaana, 81 oli neliön 9. Plato haudattiin Akatemialle.

Lähteet Platonin ajatuksesta

Platonia koskevassa tutkimuksessaan filosofi Simone Weil vahvistaa, että "toisin kuin kaikki muut filosofit, Platon toistaa jatkuvasti, ettei hän ole keksinyt mitään, että hän noudattaa vain perinnettä. Häntä inspiroivat toisinaan aikaisemmat filosofit, joista meillä on fragmentteja ja joiden järjestelmät hän on omaksunut ylemmässä synteesissä, toisinaan mestari Sokrates , toisinaan kreikkalaisten salaiset perinteet, joista emme tiedä melkein muuta kuin hänen kauttaan, orfisen perinteen , perinteen n Eleusiin mysteereistä , The Pythagoraan perinne , joka on äiti kreikkalaisen sivistyksen, ja hyvin todennäköisesti perinteitä Egyptissä ja muissa maissa Itä” .

Sokrates ja sofistit ovat luultavasti hahmot, jotka tulevat selvimmin esiin Platonin vuoropuhelusta, entinen pääpuhelimena, jälkimmäinen vastustajana. He eivät kuitenkaan ole ainoat ajattelijat tai kirjailijat läsnä vuoropuheluissa, jotka heijastavat monin tavoin aikansa kulttuuria .

Mutta ei ole aina mahdollista määrittää tarkasti, missä määrin tämä tai toinen tämän kulttuurin osa ruokkii Platonin ajatusta , eikä paikantaa varmuudella sellaista tai sellaista viittausta. Platonin viittaukset ovat todellakin usein viittaavia, eikä hän, toisin kuin oppilaansa Aristoteles , koskaan tee doksografista esitystä annetusta kysymyksestä.

Platonin työn kulttuuriympäristöä merkitsevistä tärkeistä kirjoittajista Sokratesen ja sofistien lisäksi on aiheellista mainita esisokraattiset filosofit sekä Homer .

Pythagoras

Pythagoras tai laajemmin pythagorealaiset vaikuttivat voimakkaasti Platoniin, vaikka on vaikea sanoa tarkasti, mistä kohdista; Pythagoraaninen opetus oli varattu vihittyille, ja Platonin vuoropuheluissa on vain kaksi nimenomaista viittausta , jotka eivät opeta paljoakaan siitä, mitä Platon olisi voinut lainata pythagoreanismista.

Aristoteles osoittaa metafysiikassaan , että Platonin filosofia seuraa tarkasti pythagorealaisten opetuksia .

Cicero ottaa tämän teeman uudelleen: Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , "Sanotaan, että Platon on kaiken velkaa Pythagorasille".

Bertrand Russell , hänen Länsimaisen filosofian , väittää, että Pythagoraan vaikutus Platon ja muut on niin suuri, että hän voi pitää kaikkein vaikutusvaltaisin filosofi länsimaissa.

RM Haren mukaan pythagorealaisten ajatus merkitsi voimakkaasti Platonin ajatusta kolmessa pääkohdassa:

Parmenides ja Heraclitus

Vuonna sofisti , Platon katsoo Parmenides isänä filosofian , jota on "tappoi" huomioimaan väärän puheen . Koska Parmenidesin mukaan vain oleminen on, on mahdotonta puhua siitä, mikä ei ole. Mutta väärä keskustelu, sofistien , on olemassa; sen vuoksi on mentävä Parmenidesin kieltämälle polulle, polulle, jonka mukaan olemattomuus on tietyllä tavalla.

Hänen ajatuksensa on saanut inspiraation Herakleitoksen ajatuksesta  : "Platon oli nuoruudestaan ​​lähtien tutustunut ensimmäisen opettajansa Cratyluksen kauppaan Herakleitoksen näkemykseen, jonka mukaan kaikki arkaluontoiset esineet ovat jatkuvassa virrassa ja ettei ole mahdollista näiden esineiden tiede ” . Esimerkiksi Platon ottaa Heraclitean teesin ikuisesta muutoksesta , mutta lisää siihen ideoteoriansa ; näiden vaikutusten laajuutta ja tarkkaa luonnetta ei tunneta hyvin.

Sokrates ja Platon

Platon oli Sokratesen ”opetuslapsi”, mutta Sokratesen ja Platonin välisen suhteen tarkka luonne ei ole meille tiedossa. Plutarkki sanoo filosofien lausunnoissa, että Sokratesen ja Platonin mielipiteet ovat mitä tahansa, kaikki. Todennäköisesti Platon tapasi Sokratesin noin 407 eaa. AD, 20-vuotiaana, ja hän treffasi kahdeksan tai yhdeksän vuotta. Joten kun Sokrates kuoli, hän oli noin kaksikymmentäkahdeksan vuotta vanha. Platonin sijaa tai roolia Sokratesen opetuslasten keskuudessa ei tunneta.

Kaikissa Platonin vuoropuheluissa, lukuun ottamatta Lakia ja Sofistia , on Sokrates, vaikka ne eivät aina anna hänelle johtavaa roolia; tämä kaikkialla läsnäolo osoittaa, kuinka paljon Sokrates vaikutti Platoniin. Sokratesen elinaikana kaikki sokraattisen ympyrän uskolliset, tulevat filosofisen horisontin kaikista pisteistä, "eivät osallistu filosofisen opin hyväksymiseen, vaan eräänlaiseen sentimentaaliseen kulttiin Mestarin luonteen suhteen." luottavainen hänen henkiseen suuntaan ” . Siksi Sokratesin henkilö selittää sidoksen luonteen, joka yhdistää hänet Platoniin: Sokratesin käyttäytyminen on hänelle kuin piirin muille uskoville yli-inhimillinen esimerkki, ja hänen ajatuksensa on meditaation ja arvostelu. Kun Platon listaa Phaedossa Sokratesin sukulaiset, jotka ovat nähneet hänen kuolemansa, hän korostaa oman poissaolonsa: "Platon oli mielestäni sairas", Phaedo sanoo; hypoteettinen sanamuoto ( mielestäni ) parhaiten tietoisten suussa on implisiittinen väite siitä, että kertomus Mestarin kuolemasta on uskoton. Vuoropuheluihin sisältyy varmasti useita kehuja Sokrateselle, mutta ne lausuvat hahmot, joita emme tiedä varmasti, pitäisikö heidän pitää Platonin edustajina, vaikka tämä onkin todennäköistä. Ainoa kohta, jossa Platon puhuu Sokratesesta omassa nimessään, on kirje VII , jonka aitous on yleisesti tunnustettu:

”Sokrates, ystäväni, joka oli vanhempi kuin minä ja jonka en usko häpeää sanoa, oli tuon ajan vanhimpia ihmisiä, he [kolmekymmentä] lähetettiin muiden kanssa etsimään kansalainen, tuomaan hänet väkisin, jotta hänet voidaan tappaa, ilmeisenä tavoitteena saada hänet osallistumaan tahallaan tai väkisin tekoihinsa; mutta hän kieltäytyi tottelemasta ja mieluummin vaarantaa kaiken kestämisen sen sijaan, että hän olisi liittynyt heidän jumalattomiin tekoihinsa. "

Platonin Sokrates-esitys on toisaalta selkein. Socrates ilmenee esimerkiksi, kun todellinen ystävä on Lysis , koska rohkea mies on Laches , kuten salvia vuonna Charmides . Toinen piirre, jonka keskustelukumppanit ovat huomanneet useita kertoja ja jonka Platon on lavastanut, on Sokratesen τοπία / atopia , toisin sanoen hänen hämmentävä luonteensa, josta tämä ironinen teko , joka koostuu naiivisuuden teeskentelystä ja väitteestä tunnistaa tieto, on osa hänen keskustelukumppani. Mutta ei ole väliä, että Platon, joskus muuttaen todellisen Sokratesen, esitti häntä jossain määrin "supermiehenä". Monet Sokrates-piirteet, jotka on selvästi otettu elämästä, auttavat maalaamaan silmiinpistävän muotokuvan hänestä, kaukana abstraktista stoikkien salviasta.

Platonin ajatuksen konteksti ja ilmaisutavat

Filosofinen konteksti

Ajatus Platonin on merkitty vuonna filosofinen tilanteessa, jossa yksi toteaa presocratics The sofistien ja perinteisen tiedon lähettämän runoilijat , tietoa, joka muodostaa ydin Kreikan koulutuksen . Platon rakentaa filosofiansa vastakkain kullekin näistä tiedon hakijoista ja pyrkii ratkaisemaan heidän esiin tuomat filosofiset vaikeutensa, mutta omistaa myös tietyt niiden osat muotoilemalla ne uudessa kehyksessä, jonka määrittelevät dialektiikka ja teoria .

Ennalta Socratics ehdottanut teorioita ja luonto , selittää alkuperä, perustuslaki, organisaatio ja tulevaisuuden maailman, poislukien selityksiä turvautumalla jumaluutta . Nämä teoriat eivät kuitenkaan riitä Platonille, koska tekemällä maailmasta järkeviä asioita, jotka koostuvat elementeistä, ne eivät selitä sen raison d ' être -ohjelmaa eivätkä onnistu voittamaan tiettyjä ontologisia ja epistemologisia ristiriitoja . Platon omaksuu tältä osin useita asenteita selityksen luonteesta riippuen. Niinpä Faidon , Sokrates arvostelee teesin Anaksagoras organisaation maailman, koska riittämättömyyden hänen selitys syitä tälle organisaatiolle. Toisaalta Platon noudattaa Heraclitean-teesiä tulemisesta, mutta näyttää sen rajat: toisaalta tämä teesi tuottaa ristiriitaisia ​​keskusteluja asioista, toisaalta siinä ei oteta huomioon muutoksen havaittavaa säännöllisyyttä. Yleisesti ottaen filosofit ja luonto kohtaavat kreikkalaisen ajatuksen tätä ongelmaa tietää, miten se voisi olla mahdollista ajatella todellisuuteen, kun heillä ei ole vakautta. Platon yrittää tuoda tässä yhteydessä alkuperäisen ratkaisun, jonka tarkoituksena on selittää järkevän ymmärrettävyys ja taata ihmiselle aito tieto.

Mutta kreikkalaisella ajattelulla on myös vaikeuksia ihmisen käyttäytymisessä, toisin sanoen moraalissa ja politiikassa . Tiettyjen sofistit ovatkin vahvisti konventionalismi on lain , joka siis riippuu ihmisen tahtoa ja on siten vaihtelevaa, suhteellinen ilman todellista perusta kuin oikeassa vahvin. Silloin oikeudenmukaisuudesta tulee näkökulman vaikutus, ja yhteisestä elämästä tulee pysyvä konflikti, jota mikään arvo ei voi vakauttaa, yhtenäistyä kansalaisten rauhan ja onnen turvaamiseksi. Platon yrittää taas löytää alkuperäisen ratkaisun moraalisen relativismin lopettamiseksi , politiikan perustamiseksi ja oikeudenmukaisen kaupungin olosuhteiden luomiseksi . Aivan kuten tiedon ja moraalin ja politiikan alalla , kohdatut ongelmat koskevat todellisuuden muutoksia ja epävakautta. Näiden vaikeuksien ratkaiseminen voisi siis olla Platonin silmissä ainutlaatuisen ontologisen hypoteesin muodossa , jota kutsutaan "  ideoiden teoriaksi  " (tai "ymmärrettäväksi muodoksi").

Kreikkalaisten historioitsijoiden ja Platonin välillä on yhtäläisyyksiä ja eroja, jotka todennäköisesti valaisevat jonkin verran kreikkalaisen kulttuurin platonisen filosofisen projektin omaperäisyyttä . Kuten Herodotus ja Thukydides , Platon ensisijaisesti kiinnostunut ihmisten asioihin ja politiikkaa , sekä filosofisesta näkökulmasta ja siitä näkökulmasta, joka voi kulkea tänään sosiologisten , joka on kuvattu esimerkiksi hänen kuvaus genesis yhteiskunnissa La République . Hän ei kuitenkaan tee historioitsijan työtä, mikä käy ilmi hänen vuoropuheluidensa kronologisesta ja historiallisesta vapaudesta.

Tärkein ero on filosofisessa järjestyksessä: toisin kuin nämä kaksi historioitsijaa, Platon pyrkii etsimään sitä, mikä on aina, kun taas Thukydides ja Herodotus kirjoittavat todellisuuksiin, jotka heidän tiedossaan eivät ole kiinteitä ja jotka on tuomittu tuhoon. Vaikka Platon onkin samaa mieltä heidän kanssaan pyrkimyksestä valaista tuloa, tämä huolenaihe ei johda samoihin arkaluontoisen tutkimuksen menetelmiin eikä samoihin selittäviin syihin. Vaikka historialliset ja filosofiset tutkimukset erotetaan takautuvasti, molemmissa tapauksissa ajaa nämä kolme proosakirjoittajaa tutkimaan tulemista. Mutta Platonin ajatus ei voinut sallia filosofien arvon antamista kahdelle historioitsijalle, koska ei ollut vakaata tietoa keskittymällä siihen, mikä on luonteeltaan epävakaa, mikä myös hylkää heidät pätevyyden suhteen. Poliittinen, mikä on Platonin silmissä , filosofinen pätevyys par excellence.

Dialogit

Sokrates ei koskaan kirjoittanut Platonin keskustelujen suurista puhujista. Platon ei ole ainoa, joka tekee Sokratesesta yhden dialogiensa pääkeskusteluista. Xenophon tekee samoin Sokrates-anteeksipyynnössään  ; Aristophanes tekee hänestä The Clouds -komediansa keskeisen hahmon - ja parodisoitavan . Sokratesin apologiaa lukuun ottamatta suurin osa Platonin teoksista on kirjoitettu vuoropuhelun muodossa. Saat Monique Dixsaut yksi paradokseja platoniseen corpus piilee sen olemassaolosta; on totta, että Platon eroaa useimmista muista filosofeista: hän jättää tarkoituksellisesti huomiotta proosan filosofisen tutkielman tavallisen muodon, ja hän päättää käyttää dialogia . Akatemian puitteissa on hyvin todennäköistä, että hän tarjosi suullisen opetuksen, ja hän piti luennon "Hyvästä", mutta hänen ainoat julkaistut teoksensa ovat hämmästyttävän monipuolisia dialogeja. Tämä kirjallinen muoto kääntää ensin tietyn irtautumisen ottamalla käyttöön etäisyyden kirjoittajan ja kaiken hänen teoksissaan sanotun välillä. Platon ei koskaan hylkää vuoropuhelun muotoa; loppuun asti hän säilyttää miehen roolin, joka esittää argumentteja ottamatta kantaa näihin väitteisiin tai heidän tiloihinsa . Mutta tällä roolilla on yhä vähemmän merkitystä viimeisissä keskusteluissa, kuten sofistissa tai Timaeuksessa . Vuoropuhelumuoto on ennen kaikkea suhteutettava Sokratesen vaikutukseen Platoniin ja dialektiikkaan , joka on Platonin par excellence -filosofisen tutkimuksen menetelmä: kreikaksi διαλέγεσθαι , josta sana dialogi on syntynyt , tarkoittaa: "keskustella jonkun kanssa, neuvotella". Dialektiikka on kysymysten ja vastausten yhteinen tutkimus. Siten Alexandre Koyré , jos Platon kirjoittaa vuoropuhelut, se johtuu siitä, että hän haluaa saada lukija, koska vuoropuhelut olla dramaattinen puolella, koska hänen ”tosi tiede, yksin nimensä arvoinen, ei ole oppinut kirjoista, ei ole pakotettu sieluun ulkopuolelta; se on itsessään ja itsessään omalla sisätyössään, että tämä saavuttaa sen, löytää sen, keksii sen ” . Monique Dixsautin ja Alexandre Koyrén mielestä platoniset vuoropuhelut eroavat muiden filosofien kanssa siitä, että "ajattelu ei rajoitu väitteiden esittämiseen. Platonin hahmot ovat ruumiillistuma mahdollisesta suhtautumisesta ajatuksiinsa . Tämä johtuu siitä, että vuoropuhelu on ennen kaikkea sielun vuoropuhelu itsensä kanssa, "diskurssi, jonka sielu pitää itsessään", kuten Sokratesen luonteesta Theaetetuksessa todetaan .

Dialektiikka

Platon käyttää dialektiaa useiden päättelymenetelmien mukaisesti: seuraamusten menetelmä, joka koostuu hypoteesin kaikkien seurausten tutkimisesta ja testaamisesta, ja jakamismenetelmä, joka koostuu kohteen jakamisesta, jonka halutaan määritellä. Analysoimalla lajit ja sen sisältämät erot.

Myytti (esitys)

Platonin mukaan Sokrates , aivan kuten Xenophanes , hylkäsi myytit, jotka tekivät Zeuksesta ja muista jumalista moraalittomat ja haluttomat hahmot. Platon käyttää myyttiä useita kertoja. Tämä pätee erityisesti hänen kuuluisaan luolalegoriansa kanssa. Tämä käyttö, kun kyseessä on kuvaus maailmasta , selittyy seuraavalla vaikeus: jos, jotta tietää mitään, meidän on tiedettävä sen syy, miten voimme tietää teko luomisen syy  ?

Teko tietää pitää todellakin olla heijastus luova teko, joka on käsittämätöntä: miten, tässä tapauksessa puhua alkuperän maailmassa? Eikö luova teko ylitä kaikkea järkevää keskustelua? Luova teko on kuitenkin rationaalisuuden mahdollisuuden perusta . Näin Platon miettii, kuinka puhua järkevän maailman alkuperästä, koska ymmärrettäviä muotoja ilmaiseva dialektinen tieto ei toimi tässä. Voimme puhua maailmasta vain sitä muistuttavan keskustelun kautta : todennäköinen myytti , joka liittyy järkevään . Todennäköinen myytti kuvaa tilannetta siirtämällä avaruuteen ja aikaan suhteet, jotka ajatus keksi, kykenemättä paljastamaan niitä murteellisesti; myytti on siis tulkittava, sitä ei pidä sekoittaa todellisuuteen . On välttämätöntä kääntää ideoiden suhteeksi se, mitä myytti on itse asiassa koonnut. Demiurgin kertomus kosmoksen organisoinnista antaa esimerkin.

Toisaalta myytit, perinteiden esitykset välittävät tunteita, arvoja ja tietoa, jonka jakavat koko yhteisö. Niiden merkitys on eettinen ja poliittinen. Tämän sosiologisen tosiasian mukaisesti Platon välitti myyttejä ajatuksista, joita hänen aikalaistensa, valtaosa enemmistö, oli vähän huolissaan totuuden etsimisestä, oli vaikea hyväksyä. Jos järjellä on aina oltava ensimmäinen sija, Platon tietää, että tieto on varattu eliitille. Myytti on tapa suostuttaa kaikki kansalaiset noudattamaan tätä tai toista sääntöä, hyväksymään se tai tuo arvo. Nämä kaksi Platonin myytin käyttötarkoitusta ovat osittain päällekkäisiä, tärkeintä on hieroa hartioita ideoiden kanssa tai pyrkiä kohti tätä hyvää valonlähdettä. "Myytti merkitsee filosofialle asetettua velvollisuutta harkita projektiaan, kaikkien asioiden rationaalista selittämistä, siltä pohjalta, mikä näyttää olevan vältettävissä olevaa syytä. Myyteihin turvautuminen ei ole merkki luopumisesta, vaan pikemminkin kiertotavan strategiasta: sikäli kuin ihmisen elämän on löydettävä maailman ja jumalallisen tuntemisesta sen täydellisyyden periaate, malli, myytti antaa ihmisille uskottavan edustaa tätä mallia, jota ilman hän ei voisi elää kunnolla.

Platonin filosofia

Joillekin kreikkalaisille filosofeille maailma on ikuinen virta. Todennäköisesti tunnetuin tapaus on Herakleitos , jolle itse oleminen on tulossa. Vaikka Parmenides jakaa maailman olemukseksi ja olemattomuudeksi , hän pitää myös totta , että järkevä on jatkuva muutos, vaikka hän ei myönnä sille, toisin kuin Herakleitos, mitään olentoa. Platon lähettää kuitenkin nämä kaksi ristiriitaista teoriaa, koska kumpikaan ei voi luoda tyydyttäviä olosuhteita tiedolle . Toisaalta, koska sofistit eivät enää viljele tiedettä itselleen, vaan sen hyödyllisyyden vuoksi, koska jotkut jopa asettavat hyödylliseksi totuuden kriteerin, Platonin on vastattava epistemologiseen relativismiin, jonka pragmatismi on tärkein muoto.

Herkkä todellisuus ja mielipide

Tieto on Platonille sielun toiminta, joka on yhteydessä eri esineisiin. Näiden esineiden joukossa on joukko järkeviä asioita, joiden kokonaisuus muodostaa maailman. Elävään elämään, jonka Platon määrittelee animoituneeksi ruumiiksi, toisin sanoen sieluksi, vaikuttavat nämä herkkiä esineitä sekä organismin sisäiset prosessit. Platon nimeää vaikutelmat ( pathêmata ), jotka nämä liikkeet aiheuttavat kehossa havaitsevan kohteen ulkopuolisten esineiden avulla. Sielu ei tunne kaikkia vaikutelmia, vain aistimukset ( aisthesis ), jotka koostuvat sielun arvioista sitä ympäröivissä esineissä. Platon kiistää mitätön, Epicurus myöntää sen, ja Aristoteles pysyy kieltämisen ja vakuutuksen välillä.

The Theetetus , Sokrates ja Theetetus etsimään määritelmä tieteen ja ensiksi tutkittava tieto päätyy lähde tässä kosketus sielun herkkä. Kaksi ensimmäistä käsiteltyä määritelmää ovat todellakin, että tiede on tunne ja tiede on mielipide . Ensimmäinen määritelmä on seuraava vastalause: järkevästä maailmasta on tulossa, ts. Joukko esineitä, jotka ovat syntyneet ja jotka turmeltuvat, kasvavat ja vähenevät. Herkkä maailma ja tuleminen ovat synonyymejä . Mutta jos kaikki todellisuus on tulossa, se muuttuu jatkuvasti, ja siksi on mahdotonta löytää siitä todellisen ja varman tiedon tarvitsema vakaus ; Itse asiassa, järkevässä, esineellä on joskus sellainen ja sellainen laatu, joskus toinen tai molemmat samanaikaisesti, niin että löydämme ristiriitaisia ​​ominaisuuksia samasta todellisuudesta. Heraclitean käsitys järkevästä maailmasta tuhoaa siis tiedon, väittäen, että todellisen luonteen on oltava ristiriitainen. Mutta tämä käsitys tekee myös tietoa, kuten Protagoras , riippuu empiirisen valtioiden ja yksittäisten mukaan kuuluisan kaavaa: "ihminen on kaiken mitta". Tämä relativismi, kun oletetaan, että se on itse asioiden eikä vain heidän tiedonsa, että kukin yksilö on kriteeri, tekee tiedosta yksinkertaisen näkökulman ja poistaa kaikki totuuden mahdollisuudet .

Arkaluontoiset vaikutelmat eivät siis anna totuutta, ja Sokrates voi siten kumota teesin, jonka mukaan tiede on tunne. Silloin on myös mahdotonta saavuttaa todellisia tuomioita vaikutelmista: näitä tuomioita, jotka ovat mielipiteitä, ei voida itse asiassa perustella millään kriteerillä, lukuun ottamatta toista vaikutelmaa. Ajatus tiedosta, joka alkaa järkevästä maailmasta, muuttumiseksi antaa Platonille mahdollisuuden vastustaa Heraclitean mobilismia ja hienostunutta relativismia ajatuksella tieteestä, joka ei liity aistien vaikutelmiin eikä mielipiteisiin että sielu voi muodostua niiden päällä, mutta todellisuudessa, jonka vain älyllinen voima havaitsee ja joka saa tästä syystä ymmärrettävän todellisuuden nimen. Tämä todellisuus ja sen tuntevan sielun voima on postuloitava todellisen tiedon mahdollisuuden ylläpitämiseksi. Tällöin Platon olettaa kaksi asiaa: että tiedon perusta edellyttää olennon ja totuuden vastaavuutta  ; että sielun on oltava ymmärrettävien todellisuuksien vanhemmistodellisuus voidakseen miettiä niitä. Ilman tätä hypoteesia sielun mielen, herkkien todellisuuksien epäilystä, kaikki ajatukset ja kaikki keskustelut olisivat mahdottomia.

Aistimuksista on monia mielipiteitä, jotka voidaan vähentää kahteen yleiseen mielipiteeseen: jotkut aiheuttavat sen tuottavan samanlaiset, toiset päinvastoin. Parmenides , Empedokles ja Platon ovat ensimmäisten joukossa; Anaxagoras tukee toista väitöskirjaa. Theophrastus , kasvien syiden VI kirjassa , jakaa suunnilleen saman makujakauman kuin Platon: makea, hapan, hapan, karu, suolainen, kirpeä ja katkera.

Ideat tai ymmärrettävät muodot (keskeinen oppi)

Jos tietää on tietää jotain, mikä on, vain se, mikä on ehdottomasti, voi olla todella ymmärrettävää. Todellisen tiedon kohde ei siis voi olla järkevä maailma, ja sen on esitettävä erilaisia ​​ominaisuuksia kuin mitä tulee. Tällä päättelyllä on kaksinkertainen seuraus: epistemologisesta näkökulmasta tiedämme vain yhden todellisen todellisuuden ja voimme vastata Sokratesin kysymyksiin antamalla määritelmiä  : mitä Beau? mikä on rohkeutta? jne. Vaikka suurin osa Sokratesen keskustelukumppaneista kääntyy järkevien asioiden puoleen, jotta vastauksena esitettäisiin hänelle useita esimerkkejä, Sokrates vastaa, ettei millään näistä asioista ole mitään omaa ominaisuutta , vaan että hän tuntee nämä ominaisuudet, moninkertainen on koottava yhteen järjettömän todellisuuden ykseydessä, josta kukin järkevä asia saa ominaisuutensa. Ontologisesta näkökulmasta näillä todellisuuksilla on oltava toisaalta objektiivinen olemassaolo, joka eroaa järkevästä maailmasta, ja toisaalta niiden on oltava syy asioiden ominaisuuksiin. Kun Sokrates kysyy, mitä kauneus on, hänen kysymyksensä selkiytyy niin, että kysytään, kuinka kauniita asioita sanotaan olevan kauniita, ja ne ovat kauniita siinä määrin, että löydämme niissä ei-herkän todellisuuden., Joka yksin on määriteltävä ja ymmärrettävä.

Platon nimeää Formin tai Idean ( είδη ja ἰδέαι käännös ) näiden ymmärrettävien todellisuuksien hypoteesin . Nämä lomakkeet ovat todellisia määritelmän ja tiedon kohteita . Järkevän tiedon ajatuksen ja tiedon vaatimusten epäonnistumisesta Platon voi päätellä niiden ominaisuudet  : Lomakkeet ovat aineettomia ja muuttumattomia todellisuuksia, jotka pysyvät ikuisesti identtisinä itsensä kanssa, universaaleina ja ymmärrettävinä, vain todellisina ja ajattelemattomina . Joten, toisin kuin tuntevat asiat, joiden todellisuus muuttuu, muodot ovat ainutlaatuinen ja todellinen todellisuus . Platon määrittelee tämän todellisuuden lisäämällä adjektiiveja  : esimerkiksi todellinen todellisuus tai vertailut  : "mikä on todellisinta", jotta se erotettaisiin järkevästä todellisuudesta, joka on kuitenkin vain todellista. " on tietty suhde aitoon todellisuuteen. Niinpä Sokrates sanoi: "Sillä en näe mitään selkeämpää kuin tämä, on, että kauniilla, hyvillä ja kaikilla muilla samanluonteisilla asioilla, joista puhuit aiemmin, on sellainen todellinen olemassaolo." Kuin mahdollista " . Jos järkevillä asioilla on todellisuutta, heidän on saatava se näistä lomakkeista: "Mutta jos joku tulee kertomaan minulle, että mikä tekee jotain kaunista, on joko sen loistava väri, muoto tai jotain. Jotain muuta sellaista, jätän siellä kaikki nämä syyt, jotka kaikki vain häiritsevät minua, ja pidän vain yksinkertaisesti ja ehkä naiivisti sitä, että mikään ei tee häntä kauniiksi, kuin tämän kauneuden läsnäolo tai viestintä itsessään tai millään muulla tavalla tai keinolla, jolla tämä kauneus lisätään se ” .

Lomakkeet ovat myös muuttumattomia, vakaita ja ikuisia samasta syystä . Ne ovat myös yleismaailmallisia, koska jos järkevä saa ominaisuutensa heiltä, ​​nämä ominaisuudet tuovat samankaltaisuutta järkevien asioiden välille, toisin sanoen, että nämä ominaisuudet ovat läsnä useissa asioissa, jotka määrittelee sama muoto, joka on sitten samanlainen kuin luokka . Lopuksi, muodot ovat ajattelusta riippumattomia: tiedon esineitä , niiden on todellakin oltava olemassa meidän ulkopuolella, muuten ne ovat subjektiivisia, toisin sanoen suhteessa subjektiin , ja muuttuvat tämän arkaluontoisten kiintymysten mukaan, mikä saa heidät tekemään se on erityinen ja riippuvainen mielipiteistämme . Tämä ideoteoria tai ymmärrettävien muotojen teoria , joka muodostaa platonismin olemuksen, voidaan siten tiivistää kahteen käsitteeseen : muoto, joka merkitsee ymmärrettävää olentoa, ja osallistuminen, joka merkitsee olemisen suhdetta. ymmärrettävä järkevälle tulemiselle, suhde, jonka avulla jälkimmäinen määräytyy ja on tiedossa. Platonin elinaikanaan tämä teoria kohtasi vastalauseita, jotka Aristoteles on sanonut La Métaphysique -sivustossa . Platon itse muotoilivat joukon vastalauseita Parmenides , kuitenkaan kyseenalaiseksi hyvin olemassaoloa näiden lomakkeiden, sillä hänen silmänsä ovat välttämättömiä edellytyksiä ihmisten keskusteluun ja käyttäytymiseen. Nämä vastaväitteet liittyvät lähinnä siihen, ettei lomaketta voida löytää useista järkevistä todellisuuksista menettämättä yhtenäisyyttään tai identiteettinsä , ja vaikeuteen antaa lomakkeille syy-voima, joka toisaalta on ristiriidassa niiden muuttumattomuuden kanssa ja toisaalta tuo heidät kosketuksiin järkevän kanssa, mikä saa heidät menettämään ontologisesti ylivoimaisen asemansa . Platon yrittää vastata näihin väitteisiin muotoilemalla suhdetta lomakkeet järkeviä realiteetteihin , tuomalla aktiivisuuden demiurgi , joka on kuvattu Timaios , eli jonka myyttinen huomioon , että aakkostuksen maailmankaikkeuden osaksi tilata kokonaisuutena .

Määritämme usein ymmärrettävää todellisuutta ilmaisulla "Ideoiden maailma". Tämä ilmaisu on sopimaton, ja se tulee Aleksandrialaisen Filon tulkinnasta liikaa vuoropuheluista. Platon puhuu pikemminkin saman maailman "herkästä paikasta" ja "ymmärrettävästä paikasta". Maailma, Platon selittää Timaeuksessa , on ainutlaatuinen.

Tietämyksen asteet

Järkevän ja ymmärrettävän vastakkainasettelu on ontologinen erottelu  ; Tähän tiukkaan erottamiseen liittyy epistemologinen hierarkia , aivan yhtä tiukka: mielipide liittyy arkaluontoiseen maailmaan, kun taas tiede on tietoa ymmärrettävistä todellisuuksista. Platon ilmaisee tämän tiedonjaon viivan analogian avulla  : "Ota siis viiva, joka on leikattu kahteen epätasaiseen osaan, joista toinen edustaa näkyvää sukupuolta, toinen ymmärrettävää sukupuolta, ja leikkaa jokainen segmentti uudelleen samalla osuudella. ; luokittelemalla saadut jakaumat niiden suhteellisen valo- tai pimeysasteen mukaan näkyvässä maailmassa, ensimmäinen segmentti, kuvien segmentti - kutsun kuvia ensin varjoiksi, sitten heijastuksiksi, joita näemme vedet tai pinnalla läpinäkymättömät, kiillotetut ja kiiltävät kappaleet ja kaikki vastaavat esitykset; […] Poseeraa nyt, että toinen segmentti vastaa esineitä, joita nämä kuvat edustavat, tarkoitan eläimiä, jotka ympäröivät meitä, kasveja ja kaikkia taideteoksia. […] Mieti nyt, kuinka ymmärrettävä maailma voidaan jakaa. […] Sillä tavalla, että saavuttaakseen yhden osistaan, sielun on pakko käyttää, kuten niin monta kuvaa, näkyvän maailman alkuperäisiä, lähtemällä hypoteeseista, ei kohti periaatetta, vaan kohti johtopäätös; kun taas päästäkseen toiseen - mikä johtaa hypoteettiseen periaatteeseen - sillä on hypoteesista lähtien ja ilman ensimmäisessä tapauksessa käytettyjen kuvien apua tehtävä tutkimus vain käyttäen niissä otettuja ideoita - sama " .

Tällä tiedon esityksellä rivillä on sekä ontologista että epistemologista merkitystä  : todellisuuden kanssa kosketuksessa olevaan sieluun vaikuttaa tämän todellisuuden luonne. Siksi vaikutuksia on yhtä monta kuin olemassaolon tapoja, ja nämä vaikutustavat määrittelevät tapoja puhua tai ajatella esineestä. Tietotekniikat ja niitä vastaavat realiteetit kuvataan tässä tekstissä, ja ne ovat seuraavat: arvelu ( εἰκασία , eikasía ) liittyy kuviin ja illuusioihin; usko (( πίστις , pistis ) koskee eläviä olentoja ja esineitä, vaan ajatus (( διάνοια , diánoia ) käsittelee käsitteitä ja numeroita, vaan äly (( νόησις , Noesis ) käsittelee Lomakkeita. lisätä tähän tietämättömyys , vaikka se ei ole tiedonmuoto: tietämättömyys vastaa olemattomuutta.

Järkeviä asioita ovat kohteena arveluihin ( εἰκασία , eikasia ) ja uskon (( πίστις , pistis ), ja Platon nimeää nämä kaksi tilaa tietämystä lausunto ( doxa ). Lausunto on näin tuomion, joka tukeutuu tavoitteena lausunnon on epävakaa, eikä tämä voi tästä syystä löytää itsestään kriteeriä totuudelleen ja vääryydelleen.Ymmärrettävät realiteetit ovat ajatuksen ja älyn kohde , ja Platon nimeää ne tieteen nimellä . Ajatus vastaa Diskursiiviseen päättelyyn, joka perustuu hypoteeseihin , ja se sisältää kaikki tieteet , kuten matematiikan . Äly on päinvastoin intuitio , joka on ehdoitta, ja tämä intuitio on siis tiede par excellence, jota Platon kutsuu dialektiseksi , että eli tiedettä muotoja ja niiden suhteita. tähän korkein muoto tiedon , että varsinaisesti ainoa oikea tieto, cor Sielun par excellence -toiminta vastaa , mikä on älyä.

Linjaanalogiikka vastaa siis kysymyksiin siitä, mikä tiedetään ja minkä tyyppinen tieto vastaa erityyppisiä tunnettuja todellisuuksia. Mutta on silti tarpeen tietää, mitkä menetelmät vastaavat sitä ja mitkä ovat sielun kyvyt, jotka sallivat tiedon . Vuoropuhelut esittävät useita tapoja, joilla on mahdollista hankkia tietoa tai ainakin edetä filosofisessa aloituksessa; ne ovat ensinnäkin muisto , kumoaminen ja dialektiikka , joista jälkimmäinen ei ole muuta kuin itse filosofia . Platon käyttää myös useita menetelmiä ajatuksensa esittelemiseen, kuten dialektia, myytti ja paradigma .

Sielu

Sana " sielu  ", muinaiskreikan ψυχή , on ylivoimaisesti yleisin sana  Platonin vuoropuheluissa, erityisesti Phaedrus , Tasavalta ja Phaedo . Harvinaisissa keskusteluissa, joissa sitä ei käytetä, löydämme aina yhden tai useamman siihen viittaavan puheen . Huolimatta tämän käsitteen läsnäolosta, Platon ei koskaan antanut täydellistä määritelmää . Toisaalta hän antaa monia ja monipuolisia kuvauksia, joista jokainen suosii tiettyä laatua tai ominaisuutta. Siten, koska Platonissa ei voida antaa tarkkaa sielun määritelmää, on mahdollista luoda näiden kuvausten luokitus. Jotkin ominaisuudet näyttävät kuitenkin olennaisemmilta kuin toiset: tämä pätee sielun käsitykseen liikkeen ja ajatuksen periaatteena .

Platonille sielu on olento, joka liittyy ideoihin, jumalalliseen, jolla on oma liikkeensa. Se on kuolematon ja koostuu kolmesta voimasta: epithumia ( ἐπιθυμ , α , muinaiskreikan kielellä ), "ruokahalu", himokas elementti, halu, halu-paikka (nälkä, seksuaalisuus), intohimot; Thumos ( θυμός ), "anger" elementti ärtynyt, aggressiivinen, se voitaisiin kääntää "sydän", se on tämä osa sielua voi raivoa, anger, rohkeutta; logistikon ( λογιστικόν ), The "kohtuullinen" tai henki, rationaalinen elementti, kuolematon, jumalallinen, se on "  demoni  " ( Daimon ).

Platon paljastaa tämän kolmikantaisen sielun muodon Phaedrusissa ja tasavallassa . Nous , tai syytä, sikäli kuin se on vain suhteessa ymmärrettävä, on jaloin kolme. Toinen ominaisuus, joka koskee henkilökohtaisen rikastumisen, hyvän maineen halua ja siitä johtuvia kyvykkyysyrityksiä, on hyödyllinen vain, jos se asettaa itsensä kohtuullisen elementin palvelemaan kolmannen hallitsemiseksi, mikä johtaa peruuttamattomasti päinvastoin. Toisin sanoen hyvä elämä edellyttää, että näiden kolmen sielun osan välille muodostuu hierarkia: nous hallitsee thumosia , joka hallitsee epitumiaa . Jokaisella näistä osista on siis oma hyve : viisaus henkeen, rohkeus aggressiiviseen elementtiin ja maltillisuus haluavalle elementille; harmoniaa näiden kolmesta osasta on nojalla oikeuteen . Myös Platonin ajatus on kehittynyt: ensinnäkin Phaedossa hän myöntää sielun; sitten La Républiquessa (n. 370) hän myöntää kolme sielun osaa. Vuonna Phaedrus Platon vertaa sielun siivekäs vetokoukku, jossa check syystä mieli, äly ( nous ) hevosille kuuliaisia, sydän, kiukkuinen osa ( thumos ), minkä hevonen vastahakoinen halut "alemman vatsa "( epithumia ). Vuonna Timaios lopussa elämänsä, Platon myöntää kolme erilaista sielua. Tämä tripartismi palaa Diogenes Laërcen mukaan takaisin Pythagorasiin . Platon uskoi sielun kuolemattomaksi ja yritti todistaa sen Phaedossa , joka kertoo Sokratesen viimeisistä hetkistä väittämättä kykenevänsä saavuttamaan sen . Tämä kuolemattomuus liittyy teesiin sielujen muuttoliikkeestä ja niiden puhdistumisesta kuoleman jälkeen, jota hän kuvailee kolmessa myytissä, Gorgiasin , Tasavallan ja Phaedon lopussa . Platon myöntää viisi sielun muotoa: jumalien, demonien, sankarien, helvetin asukkaiden, ihmisten.

Antropologian alalla , kuten metafysiikan , lääketieteen ja politiikan alalla, Platon ei ole dualistinen ulkoinen muistiinpano  : hänen pohdintansa koskee selvästi sidoksissa olevan sielun ja ruumiin hitsaamista tai dissosiaatiota. Sielu oli olemassa ennen kuin se ruumiillistui maan päällä, aivan kuten se tulee olemaan kuoleman jälkeen. Se tulee Noûsin , jumalallisen ja järkevän, alueelta ja muodostaa ruumiillisen muodon jokaisen inkarnaationsa jälkeen, missä se on suljettu ruumiiseen ( soma ), itse "samanlainen kuin sairaus" tai "hauta". ( Sèma ). Maanpäällisen tavoitteen tulee sitten sielun paluu alkuperäiseen tilaan anamneesin kautta, kyky, joka sielulla on, etsiä ja löytää ideoita, joista tieto on käytännössä säilyttänyt.

Rakkaus tietoon

Platonin filosofiaa ei voida lähestyä ymmärtämättä väkivaltaisen ja monitahoisen halun, joka pitää kiinni sekä sielusta että ruumiista, perustavanlaatuisen roolin : rakkauden (kreikaksi ἔρἔ , erôs ). Rakkaus on eräänlainen jumalallisen hallussapito ja delirium joka ilmenee liitetiedostona henkilö, esine tai jopa ajatus, mukana ajatus , että tyydyttävällä tavalla tämä halu voi olla lähde muutoksen ja muutoksesta. Kohoamista olemassaolon . Tämä rakkaus ilmenee monin tavoin, jotka vaihtelevat parittelusta tai irstailusta , opiskelijan rakkauteen opettajaan tai jopa ajatuksen, kuten hyvän, pyrkivään kiihkeään jännitykseen . Platonille ei ole olemassa useita eroottisen halun luonteita, jotka ilmenisivät monissa rakkauden muodoissa, joilla olisi vain yksi yhteinen nimi. Platon erottaa ja hierarkisoi rakkauden havaittavien erilaisten lopullisuuksien mukaan, mutta halujen päämäärien vaihtelu on vain yksi lajike samassa tyylilajissa. Jos Platon tuomitsee lihallisen tai eläimellisen rakkauden ja jos hän asettaa korkeimmalle tasolle tämän sielun deliriumin muodon, jolla on filosofia tiedon etsimisessä , todellinen ero näiden kahden suuntauksen välillä on löydettävissä, ei luonnossa itse halu, mutta kyvyksi miettiä Kaunista . Siksi tämä ero rakkauden lopullisuudessa ilmenee kosketuksessa jälkimmäisen kanssa:

”Pelkästään kauneudella on etuoikeus olla näkyvin ja houkuttelevin esine. Mies, jonka vihkiminen ei ole viime aikoina tai joka on antanut itsensä turmeltua, ei nouse nopeasti tämän maailman kauneudesta täydelliseen kauneuteen, kun hän miettii maan päällä kuvaa, jolla on nimi. Lisäksi hän ei suinkaan tunne kunnioitusta sen näkemisen jälkeen, mutta sitten hän antaa periksi nautinnolle, kuten eläimet, pyrkii esittelemään tätä kuvaa, kylvämään lapsia sen puolesta, eikä kumppaniensa raivoissaan pelkää eikä pelot. ei punastu tavoitellakseen luonnotonta nautintoa. Mutta mies, joka on äskettäin aloitettu tai joka on miettinyt paljon taivaassa, kun hän näkee kasvoissa kauniin kuvan jumalallisesta kauneudesta tai jonkin idean saman kauneuden ruumiista, hän järkyttää ensin, hän tuntee, että jotkut hänen aikaisemmista ongelmistaan ​​näkyvät hänessä; sitten kun otetaan huomioon esine, joka liikuttaa hänen silmiään, hän kunnioittaa sitä kuin jumala. "

-  Phaedrus, 250-251.

Tämä kauneuden tavoittelu herättää useita kysymyksiä, jotka Platon käsittelee vuoropuheluissa, joihin sielu osallistuu pyrkimällä kohti "siellä" olevaa kysymystä: kysymys herkän maailman asemasta ymmärrettävien mallien heijastuksena ( vrt . muodon teoria ), kysymys älyllisestä pääsystä näihin malleihin ja kysymys niiden luonteesta . Näiden epistemologisten kysymysten lisäksi meidän on pidettävä mielessä, että kyseessä on sielun kohtalo , joka on filosofin ensimmäinen ja jopa ainoa huolenaihe  ; siksi sen luonteen, samoin kuin hyveiden , on myös oltava tutkimuksen kohteena. Mutta tämä tutkimus koskee yhtä paljon etiikkaa , joka on sielun huippuosaamista, kuin politiikkaa , toisin sanoen sielun koulutusta, ja kosmologiaa - joka on sielun paikka ja rakenne järjestetyssä kokonaisuudessa; nämä alueet tarvitsevat selityksen ja perustan, jonka aikalaiset pitävät ontologisina .

Muistelu

Platon osoitti, että herkkä tieto on yhtä totta: sielu voi itse asiassa eivät pääse ole avulla tuntemuksia . Platonin silmissä sen vuoksi tietyn sielun voiman on oltava yhteydessä todellisiin todellisuuksiin, jotta voidaan tuottaa aito tiede , mikä tarkoittaa myös sitä, että sielu osallistuu tietyllä tavalla ymmärrettävään. Tämä sielun suhde ymmärrettävään kuvataan muistelemisen ja Platonin siihen liittyvien myyttien avulla. Reminiscence (kreikaksi ἀνάμνησις, anamnesis  ; kääntää myös muisto ) on sielun muistelu siitä, että sielu on herkän havainnon yhteydessä hankkinut tiedon, jonka se on hankkinut ollessaan ruumiissa ja jonka "hän menetti aikana hänen uudestaan ​​perustamisensa. Tietojen hankkimisen on sitten aloitettava uudelleentuntemuksella, ennen kuin jatketaan kumoamistestillä. Tässä työssä arvelee kuolemattomuuden ja sielun ja olemassaolon ymmärrettävä realiteetit, koska se on heidän oleskellessaan ymmärrettävässä maailmassa, parempi empiriasta, että sielu on pohtinut jumalallinen realiteetit. Yksi kuuluisimmista esimerkeistä tästä ajatuksesta löytyy Menosta  :

Siksi, kuolematon ja monta kertaa uudestisyntynyt, sielu on nähnyt kaiken, sekä täällä alapuolella että Hadesissa , eikä ole mitään, mitä se ei olisi oppinut; joten ei ole mitään hämmästyttävää, että hyveellisyydessä ja muissa asioissa hän pystyy muistamaan aiemmin tuntemansa. "

-  Meno , 81 s

Platonin kosmologia

Timaios pidetään tärkeimpänä vuoropuhelu, jonka Keski-Platonists , kun taas mukaan Neo-Platonists se olisi Parmenides .

Timaeuksen esittely

Timaeuksen ja Critiasin katsotaan yleensä kirjoitetun vuosina 358–356 eKr. AD , kymmenkunta vuotta ennen kuolemaa Platon jälkeen Theaitetos , The Parmenides , sofisti ja poliitikosta ja ennen Filebos ja Lait . Platon ajatteli kirjoittavansa trilogian, joka käsittä Timaeus , Critias ja Hermokrates (toteutumaton) kuvaamaan maailmankaikkeuden, ihmisen ja yhteiskunnan alkuperää. Tämä projekti on Luc Brissonin mukaan osa muinaista perinnettä, jonka runoilija Hésiode edustaa. Timaios turvautuu myytti, joka on sanoa "diskurssia, joka etenee ajan kuluessa ja joka kertoo, mitä ei tehdä abstraktien yksiköiden vaan hahmoja, jotka aiheuttavat enemmän tai vähemmän merkittävä yksilöllisen identiteetin" . Samaan aikaan Platonista löytyy myös halu "tieteelliseen" mielenosoitukseen. Joten hänen ajatukseensa liittyy ristiriita, jonka jotkut huomauttavat, kuten Luc Brisson ja muut kriitikot, kuten Aristoteles . Timaeus on kolminkertaisesti innovatiivinen, koska hän haluaa löytää tieteellisen selityksen, joka ylittää puhtaasti arkaluontoiset tiedot; käyttämällä a priori aksiomia  ; lopuksi, koska "Platon tekee matematiikasta instrumentin, jonka avulla hän voi ilmaista joitain seurauksia, jotka johtuvat hänen aiheuttamistaan ​​aksiomeista" .

Älykkäät muodot, demiurge, materiaali ja välttämättömyys

Ymmärrettävät muodot

Platonille ymmärrettävä muoto on "ei-herkkä kokonaisuus" , ikuinen, puhdas, säveltämätön, "joka ylläpitää erityisillä todellisuuksilla [...] mallin suhdetta kuvaan" .

Norhtrop Frye huomautti tästä puhtaasta ja sietämättömästä maailmasta , että The Timaeus -lehden Platonilla oli mielipide siitä, mikä taiteessa oli väärin. Hänen mukaansa Platon näki tämän maailman olevan täynnä luonnon jäljitelmiä ja että tämä antoi taiteelle häpeällisen muistiinpanon. Ihmisen tuotannossa olevat keinot ja jäljitelmät ovat epäonnistumisia rakennettavan paremman maailman käsitteeseen nähden. Lisäksi Frye muistuttaa, että Platon palauttaa kertomuksen olemassaolon, jossa ihmiset joutuvat perillisiksi ihmisten virheistä lajiensa alkuperässä. Tämä perillinen ei myöskään pysty toimimaan näitä virheitä vastaan ​​tai niitä vastaan, koska ne ovat osa hänen menneisyyttään: hän kärsii taakasta.

Demiurge

Demiurgi , toisin kuin perinteiset kreikkalaisten jumalien ei ole mustasukkainen. Se on pohjimmiltaan hyvä ominaisuus, joka Platonissa liittyy järkevyyteen. Demiurge on äly ( noûs ), joka heijastaa ( Logizesthai ), "ottaa huomioon" , "ennakoi" , puhuu ja tekee tahtoa. Toisin kuin löydämme Hesiodoksesta, demiurge ei aiheuta; hän nähdään Timaios 28c kuin "isä ja luoja" maailmankaikkeuden. Demiurge on keramiikka, kun hän luo ihmisen luurangon, ja vahamallinnus, kun hän peittää sen lihalla. Hän on talonpoika, kun kylvää sieluja, metallurgisti, kun hän tekee maailmankaikkeuden,  jne. Platon herättää demiurgin toisinaan käyttämällä yksikköä, toisinaan monikkoa, niin että Luc Brisson miettii, eikö ensinnäkään kysymys "maailmankaikkeuden tuottavasta toiminnasta, jota pidetään joskus sen yleisyydessä, joskus yhdessä sen näkökulmassa" . Ja Luc Brisson , aktiivisuus demiurgi on samanlainen kuin käsityöläisen ainakin kolme syytä: 1 ° se on alku ja loppu; 2 ° se koostuu materiaalien muotoilusta alkaen ymmärrettävästä muodosta; 3 ° "se noudattaa tarkoitusta, lopullisuutta" . Kun demiurge on luonut maailman, hän vetäytyy; "Maailman sielu ottaa vallan, mikä takaa erityisen matemaattisen järjestyksen ylläpitämisen lakkaamattomien muutosten aikana" . Joten Timaeus on "antiikin ainoa keinotekoisen tyyppinen kosmologia" . Aristoteles hyökkää tähän keinotekoisuuteen , jolle "luonto, joka selittää kosmoksen tuotannon", ei keskustele käsityöläisen tavoin. Aristotelesta seuraa tältä osin Plotinus , neoplatonistit ja stoismi .

Materiaali ja välttämättömyys

Platonin mukaan maailman tuntemiseen tarvitaan: ymmärrettäviä, muuttumattomia ja universaaleja muotoja; järkeviä asioita, kuvia ymmärrettävistä muodoista; materiaali ( Chora ), joka ottaa huomioon ymmärrettävän muodon ja kuvan välisen eron. Hänen kanssaan materiaalilla on oma liike, oma levottomuus ja se liittyy aina välttämättömyyteen ( ananké ): toisin sanoen sarjaan liikkeitä. Platonin kanssa tämä liike on "vailla järjestystä ja mittausta", joten demiurgin on järjestettävä järjestys aineistossa "suostuttelemalla tarve sallia mahdollisimman pitkälle kauniin ja parhaan tuottaminen" . Mutta tämä välttämättömyys ilmenee edelleen, vaikka demiurge on saanut työnsä päätökseen ja maailman sielu jatkaa työtä. Tarve ajaa ristiriitaisuuksiin, jotka Aristoteles tuomitsi ja jotka johtivat platonistien puolivälissä näkemään Timaeoksen draamana.

Maailman tekeminen

Platon näkee maailman elävänä olentona, jolla on sielu ja ruumis.

Maailman sielu

Demiurge alkaa luomalla maailman sielu, joka tulee kolmesta peruskäsitteestä: Olemus, Sama ja Toinen. Maailman sielu on välittäjä järkevän ja ymmärrettävän välillä, ymmärrettävän kuvaamattoman ominaisuuden ja järkevän maailman jaettavan ominaisuuden välillä. Ihmisen sielulla on matemaattinen rakenne, joka koostuu ympyröistä, se on "koko maailmankaikkeuden järjestettyjen muutosten joukon periaate" ja todistaa Platonin vakaumuksesta, että säännöllisyys on olemassa paitsi supralunarisessa maailmassa myös sublunarisessa maailman. Jälkimmäisten osalta demiurge tai maailman sielu eivät kuitenkaan pysty voittamaan kokonaan aineesta johtuvaa välttämättömyyttä.

Maailman ruumis

Demiurge ei valmista maailman ruumista, hän tyytyy luomaan järjestyksen ja mittaamaan sitä saavuttamatta sitä täysin. Platonille, kuten kreikkalaisille Empedoclesista lähtien , maailma koostuu neljästä elementistä: tuli, ilma, vesi ja maa. Platonille on ominaista toisaalta hänen halu osoittaa matemaattisesti, miksi on vain neljä elementtiä, ja toisaalta yhteys, jonka hän muodostaa neljän elementin ja neljän säännöllisen polyhedran välillä  : tetraedri, heksahedron, oktaedri, ikosaedri. Joten Platonille "järkevässä maailmassa kaikki havaittavat ilmiöt - toisin sanoen kaikki muutokset platonisen terminologian mukaan - pelkistyvät vuorovaikutukseksi samojen alkeiskomponenttien välillä, jotka voidaan ilmaista matemaattisina raportteina" .

polyhedra
Tetrahedron Hexahedron Oktaedri Dodecahedron Ikosahedron
Tetrahedron Kuutio Oktaedri Dodecahedron Ikosahedron
Antaa potkut Maa Ilmaa Eetteri Vesi

Maailmassa on neljä elävää lajia: tuleen liittyvät jumalat, ilmaan liittyvät linnut, maan kanssa olevat eläimet ja siellä veden kanssa elävät eläimet. Lisäksi on kasveja, jotka palvelevat ruokana ihmisille ja jotka liittyvät sielun ruokahaluttavuuteen.

Ihmisen valmistus

Ihmisen elämä on Platonin mielessä sielun ja ihmiskehon liitoksena, näiden kahden etuoikeutettu yhteyspiste on ”luuydin”.

Ihmisen sielu

Jumalattomien, demonien ja ihmisten sielut kuolemattomana ovat demiurgin tekemät seoksesta, joka palveli maailman sielua. Tästä seuraa, että ihmisten sieluilla on samat ominaisuudet kuin maailman sielulla matematiikan ja toimintojen suhteen, mutta että ne ovat vähemmän puhtaita, epätäydellisempiä. Kuolemattoman osan sielusta tekee demiurg. Päinvastoin, kuolevaisen osan tekevät demiurgen avustajat ja se koostuu kahdesta alaosasta: " irakibioiva osa ( thumos )," sydän "ja haluttu osa ( epithumia )," ruokahalu "" . Kiihkeä osa hakee arvostusta, voittoa kilpailussa. Haluttava osa liittyy ruokaan ja seksiin, se on se, josta Platon tykkää vähiten. Tasavallan kirjassa IV ja Phaedrus Platon vertaa sielua joukkueeseen, jossa on kaksi hevosta (katso yllä: Sielu ).

Ihmiskehon

Runko koostuu suorista kolmioista, joista syntyy luita ja lihaa. Ydin koostuu kolmioista, jotka voivat tuottaa tulta, vettä ja ilmaa. Luiden tuottamiseksi se lisätään tähän puhtaan maan seokseen. Iho valmistetaan "veden, tulen ja maan seoksesta, johon hän lisää suolasta ja haposta muodostuneen hapatteen" . Platonille ihmisellä on hyvä terveys, jos hän kunnioittaa maailman järjestystä. Ruumis on nuorten jumalien tekemä demiurgin ohjeiden mukaan. Ne lukitsevat kehoon sielun rationaalisen osan ( nous ).

Sielun ja kehon liitto

Ihmisen elämän Platon ajattelee sielun ja ihmiskehon liitoksena. Etuoikeutettu yhteyspiste näiden kahden välillä on luuydin. Sielun järkevän osan tehtävänä on hallita kaaosta, joka syntyy syntymässä ja lapsuudessa hallitsevasta aineesta. Yhteys sielun rationaalisen osan ja ruumiin välillä saavutetaan aistimusten avulla. Platonille aistit (näkö, haju, kuulo  jne. ) Ottavat vastaan ​​signaaleja ulkopuolelta ja välittävät ne sielulle, missä niistä tulee aistimuksia. Hänessä sielun sairaudet johtuvat ruumiin toimintahäiriöistä tai huonosta koulutuksesta.

Ongelmana on, että eläminen tarkoittaa myös ruumiin kulumista, Platonin elämä on kahden tyypillisen liikkeen, toisin sanoen täydennyksen ja ehtymisen, vuorottelu . Pysyäkseen hengissä, täytyy jatkuvasti verrata voittoja tappioihin. Kun poistumisia on enemmän kuin merkintöjä, korruptio vallitsee. Vanhuus on ytimen muodostavien kolmioiden aukkojen tai etäisyyksien lisääntyminen. Tämä vanhuus on siis merkki vihamielisestä ympäristöstä, joka hyökkää ihmistä syntymästä lähtien.

Kaupunki ja hyve: poliittinen filosofia

Platon keskustelee politiikasta kolmessa kirjassa: tasavalta , politiikka ja lait . Saat Monique Dixsaut , ensimmäinen teos "keskittyy kulttuurin uudistamista ja esitetään suunnitelma mallin perustuslaki" taas Lait "on tarkoitus perustaa toisen luokan kaupunki, jonka lainsäädäntö ja instituutiot ne määrittävät" ja Politiikka käsittelee tiedettä tarvittavat hyvälle politiikalle.

Kaupungin alkuperä ja kehitys

Platonille, toisin kuin Aristoteles, ihminen ei ole poliittinen eläin (ζῷον πολιτικόν), joka on tehty elämään kaupungissa. "Jokainen ihminen on vihollinen jokaiselle miehelle ja on yksi itselleen" . Joten hän katsoo, että politiikan tehtävänä on luoda yhtenäisyys, erityisesti hyveen ja koulutuksen avulla.

Kaupungin osalta se johtuu taloudesta. Sokrates, tasavallan II kirjassa , pitää syntymänsä tarpeena miesten liittyä toisiinsa tuottaakseen ja tarpeeseen turvautua tehtävien jakoon. Sillä Alexandre Koyré , se ei pelkää, voitaisiinko kyseiseen Glaukon ennakoimalla Hobbes , joka on alkuperä yhteiskuntasopimus: se on solidaarisuus. Kasvava kaupunki on ristiriidassa naapureidensa kanssa, joten ilmestyy uusi luokka: soturit. Platonille soturin on oltava sekä kaupungin puolustaja että suojelija, toisin sanoen tasavallan vartija .

Guardianin rooli on perustavanlaatuisessa platonilaisessa kaupungissa perustavanlaatuinen ja muodostaa tasavallan kymmenen kirjan päähuolenaiheen . Huoltajat valitaan henkisen, moraalisen ja fyysisen eliitin joukosta sukupuolestaan ​​riippumatta. Heidän koulutuksensa on erityisen varovainen, koska Platon moittii Ateenaa siitä, että se ei antanut parasta "säänneltyä ja kontrolloitua koulutusta" spartalaisten tapaan. Ihanteellinen kaupunki, jonka Platon vetää tasavaltaan, karkottaa tarinat ja kirjat, jotka voivat pettää. Saat Monique Dixsaut , jos Platonin kritiikkiä runoutta voi "näyttävät olevan kiistattomia todisteita sen 'totalitarismin'" , se voidaan selittää sillä, että vaikuttaa suoraan sielu, runoutta voidaan pitää neutraloivat älykkyyttä.

Paras tapa hallita yhteistä elämää

Platon kertoo luonne ja laajuus hänen poliittisen ajattelun Book I Lait , joiden avulla on myytti , The myytti nuket . Tämä myytti esittää ihmisen jumalien tekemänä nukena; mutta toisin kuin tavalliset nuket, sen manipulointiin käytettävät säikeet ovat elävien tapauksessa kehon sisällä, koska ne symboloivat afektejä  : mielihyvää , kipua, pelkoa ja päättelyä, jotka vetävät ihmisiä vastakkaisiin aisteihin; Näistä vaikutuksista päättely on heikointa. Tämä myytti vie useita myyttejä, jotka edustavat sielua todellisuutena, joka koostuu osista, jotka eivät ole spontaanisti sopusoinnussa. Tämä ihmisen edustaminen nukkeina, toisin sanoen elävänä todellisuutena , jota luonnostaan ​​ei ohjaa järki, oikeuttaa Platonille politiikan roolin: sielu on todellakin koulutettava voidakseen saavuttaa sen hyvä ja tämä koulutus kulkee järkeväksi keskusteluksi suunnitelluissa laeissa , jotka kaupunki osoittaa kansalaisille .

Tämä antropologinen esitys selittää, että parhaan perustuslain etsiminen on Platonin tärkein huolenaihe: Hyvin muodostetun kaupungin tavoite on saada kansalaiset elämään hyvän kanssa, joka on onnellinen ja joka voidaan saavuttaa vain. ' sielun tilan mukaan ja yhteisen elämän puitteissa. Sielu on siten aina Platonin spekulaatioiden lopullisuus, sekä poliittinen että metafyysinen .

Vuoropuheluissa havaittujen poliittisten pohdintojen yhteinen kohta on kysymys siitä , kuinka osata yhtenäistää kaupunkia muodostavien elementtien, toimintojen ja voimien moninaisuus , toisin sanoen kysymys siitä, minkä yhteisen elämän tulisi olla. Politiikka on siten suunniteltu tekniikaksi, jonka on tietyllä alueella ja heterogeenisten elementtien edessä huolehdittava kaupungin yhtenäisyyden saavuttamisesta antamalla sille poliittinen hallinto ( politeia , käännetty myös perustuslailla ). Tämä huolta ykseydestä on filosofia, ja filosofi on se, jonka on oikealla tavalla hallittava kaupunkia.

Tämän järjestelmän etsiminen on tasavallan ja lakien ydin , mutta sokraattiset vuoropuhelut todistavat jo Platonin poliittisesta suuntautumisesta, koska hän hemmottelee siellä virkailevaa kritiikkiä retorikoille. Tämä tutkimus sulkee välittömästi pois kaikki olemassa olevat kaupunkimuodot, sekä demokraattiset että aristokraattiset: todellisia kaupunkeja todellakin merkitsevät erimielisyydet, osapuolten väliset erimielisyydet luokkien välillä ovat Platonin silmissä korruption oireita, ja 'emme voi siksi pitää järjestelmiä, jotka eivät pysty hallitsemaan saada kansalaiset elämään yhdessä politiikkana.

Vuonna tasavalta , Sokrates on mukana etsinnässä määritelmä oikeudenmukaisuutta . Etsitään tätä määritelmää kaupunkitasolla , hän tutkii toimintojen jakautumista sen sisällä osoittaakseen, että paras hallinto ei riipu niinkään tietystä kaupunkiryhmästä kuin kaupungin jokaisen tehtävän asianmukaisesta käytöstä, jota pidetään koko. Oikeudellinen kaupunki koostuu siis kolmesta ryhmästä, hallitsijoista, holhoojista ja tuottajista. Jokaisella ryhmällä on erityinen hyve , mutta kaikilla ryhmillä ei ole vain yhtä ainutlaatuista hyveä: jos hallitsijoilla on viisauden hyve , he ovat myös maltillisia ja rohkeita; huoltajat ovat rohkeita, mutta myös temperamenttisia, ja koska hallitsijat valitaan tästä ryhmästä, huoltajat saavat myös viisauden koulutuksen ; lopuksi tuottajilla, toisin sanoen eniten, on hillitsevyys .

Vuonna Lait Platon tekee useita vanhoja miehiä keskustelemaan arvoa perustuslain useissa kaupungeissa. Jean-Jacques Chevallierin mukaan Platon "hylkää täydellisen valtion, jota autokraattisesti johtaa vain viisaus". Siksi hän ehdottaa sekoitettua perustuslakia monarkian välillä, joka edustaa viisauden ja vapauden periaatetta. Mutta perinne on pikemminkin säilyttänyt "kiehtova ja vaarallinen reveries että tasavallan on täydellinen tila (...) itsevaltainen hallitus Wise, paras".

Poliittisten järjestelmien luokittelu

Tasavallan VIII kirjassa Platon kuvaa tapaa, jolla ihminen siirtyy poliittisesta hallinnosta toiseen. Tällä järjestyksellä ei ole Platonille historiallista arvoa: kuten Timaeuksessa , kyse on olennaisesti loogisen peräkkäisen esittämisestä täydellisyysasteiden mukaan. Siksi Platon erottaa viisi: aristokratia , toisin sanoen parhaiden hallitus, on hänen mukaansa ainoa täydellinen hallinto. Se vastaa "filosofi-kuninkaan" ihanteita, joka tuo yhteen voiman ja viisauden käsissään. Tätä hallintoa seuraa neljä epätäydellistä hallintoa: timokratia tai timarkia, kunniaan perustuva hallinto, joka on luonnollisesti taipuvainen ryhtymään sotiin; sitten on oligarkia , varallisuuteen perustuva hallinto, joka johtaa yhä suuremman rikkauden etsimiseen hyveen vahingoksi; demokratia , järjestelmä perustuu vastaavuudesta rikostuomioita jossa jokainen ei nähnyt mitään velvollisuutta hallita. Lopuksi on olemassa tyrannia , haluun perustuva hallinto: tämä viimeinen hallinto merkitsee politiikan loppua, koska se kumoaa lait.

Kaupunkien epätasapaino, jolla siirtyy hallinnosta toiseen, vastaa epätasapainoa, joka on kirjattu sielun osien väliseen hierarkiaan . Aivan kuten vanhurskas elämä olettaa, että nos hallitsee thumoja ja että jälkimmäinen ohjaa epitumiaa , oikeudenmukainen kaupunki tarkoittaa filosofien hallitusta, jonka nousu , syy, on olennainen hyve. Päinvastoin, timokraattinen hallinto vastaa thumojen hallintaa , rohkeutta ja sotamaista kiihkeyttä , sotilaiden tai kaupungin vartijoiden olennaisia ​​hyveitä ja tyrannimaista hallintoa epithumian hallitukseen  : tyrannia on siis hallinto, jossa hallitsevat vain tyranni.

Atlantiksen myytti

Vuoropuheluissa Timaeus ja Critias Platon kertoo tarinan teknologisesti ja sosiaalisesti edistyneestä Atlantis- nimisestä saaresta , jonka uskotaan olevan olemassa 9500 eKr. BC Critias kertoo, että tämän tarinan kertoi hänelle hänen isoisänsä Critias, joka sai sen isältään Dropidesilta, joka sai sen Solonilta, joka toi sen takaisin Egyptistä. Platon käyttää myyttiä, joka antaa mahdollisuuden pohtia hänen käsitystään oikeudenmukaisesta ja hierarkkisesta yhteiskunnasta: atlantit olisivat jaettu kolmeen kastiin, kuten Platonin tasavallan "puheen puheen kaupungin" kansalaiset.

Filosofikuningas

Filosofi , jota edustaa luonne Sokrates , on yksi keskeisistä luvut Platonin vuoropuhelua. Miksi Platon yhdistää filosofin ja kuninkaan?

"Ellei", sanoin minä, "filosofit onnistuvat hallitsemaan kaupungeissa, tai elleivät ne, joita nyt kutsutaan kuninkaiksi ja dynasteiksi, filosofoivat autenttisesti ja tyydyttävästi, ja toinen tapahtuu samaan aikaan toisen poliittisen vallan ja filosofian kanssa; Ellei lukuisat alkuperäiskansat niistä, jotka nyt kääntyvät erikseen toisen tai toisen puoleen, väkivallalla estetään, ei ole loppua, ystäväni Glaucon, kaupunkien pahuudelle eikä kaupunkien pahuudelle ole loppua. minusta tuntuu ihmisille "

-  Tasavalta , V, 473 cm3.

Saat Luc Brisson , että Platon perustetaan työnjako jäsenten välillä kaupungin toisaalta ja toisaalta se, että, hänelle muutaman ihmisten pystyvät hankkimaan "tietoa". Ja itsehillintä, jota vallan käyttäminen vaatii ” selittäisi filosofi-kuninkaan platonisen käsityksen.

Mitattu

Platon oli hyvin varhain kiinnostunut mittauksen käsitteestä. Vuonna Gorgias Sokrates moittii Caliclès hänen kurittomuutta, jonka hän määritteet hänen kiinnostuksen puute geometria. Puhuessaan hän julistaa "et huomannut, että geometrisella tasa-arvolla ( geometriké isotês ) oli suuri voima jumalien ja ihmisten keskuudessa" . Vuonna Protagoras , Platon tekee Sokrates sanoa, että voimaa on taidetta mitataan ( metrêtikê Techne ). Dorothea Freden mukaan tämä ei tarkoita, että Platon olisi utilitaristinen  : ei ole mitään viitteitä siitä, että Platon suhtautuisi vakavasti ajatukseen huippuosaamisen kvantifioimisesta ennen kypsyysvuoropuhelua. Se on kanssa Timaios ja poliitikosta että löydämme ”systemaattinen tutkiminen, että toimenpide ja osuus ovat perusedellytyksiä Good” . Julkaisussa The Politics Stranger erottaa kaksi mittaustyyppiä: kvantitatiivinen mittaus ja mittaaminen laatuna, oikeudenmukaisena mittauksena:

"On selvää, että aiomme jakaa mittaustekniikan kahteen osaan, kuten sanoimme: asettamalla yhdeksi osaksi kaikki tekniikat, joiden lukumäärä, pituus, syvyys, leveys ja nopeus mitataan niiden vastakohtia, ja toisena osana kaikki tekniikat, jotka viittaavat oikeaan mittaan, sopivaan, sopivaan, vaadittuun, kaikkeen siihen, mikä pitää keskellä ääripäiden välillä. "

-  Gorgias, 408 a

Mittaus laatuna liittyy siihen, mikä on riittävää ( prepon ), oikeaan aikaan ( kairion ), mitä pitäisi olla ( deon ), mikä ei ole äärimmäistä ( meson ). Mittaus määränä on kehitetty Philebuksessa . Korostettuaan numeerisen tarkkuuden tarvetta, etenkin tietojen jakamiseen ja keräämiseen perustuvassa dialektisessa menettelyssä, Sokrates väittää, että hyvä elämä perustuu nautinnon ja tiedon sekoitukseen ja erottaa neljä luokkaa "(a) raja ( peras ), (b) rajoittamaton ( apeiron) , (c) rajallisen ja rajoittamattoman seos ( meixis) tai (d) tällaisen seoksen syy ( aitia ) . Sokratesille tässä vuoropuhelussa "jumalallinen järki on kaiken kaiken hyvän ja harmonisen lähde, kun taas inhimillinen järki on vain sen huono kopio" . Platonin mukaan vaikka nautinnolla on taipumus olla rajattomasti, syy päinvastoin on syy tehokkaille seoksille. Hänen mielestään ilo on vain osittainen lääke hyvän puutteesta. Lisäksi nautinnot voivat olla petollisia, haitallisia ja väkivaltaisia, jos nautintojen tavoittelija on väärässä nautinnon kohteen tai määrän suhteen. Vuonna Filebos , Platon näkee nautintoja tarvittaessa fyysisen ja psyykkisen tasapainon ihmisten, mutta hänen ilo ei ole koskaan enempää kuin korvausta ihmisen epätäydellisyyttä.

"Mielihyvä olisi vain viidennessä arvoluokassa ... Eikä ensimmäisessä, vaikka kaikki härät, hevoset ja kaikki eläimet todistavat päinvastaisesta nautinnollaan; tavalliset ihmiset luottavat heihin, kuten lintujen ennustajiin, arvioimaan, että nautinnot ovat hyvän elämän tehokkaimmat tekijät, ja pitävät eläinten rakkauksia arvovaltaisempina todistajina kuin rationaalisten intuitioiden ravitsemat rakkaudet. "

-  Philebus , 67 s

Näissä myöhemmissä kirjoituksissa Platon käyttää ajatusta suorasta mittauksesta sen kirjaimellisessa mielessä ajatuksenaan tähtitieteen edistymisestä hänen aikanaan. Oikeat mittasuhteet johtavat vakaisiin kokonaisuuksiin ja liikkeisiin.

"Tosiasia on, että kun miehet kyseenalaistavat lakeja, koko heidän tutkimuksensa tai melkein niin, keskitytään tavoihin, jotka liittyvät sekä kaupunkien että ihmisten yksilöiden nautintoihin ja tuskoihin. Nämä ovat todellakin kaksi lähdettä, joille luonto antaa vapaan vallan; jos vedetään näistä lähteistä, joille luonto antaa vapaat kädet missä, milloin ja niin paljon kuin on tarpeen, se on onnea. "

-  Lois , minä, 636.

Toinen lakikirja on omistettu koulutuksen tutkimiseen, joka tarjoaa hyvät tavat, jotka ovat välttämättömiä nautinnon ja kivun oikean mittaamiseksi. Tässä kirjassa Platon ennakoi Aristoteleen, joka näkee hyveen oikean mittana ylimäärän ja puutteen välillä.

Platonismi Platonin jälkeen

Platonismi

Kaksituhatta vuotta vanhan historian vuoksi Platonin työ on käynyt läpi kumoamis- , herätys- ja kehitysprosesseja hyvin vaihtelevissa aisteissa, jotka ovat vaikuttaneet suuresti hänen vastaanottoonsa kautta aikojen . Mitä kutsutaan filosofia Platonin esitetään vähemmän muodossa järjestelmää kuin joukko teemaa, jotka esiintyvät hajallaan dialogeissa joiden kirjallinen ominaisuuksia joskus unohtamaan, että heillä on myös filosofisia ominaisuuksia. Tämä koskee esimerkiksi kunnes viime vuosikymmeninä XX : nnen  vuosisadan sokraattinen dialogi , joka ainakin Ranskassa , on jo pitkään tutkittu klassikoita , muihin vuoropuheluihin on kuitenkin tarkasteltava filosofiaa.

Jotkut näistä aiheista ovat tulleet kuuluisiksi myös filosofien piirin ulkopuolella, ilman vääristymiä: näin on platonisen rakkauden kohdalla . Muut teemat ovat osa platonismin filosofista mielikuvitusta , joka on joskus kaukana työn monimutkaisuudesta; Näistä teemoista tunnetuimmat ja tutkituimmat ovat:

  • todellisuuden erottaminen kahdeksi maailmaksi, järkeväksi ja ymmärrettäväksi, joista ensimmäinen on kuva, heijastus, toisen kopio, joka on paradigma, malli, todellinen todellisuus , jota kutsutaan takautuvasti dualismiksi  ;
  • sielun erottaminen ruumiista ja siihen liittyvän nöyryyttävän askeesi , ideat (tasa-arvoinen, kaunis, hyvä, oikeudenmukainen), muistelu  ;
  • myyttejä keksi Platon, jonka tavoitteena on tehdä tiettyjä vaikeasti pääsy ajatuksia ymmärtää juuret ovat syvällä paitsi länsimaisen ajattelun , mutta myös hänen taiteen  : he ovat, muun muassa Luolavertaus , allegoria maapallon , tarina sielujen kohtalosta .

Tämä Platonin suuren rikkauden ja tulkintojen moninaisuuden vuoksi on vaikeaa, ellei mahdotonta, kaikki yleisnäyttelyt ja monografiat ovat itse asiassa melko harvinaisia. Siitä huolimatta Cherniss  (en) ehdotti artikkelissaan ideoiden teoriassa taloudellisen hypoteesin mahdollistavan Platonissa esiin tulleiden ontologisten, eettisten ja epistemologisten kysymysten ratkaisemisen . Tämän teorian tehtävänä on näin ollen yhdistää Platonin muotoilemat ongelmat ja ratkaisut. Jälkimmäinen selittää tasavallan X-kirjassa todellakin, että taideteos on vain jäljitelmän jäljitelmä, jäljennös kopiosta, koska taiteilija jäljittelee vain käsityöläisen tai luonteen tuottamaa esinettä, itsessään arkaluontoinen esine on kopio tai sen olemuksen jäljitteleminen (idea tai muoto). Taide Platonille, kuten esineen tuotanto, on siis vain toisen asteen jäljitelmä, kopio Idean kopiosta. Taideteos on siten arvoltaan heikko, koska kaksinkertainen etäisyys totuudesta, ja taiteilija itse näyttää olevan vaara tasavallan toteutumiselle, koska hän on illuusionisti, joka pitää paikkansa vääränä ja voi siten kääntyä näyttää siltä, ​​että se rakentaa arvojärjestyksen.

Platon jätti antiikin filosofiaan pysyvän jäljen vaikutuksen kautta, jota hän käytti, erityisesti Plotinusiin , tai siksi, että häntä pidettiin filosofina, johon hänen pitäisi sijoittua. Hän oli myös inspiraation lähde ja paljon kritiikkiä. Esimerkiksi Aristoteles , Epikuros tai stoilaiset kehittivät enemmän tai vähemmän systemaattista kritiikkiä Platonin etiikasta, tietoteoriasta tai jopa poliittisesta filosofiasta. Mitä Plotinusiin tai kirkon isiin tulee, he eivät huomanneet Platonissa melkein jumalallista filosofia ( Plotinus ) tai joka tapauksessa tärkeää inspiraation lähdettä. Yleisemmin hänen vaikutuksensa koko filosofian historiaan on antanut mahdollisuuden nähdä hänet tämän kurinalaisuuden keksijänä.

Platonin teosten merkityksestä on ollut paljon kiistoja muinaisista ajoista lähtien . Jotkut ovat tehneet Platonista dogmaattisen; toiset skeptikko. Platonin otti joskus vastaan ​​mystinen virta (sielun nousu kohti hyvää, olemisen ulkopuolella ...), toisinaan puhtaasti racionalistinen filosofia. Sen vuoropuheluiden moninaisuus, niiden vaihtelevat muodot, monet siellä esiin tuodut aporiat , heidän esiin nostamat kysymykset selittävät nämä tärkeät tulkintaerot. Antiikissa kaikki vuoropuhelut järjestettiin progressiivisen lukemisjärjestyksen mukaan, kun taas modernit, jotka väittävät kriittisempää tietoa, ovat pääasiassa yrittäneet luoda koostumuksensa todellisen järjestyksen eikä aitoutta. Nämä korpuksen järjestämisyritykset riippuvat tosiasiassa edelleen ajatuksesta, joka meillä on platonismista, joka on saanut kriitikot sulkemaan pois enemmän tai vähemmän mielivaltaisesti tietyt vuoropuhelut ja kaikki vuoropuhelut kyseenalaisiksi.

Favorinus sanoi Lysiasista ja Platonista: ”Muokkaa tai poista lauseke Platonin puheesta; kuinka taitavasti teetkin tämän muutoksen, muutat eleganssia: tee sama testi Lysiasilla, muutat ajatusta .

Platoniset perinteet

Platoniseen liikkeen kerrotaan eri virtaukset, kouluissa tai ajanjaksoina: Platonin Akatemia , keskiplatonismi , Uusplatonismi ,  jne Kutsumme matemaattista platonismia tai matemaattista realismia matematiikan filosofiseksi teoriaksi, joka uskoo, että matemaattisia kokonaisuuksia, numeroita, geometrisia kuvioita ei abstraktoi ihminen mieli, vaan siitä riippumatta, omalla olemassaolollaan. Jo Platonille "Numeroilla, viivoilla, pinnoilla ja kiinteillä aineilla " on olemassa oma itsensä olemassaolo, ne ovat ikuisia aineita, erotettu aistien tuntemista olennoista. Matemaattinen platonismi käsittelee "kahden tyyppisiä kysymyksiä: ensimmäinen ontologinen ja koskee matemaattisten esineiden olemassaolotapaa, ja toinen on epistemologinen, koskien kysymystä siitä, miten tunnistamme matemaattisia esineitä" , Jacques Bouveresse selittää . Nykyaikaiset käsitykset ovat samanlaisia ​​kuin Platonissa Charles Hermiten , Albert Lautmanin tai Alain Connesin kanssa .

Platonin kommentaattorit

Näyttää siltä, ​​että Crantor sävelsi noin 350 eKr. AD , kommentti Timaeuksesta . Vuodesta II E ja I st  luvulla  eaa. AD , Platonia kommentoitiin järjestelmällisesti. Tiedämme, että Crassus oli lukenut Gorgias vuonna Ateenassa vuonna 110 eaa. AD , johdolla akateemisen filosofi Charmadas . Filosofinen kommentit merkitys kasvoi alkaen III : nnen  vuosisadan jKr. BC- kurssit Plotinus koostui pääasiassa Platonin ja Aristoteleen selittämisestä, jota opiskeli aikaisempien kommentaattoreiden avulla: Severe, Cronius, Apumenea Numenius , Gaius , Atticus Plato. Neoplatonists antoi paljon ja laajoja kommentteja vuoropuheluja, kuten Porfyrios , Jamblique , Proclos . Muistomerkkien joukossa on mainittava ranskaksi käännetyt Proclos ( Kommentteja Timaeukselle , Kommentteja tasavallalle ), Damascios ( Kommentteja Platonin Parmenidesista ). LG Westernink julkaistu Kreikan kirjoitusta Faidon , jonka Olympiodorus nuorempi ja Damascios .

Keskiaikaiset käännökset Platonista

Vain pieni osa Platonin teksteistä käännettiin latinaksi ja oli saatavilla keskiajalla . Ne julkaistiin Corpus Platonicum Medii Aevi -lehdessä , joka on jaettu kahteen osaan, joista toinen on omistettu latinankielisille käännöksille ja toinen arabiankielisille käännöksille:

  • Platon Latinus (toimittanut R. Klibanski 1950 3 tilavuutta), joka sisältää seuraavat asiakirjat:
    • Timée jonka Calcidius IV : nnen  vuosisadan (ja 53c) osana tarkastelun;
    • Meno jonka Henry Aristippos puolivälissä XII : nnen vuosisadan. ( Plato latinus , t. 1);
    • Faidon Henri Aristippe ( Platon Latinus , t. 2);
    • Parmenides kanssa selostus on William Moerbeke (jälkeen 1260) ( Platon Latinus , t. 3);
  • Plato Arabus (jossa Al-Farabi ), joka sisältää Yhteenveto Timaios johtuvan Galen , De Platonis Philosophia mukaan Al-Farabi ja Al-Farabi n tutkielma Lait .

Osana Corpus Platonicum Medii Aevi -julkaisuprojektia on kehitetty ja julkaistu joitain muita tutkimuksia, jotka koskevat platonismin historiaa. Keskiajalla Platonin teosten muut kohdat olivat käytettävissä erityisesti Aristoteleen, Macroblen , Augustinuksen, Némesiuksen, Boethiuksen ja Averroesin lainausten ansiosta .

Platon analyyttisessä filosofiassa

Platonin teeseillä, niiden problematisoinnilla ja heidän filosofisilla kysymyksillään, jotka Platon itse itse nosti, oli valtava jälkipolvi, ja niistä keskustellaan ja puolustetaan vielä nykyäänkin analyyttisen filosofian , kuten matemaattisen platonismin , virrassa . Vaikka Karl Popper kritisoi Platonin kommunismia, Frege ja Russell päivittivät tietyt platonismin näkökohdat , ja Gilbert Ryle korosti Theaetetoksen kaltaisten vuoropuhelujen merkitystä nykyajan filosofisessa tutkimuksessa. Imre Toth vastusti hänen mukaansa Fregen "akateemisen" platonismia , joka hyposasoi loogiset lait, tukeakseen vapaampaa ja avoimempaa platonismia (Platonin myöhäisten vuoropuhelujen innoittamana), joka on luettu uudelleen euklidisten geometrioiden valossa .

Toimii

Platonin suullinen opetus

Platon olisi tarjonnut "suullisen ja esoteerisen koulutuksen Akatemiassa" , mutta hänen motivaationsa ovat edelleen tuntemattomat. Aristoteles puhuu Platonin "kirjoittamaton opetukset" ( άγραφα δόγματα ) Platonin, ja hän mainitsee oppitunti oikeus hyvään ( ρερì τάγαθου ) että Platon puhui, joka yllätykseksi kuuntelijoiden kuten Aristoteleen Hestiae, Heraclides du Pont , Speusippe , Xenokrates , huolissaan "matematiikasta, toisin sanoen numeroista, geometriasta, tähtitieteestä ja siitä, että hyvä on yksi" .

Platon tunnustaa kirjoittamisen rajoitetun arvon:

"Kirjoittamisella, Phèdre, on vakava haitta, samoin kuin maalauksella. Maalaustuotteet ovat kuin ne olisivat elossa; mutta kysy heiltä kysymys, he ovat vakavasti hiljaa. Sama on kirjoitettujen puheiden kanssa. "

-  Phèdre, 275d

Vuonna Platonin Apteekki , filosofi Jacque Derridan kommentteja Platonin ajatus koskien hallitsevuus puhetta kirjoitus jota esiintyy myytti Thoth (Theuth) in Phaedrus. Derrida paljastaa siten platonisessa ajattelussa esiintyvän logosentrismin .

Platon viittaa salaiseen tietoon ja perustavanlaatuisempaan tietoon. Tämä suullinen opetus voi olla ajankohtaista Akatemian perustamisen yhteydessä HJ Krämerin mukaan, kun taas myöhemmin (noin -350 ) K.Gaiserille.

Filosofi Marie-Dominique Richard tiivistää tämän suullisen opetuksen sisällön seuraavasti: "kirjoittamaton platonismi on emanatistinen oppi , joka synnyttää kahden periaatteen , yhden rajan ja määrittelemättömän suurten ja pienten Dyadin, vastavuoroisen toiminnan avulla. ., ensin ihanteelliset numerot, sitten ideat ja, ajatuksista alkaen matemaattisella määritysprosessilla, järkevä itse ” . Kirjoittamattomissa opetuksissaan Platon asettaa kaksi periaatetta kaksinaisuudessa, toisin sanoen vastakkain hyvinä ja pahoina eikä johdu toisistaan: Yksi ja määrittelemätön Dyad Suuresta (Ylimääräinen) ja Pieni (Oletus). Näiden kahden periaatteen väliin sijoitetaan siis välittäjäolentoja tai metaxu . Platon tunnistaa tässä ideat ja ihanteelliset numerot. Matemaattiset kohteet eivät ole ymmärrettävän ja järkevän välisellä rajalla, mutta ne peittävät nämä kaksi paikkaa. Platon vahvistaa tämän hierarkian:

  1. Yksi , ensimmäinen periaate, Monad, identtinen hyvien kanssa;
  2. Suuremmat ideat tai ideaaliluvut, vuosikymmenen numerot: 1, 2, 3 ja 4, jotka vastaavat vastaavasti kokonaisuuden mittoja (numero, viiva, pinta-ala, tilavuus);
  3. Erityiset ideat, jotka ovat muodosta, Monadista ja aineesta, Dyadista;
  4. Maailman sielu, matemaattiset olennot, yksikkösielujen järjestelmä; tällä tasolla toimii demiurge, joka säveltää neljä elementtiä kolmioilla ( Timaeus , 55);
  5. Järkevä, näkyvien ruumiiden maailma, Kokonainen, elävä ja järjestetty, jota edustaa dodekaederi;
  6. Lopuksi, toinen periaate, Dyad, Grand-et-Petit, muodoton aine, kaikkien olentojen aineellinen syy.

Tämä on Plotinuksen tulevaisuus , jossa on kolme hypostaasia tai jumalallista periaatetta (yksi, äly, korkeammat ideat ja erityiset ideat, sielu). Ideaaliluvut ovat ideoiden etupuolella, ja näyttää siltä, ​​että ideat, jotka siis lähtevät vuosikymmenen numeroista, ovat numeroita. Tätä teoriaa tutki Léon Robin ( Platoninen ideoiden ja lukujen teoria Aristoteleen jälkeen , 1908), ja todistukset koottiin, muokattiin ja käänsi Marie-Dominique Richard. Aristoteles väittää, että yhden ja dyadin teoria etusijalla hänen oman eronsa muodollisen ja aineellisen syyn välillä; Pythagoraan neoplatonists, kuten Syrianos , Nicomaques de Gérase , Jamblique ovat sisäistäneet Yksi on Monad , ne tunnistaa Limit - Rajoittamaton vastustuksesta Filebos (16 c) monadiin - Dyad of Pythagoreans. Jotkut asiantuntijat, mukaan lukien Harold Cherniss, kieltävät tämän suullisen opetuksen. Mukaan Theofrastos , Platon yleensä tunnistaa käsitys hyvästä korkeimpaan Jumalaan. Hyvä on normatiivinen arvo on moraalin , jossa paha kuin sen vastakohta .

Platonin vuoropuheluiden aikajärjestys

Platon olisi kirjoittanut 35 vuoropuhelua. Olemme yleensä hyväksy merkille kolme pääryhmää vuoropuhelua: Tällä Sokrateen ja lyhyt vuoropuhelua, jossa Sokrates on keskeisessä asemassa, väli vuoropuhelut merkitty laaja metafyysinen järjestelyt kuten tasavalta ja Banquet , ja myöhään vuoropuhelut, kuten Laki , jossa Sokrates menettää roolinsa päähenkilönä ja jossa Platon käsittelee tarkemmin filosofisia ongelmia. Stilistiikan, leksikaalisten tilastojen ja ideoiden historian asiantuntijat ovat luokitelleet Platonille osoitetut 35 vuoropuhelua suuriin "ryhmiin" sovimatta aina kunkin tiukasta peräkkäisyydestä tai ryhmittelystä. Tämä luokittelu ryhmiin stylometrian avulla jakautuu periaatteessa seuraaviin neljään ryhmään:

  1. Ensimmäinen jakso, ensimmäiset teokset (399-390): kaikki vuoropuhelut, jotka eivät kuulu seuraaviin kolmeen ryhmään.
  2. Ensimmäinen jakso, siirtymäaika (390-385): Meno , Gorgias , Major Hippias , Euthydemus , Lysis , Ménexene
  3. Toinen jakso (maturiteetti, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre
  4. Kolmas jakso (370-345): Parmenides , Theaitetos , Lait , Filebos , sofisti , poliitikosta , Timaios , Kritias .

Platon on kuitenkin kirjailija ja runoilija, joka on täynnä resursseja, ja näyttää turhalta haluta luokitella hänen teoksensa kronologisesti tyylikriteerien perusteella .

Yksityiskohdat työstä

Kaikissa Platonin teoksissa on yli kolmekymmentä dialogia, kirjeitä, määritelmäkirja ja kuusi apokryfidialogia. Seuraava luettelo noudattaa Luc Brissonin ehdottamaa aikajärjestystä . Suluissa olevat tekstitykset eivät ole Platonilta, vaan Pomponius Atticusilta , Luc Brissonin mukaan.

  • Apokryfiteokset  : Pseudo-Platon

Painokset

Katso luettelo tämän kirjoittajan teosten julkaisuista luettelo painoksista .

  • Omnia Platonis -ooppera , Venetsia, 1513.
  • Platonis omnia Opera cum commentariis Procli julkaisussa Timaeum et Politica , Bale, 1534.
  • Platonis-ooppera quae säilynyt omnia, ex nova Joan. Serrani interprete, perpetuis ejusdem notis illustrata , 3 osaa , Geneve, H.Estienne, 1578.
Tämä painos merkitsee Platonin nykyaikaisen filosofisen työn alkua.
  • Platonis Dialogi, Kreikka ja latinalainen, ent. Recensione Imm. Beckeri , 3  t . julkaisussa 8 vol. -8 °, Berliini, 1816-18.
  • Platonis Opera, omnia recensuit et commentariis instruxit Stallbaum , 12 osaa . 8 ° Leipzigissä vuonna 1827 ja sitä seuraavina vuosina.
  • Platonis-ooppera, graice, recensuit et adnotatione critica instruxit Schneider , in-8 °, Leipzig, 1830-33.
  • Platonis-ooppera. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Burnet , 5 osaa . Oxford, 1900-1910.
  • Platon, Täydelliset teokset , Belles Lettres, 14 osaa.

Käännökset

Émile Chambryn käännöksiä pidetään epätarkkoina, Léon Robinin tarkimpina ; mukaan Luc Brisson , ”kun meillä on kreikankielinen teksti on silmiemme edessä, ymmärrämme, että mitään ei puutu näistä käännöksistä ja että ne ovat huolissaan osuus kaikki sanat” . Tämä tarkkuus kuitenkin tekee ranskankielisestä tekstistä vaikeasti luettavaa. Platonin elämää ja hänen filosofiaan koskeviin ilmoituksiin Émile Chambry innostui voimakkaasti Alcinoos de Smyrnasta , joka sävelsi Platonin opetuksen opetuksen .

  • Platon, Koko teos , käännös Léon Robin , 1940/1943
  • Platon, Complete Works , Flammarion, 2011 (sisältää saman julkaisijan taskutasossa julkaistut käännökset sekä kyseenalaiset vuoropuhelut) ( ISBN  978-2-0812-4937-0 )

Löydät useita käännettyjä tekstejä Wikisourceista .

Siellä on myös vinkkejä Wikikirjojen lukemiseen .

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Sen hartialeveyden vuoksi : adjektiivi πλατύς ( platús ) tarkoittaa "leveää ja tasaista".
  2. Argive-painijat olivat kuuluisia.
  3. Se ilmestyy julkaisussa Theetetus , 143-144 .
  4. Musiikilla on tärkeä rooli instituutioiden säilyttämisessä, parantamisessa tai tuhoamisessa: Plato , Les Lois [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , II, 659 eKr ja III, 701 a; Tasavalta , 401 d.
  5. In nykypäivän Turkki , suulla on Hebre .
  6. Opetuslapu on lainausmerkeissä tarkoituksella: termiä voidaan liioitella, jos uskomme Platonin, kun hän saa Sokratesen sanomaan  : "En ole omalta osaltani koskaan kenenkään mestari" .
  7. Diogenes Laërce mainitaan seuraavat tosiasia: "Sanotaan, että Sokrates oli unelma: hän näki hänen polvilleen joutsen [ tutelary lintu on Apollo ], joka kattoi itse höyhenet ja lensi pois. Seuraavana päivänä Platon liittyi hänen luokseen opetuslapseksi. Ja Sokrates julisti, että Platon oli lintu, jonka hän oli nähnyt unessa .
  8. Platon käsittelee tätä kysymystä tasavallan ensimmäisessä kirjassa ja Gorgiasissa .
  9. Platonin "dualistisen" tulkinnan havainnollistavat filosofit, jotka pitävät Nietzschen tavoin Platonia tulemisen halveksijana. Platonissa on kuitenkin vain yksi ja ainoa todellisuus , joka on ns. Ymmärrettävä todellisuus, järkevä maailma havaitaan ja ajatellaan aina tämän todellisuuden välityksellä, joka muodostaa sen järkeväksi maailmaksi.
  10. Platon siis ehdottaa kumottu mahdollisuus tiedon Ideas vuonna Parmenides . Kirjassa The Sophist hän osoittaa, että ymmärrettävän mallin puuttuminen uhkaa muuttaa koko arkaluontoisen maailman simulakrumiksi .

Viitatut filosofiset teokset

Muinaiskreikan lainaukset ovat peräisin John Burnet -versiosta.
  1. mukaan Diogenes Laërce  : ”Platon syntyi kahdeksaskymmeneskahdeksas olympialaiset , 7. toukokuuta, vuosipäivä syntymän Apollo vuonna Delphi . […] Platon [syntyi] Aminiaksen arkkipiirin alla, noin Periklesin kuoleman aikaan. Hän oli kotoisin Collytosista .
  2. Timaios , 20 th .
  3. Diogenes Laërce , III, 1, s.  391 .
  4. "Platon nimettiin niin ulkonäönsä vuoksi" (Apuleius, De Platone et dogmate eius , Kirja I).
  5. Olympiodorus nuorempi , kommenteissa Alkibiades I Platonin ( VI th  -luvulla).
  6. Diogenes Laërce, III, 4, s.  395.
  7. Diogenes Laërce, 1999 , s.  373 .
  8. Charmide , 155 a .
  9. Timaeus 20 d.
  10. Platon , tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Kirja VI, 496 a; Kirja VII, 519.
  11. Letters , kirjain VII , 324.
  12. Diogenes Laërce, III, 35, s.  416.
  13. Phaedo , 59 b.
  14. Diogenes Laërce, III, 6.
  15. Diogenes Laërce, III, 6, s.  396 .
  16. Tasavalta , IV, 436 a; V, 470 c.
  17. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), III, 8.
  18. Phaedo , 108-110.
  19. Parmenides , 127-136; Sofisti , 249-253. Myyttinen ratkaisu: Timaeus , 29-47.
  20. poliitikko , 269 c; Theaetetus , 176 vuotta.
  21. Kirjain VII , 329 c-330 a.
  22. Plutarkki , Rinnakkaiselämät , Dion , 20--22.
  23. Diogenes Laërce, III, 9, s.  398.
  24. Kirje VII , 350.
  25. Diogenes Laërce , III, 2, s.  392.
  26. Censorinus , syntymäpäivästä lähtien  ; Seneca, Kirjeet Luciliusille , 53, 31.
  27. Kirjain VII , 324 d-325 a.
  28. Tasavalta , II, VIII, IX kirja.
  29. Tasavalta , Kirja II, 381 e sq. , kirja III, 383 a ja sq. .
  30. Hänen tasavallassaan , kirja III, 414 eKr., Esimerkiksi myytti kolmesta aikakaudesta esitetään tarinana, joka kerrotaan lapsille, jotta he hyväksyisivät hänen ehdottaman sosiaalisen järjestyksen.
  31. Tasavalta , 509 d-511 e .
  32. Tasavalta , 476 d - 480 a.
  33. "Jokainen sielu on kuolematon. Kaikki, mikä itse liikkuu, on kuolematonta ” , Phèdre 245 c.
  34. "Mikä kantaa sielun nimeä, mikä on määritelmä?" (...) liike, joka pystyy liikuttamaan itseään .
  35. Diogenes Laërce, VIII, 30.
  36. Tasavalta , III, 392 a.
  37. Phaedrus , 245.
  38. Phaedrus , 230 e - 257 b.
  39. Lait , 644 d - 645 c.
  40. Tasavalta (Platon) , 427 d et neliömetriä. .
  41. Aristoteles , fysiikka , IV, 2, 209 b 15.
  42. Aristokseeni, harmonian elementit , II, 10.
  43. Kirje VII, 341 cd; Phaedrus , 274 - 278.

Viitteet

  1. Antiikin Kreikan ääntäminen transkriptoidaan mukaan API-standardin .
  2. “  Platon (427–347 eKr.) On filosofisen perinteen kärjessä. Hän on ensimmäinen länsimainen ajattelija, joka on tuottanut kirjoituskokonaisuuden, joka koskettaa laajaa joukkoa aiheita, joista filosofit keskustelevat edelleen tällaisissa otsikoissa. kuten metafysiikka, epistemologia, etiikka, poliittinen teoria, kieli, taide, rakkaus, matematiikka, tiede ja uskonto.  ” (fi) Cambridge Companion to Platon , s.  1.
  3. Alfred North Whitehead , oikeudenkäynti ja todellisuus ,1929, s.  63.
  4. elämään Platonin, kaikki asiakirjat on kerätty (in) A. Swift Riginos, Platonica. Kaskut koskevat elämän ja kirjoituksia Platonin , Leyde, Éditions Brill ,1976.
    • Diogenes Laërce (noin 200), Maineikkaiden filosofien elämä ja opit , t.  III, 1-47, nidottu,1999, s.  391-427
    • (en) Olympiodorus nuorempi ja LG Westerink (toim.) (527 jälkeen), kommentti Platonin ensimmäisistä alkibiadeista. Kriittinen teksti ja indeksit , Amsterdam, North-Holland Publ. Co ,1983, xvi-191
    • "Kronologia" , julkaisussa Platon, Lettres (käännös, johdanto, Luc Brissonin ilmoitukset ja muistiinpanot), Garnier-Flammarion,1994, 314  Sivumäärä , s.  293-296.
  5. "  De Platone et eius dogmate - Wikisource  " , osoitteessa la.wikisource.org (käytetty 31. maaliskuuta 2020 ) .
  6. Olympiodorus, uusplatonilaiseen filosofi , sijoitetaan elämäkerran Plato alussa hänen kommentteineen Alcibiades .
  7. Diogenes Laërce, Maineikkaiden filosofien elämä ja opit , taskukirja, kokoelma.  "The Pochothèque",1999, s.  372.
  8. Robin 1935 , s.  2.
  9. Elien , Varied Histories [ lue verkossa ] Kirja III, 17.
  10. Brisson 2008 , s.  IX.
  11. Maurice Croiset , Johdatus Platonin täydellisiin teoksiin , Belles Lettresin painokset, 1970, s.  2.
  12. Pierre Pellegrin , Platon: Sokratesin anteeksipyyntö , Nathan , coll.  "Filosofian integraalit" ( lue verkossa ).
  13. Haastattelut , I, 8, 13.
  14. Iconoq. Kreikka , I, 169, pl. XVIII.
  15. Maineikkaiden filosofien elämä, opit ja lauseet , Kirja III, 1.
  16. Plutarch, De Musica , XVII.
  17. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet , s.  Kirja III, 1.
  18. "  Platon and political regimes  " , osoitteessa philosciences.com ( käyty 29. tammikuuta 2021 ) .
  19. Elien , Varied Histories [ lue verkossa ] , Kirja III.
  20. Elien , Varied Histories [ lue verkossa ], II kirja, 30.
  21. Plutarch , Parallel Lives [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Solon , 2.
  22. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ) Platon , kirja III, 6.
  23. Egypti, Kreikka ja Aleksandria-koulu , L'Harmattan, 2005, s.  101-121.
  24. Frédéric Mathieu 2014 , s.  24-106.
  25. Timaeus , 21.-24.
  26. Critias , 108 d, 110 b, 113 a.
  27. Lait (Kirja V, 747 c).
  28. Luc Brisson , "Platonin Egypti", Filosofiset tutkimukset , 1987, s.  153 - 168; "Neljä " topoi " (yhteiset paikat), jotka esiintyvät Busiris hänen ystävänsä Isokrates  ".
  29. B. Mathieu, "Platonin Egyptin matkaa", vuonna Annales du Service des Antiquités d'Egypte (ASAE), 71 (1987), s.  153-167 .
  30. Photios , kirjasto: ennätys 249.
  31. Timaeus , 58 d.
  32. Johannes Filoponos ( VI th  -luvulla), kommenteissa De Anima Aristoteleen , trans., Leuven, 1966. Tzetzes ( XII th c.), Chiliades , VIII, 973. HD Saffrey, "legendaarinen kirjoitus" Review kreikkalainen tutkimukset , Pariisi, Tome LXXXI, 1968, s.  67-87.
  33. Aulu-Gelle , Les Nuits Attiques , kirja 3, luku XIII: ”Demosthenes, nuoruutensa aikana, kun hän oli Platonin opetuslapsi, kuultuaan sattumalta puhuja Callistrate pitävän puheen kansan kokouksessa , jätti filosofin koulun seuraamaan puhujaa. Demosthenes meni varhaisessa nuoruudessaan usein Akatemiaan, missä hän seurasi ahkerasti Platonin oppitunteja. Eräänä päivänä Demosthenes, lähtiessään kodistaan ​​mennäkseen tapansa mukaan mestarikouluunsa, näkee lukemattoman joukon ihmisiä; hän kysyy syyn: hänelle kerrotaan, että tämä joukko juoksee kuulemaan Callistratea. Tämä Callistrate oli yksi niistä Ateenan julkisista puhujista, joita kreikkalaiset kutsuivat demagogeiksi. Demosthenes kääntyy hetkeksi polulta selvittääkseen, onko niin monia ihmisiä houkutteleva puhe sellaisen kiireisen arvoinen. Hän saapuu, hän kuulee Callistraten esittävän merkittävän vetoomuksensa Oroposiin. Hän on niin liikuttunut, niin hurmaava, niin ajautunut, että heti luopuessaan Platonista ja Akatemiasta hän kiintyy Callistrateen ” .
  34. Aristoteles , politiikka ( lue verkossa ), Kirja V, X, 1311 b 21.
  35. Pierre Pellegrin 2014 , s.  2464.
  36. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), III, 46.
  37. Brisson 2008 , s.  XII.
  38. mukaan Léon Robin vuonna Platoninen teoria ideoita ja numerot , julkaistiin vuonna 1908, ja Pierre-Maxime Schuhl .
  39. Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Vrin , 1961 .
  40. Edouard Zeller, Kreikkalaisten filosofia , trad. É. Boutroux, 1877.
  41. Maurice Croiset , Johdatus Platonin täydellisiin teoksiin , Belles Lettresin painokset, 1970, s.  9.
  42. Simone Weil , Kreikan lähde , Gallimard, Hope-kokoelma, 1953, s.  77-136.
  43. Brisson ja Fronterotta 2006 , s.  13.
  44. Brisson ja Fronterotta 2006 , s.  15.
  45. Aristoteles, Metafysiikka , Kirja 1, 6, 1, 987-30.
  46. Tusculans-kiista. 1, 17, 39.
  47. (en) Bertrand Russell , Länsimaisen filosofian historia: ja sen yhteys poliittisiin ja sosiaalisiin olosuhteisiin varhaisimmista ajoista nykypäivään , Lontoo, Routledge ,1991, 842  Sivumäärä ( ISBN  0-415-07854-7 ) , s.  122-124.
  48. RM Hare, ”Plato” CCW Taylorissa, RM Hare ja Jonathan Barnes, kreikkalaiset filosofit, Sokrates, Platon ja Aristoteles , Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, tässä 117–199.
  49. CCW Taylor, RM Hare, Jonathan Barnes: Kreikan filosofit, Sokrates, Platon ja Aristoteles , Oxford University Press, Oxford, 1999, s.  103ff, tässä 17-9.
  50. Brisson ja Fronterotta 2006 , s.  17.
  51. Aristoteles , Metafysiikka , varaa 987 kohteeseen 32.
  52. Pellegrin 2014 , s.  1749, huomautus 2.
  53. että Pythagoraan  : Diogenes Laërce , Book III ( Plato ): "Hän teki synteesin teoriat Pythagoraan, Herakleitos ja Sokrates ottaen mistä Herakleitos teoriasta tunne, Pythagoras hänen teoriansa älykkyyttä, jotta Sokrates hänen politiikkansa. » (R. Grenaillen käännös).
  54. Brisson ja Fronterotta 2006 , s.  16.
  55. Sokratesen anteeksipyyntö , 33 a.
  56. Brisson 2008 , s.  113.
  57. III luku.
  58. Léon Robin , Ilmoitus Sokratesen anteeksipyynnöstä , Belles Lettres -lehdet, 1967, s.  131.
  59. Léon Robin , Notice du Phédon , Belles Lettres -lehden painokset, 1967, s.  XIX.
  60. Lue Platon , Luc Brisson, s.  24  ; Léon Robin , Notice au Phédon , Belles Lettres -versiot, 1967, s.  XII.
  61. Brisson ja Fronterotta 2006 , s.  26.
  62. Jules Humbert, Henri Berguin, kreikkalaisen kirjallisuuden historia , Didier, s.  256-257.
  63. Brisson ja Fronterotta 2006 , s.  3 - 11.
  64. Kraut 2013 , s.  1.
  65. Monique Dixsaut 2012 , s.  17.
  66. Julia Annas , "Plato", julkaisussa Jacques Brunschwig ja Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  734.
  67. Julia Annas , "Plato", julkaisussa Jacques Brunschwig ja Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  753.
  68. Koyré 2004 , s.  20.
  69. Monique Dixsaut 2012 , s.  27-28.
  70. Platon ja Émile Chambry (käännös), "  Théétète  " [PDF] , Bibliothèque électronique du Québec ,Huhtikuu 2008(käytetty 2. toukokuuta 2019 ) ,s.  237.
  71. Ks. Sivut 5 ja sitä seuraavat artikkelit "Money of the Mind: Dialectic and Monetary form in Kant and Hegel", Marc Shell, in Intiimi konflikti: ristiriita kirjallisuus- ja filosofisessa keskustelussa: esseekokoelma eri käsillä , SUNY Press, 1992.
  72. Katso sivut 99 ja sitä seuraavat julkaisussa Platon on Knowledge and Reality , Nicholas P.White, Hackett Publishing, 1987.
  73. Boethius's in Ciceronis Topica: Annotated Translation of a Medieval Dialectical Text , Anicius Manlius Severinus Boethius, (käännös ja julkaisu: Eleonore Stump), Cornell University Press, 2004, s.  25.
  74. Timaeus , 38a3.
  75. J.-F. Pradeau, Les mythes de Plato , Pariisi, GF, 2004 ("Johdanto", s.  31 ).
  76. Édouard Zeller, Kreikkalaisten filosofia t. 2, Pariisi, 1882, s.  482 ja neliö
  77. Katso sanakirja Platon , Luc Brisson ja LF Pradeau .
  78. Protagoras tarjoutui opettamaan mitä tahansa, kun hän oli pyytänyt henkilöltä arvion toivotun tieteen opetuksen hinnasta.
  79. Mene. 146, 1-4, Sensations päällä , 1.
  80. Mukaan Alcinoos de Smyrna  : Opin Platonin , VI kirjan.
  81. Phaedo , käännös. É. Chambry, 77 vuotta.
  82. Phaedo , 100 cd.
  83. Jean-François Pradeau , "Mitä Platon ei sanonut", Plato, Le Point, erikoisnumero 2 ,, Presses Universitaires de France,2010, s. 100..
  84. Platon , Tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Kirja VI, 509 ja passim .
  85. Lait , X, 895 e-896 a.
  86. Phaedo , 65 a, 77 a, 80 a, 105 c.
  87. Kirja IV, 436-441.
  88. 246 a, 253 c.
  89. Timaeus , 69c, 89..
  90. Bertrand Saint-Sernin , "  Timéen todellisuus  ", Pöytäkirja Akatemiakirjoitusten ja Belles-Lettresin kokouksista , voi.  157 th vuosi, n o  4,2013, s.  1827 ( lue verkossa ).
  91. G. LIBERMAN, “PLATON BANKETIN NOSTEVA DIALEKTIIKKA.” Philosophy Archives , voi. 59, ei. 3, 1996, s.  455–462 . JSTOR , www.jstor.org/stable/43037464.
  92. Kuten Sokrates , Aristoteles ja Theofrastos , Platon oli hänen määritelmä kauneuden: mukaan Diogenes Laërce olisi etuoikeus Nature (Diogenes Laërce, V, 220).
  93. Brisson 2001 , s.  75.
  94. Brisson 2001 , s.  74.
  95. Brisson 2001 , s.  9.
  96. Brisson 2001 , s.  11.
  97. Brisson 2001 , s.  13.
  98. Brisson 2001 , s.  17.
  99. (in) Northrop Frye, Creation & Recreation Toronto: University of Toronto Press,1980, 73  Sivumäärä ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s. 33.
  100. (in) Northrop Frye, Creation & Recreation Toronto: University of Toronto Press,1980, 73  Sivumäärä , s.40.
  101. Timaeus , 30 b, 34 a, 55 c.
  102. Nomizein  : Plato , Timée [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 33 b.
  103. Pronoia  : Plato , Timée [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 30 c, 73 a.
  104. Brisson 2001 , s.  21-22.
  105. Brisson 2001 , s.  22.
  106. Brisson 2001 , s.  27.
  107. Brisson 2001 , s.  25-26.
  108. Philosophiasta  : Ross (fragmentti 18); Gigon (fragmentti 916).
  109. Met . Z7, 1032 asq.: Phys . II 8, 199b 28; De Caelo II 4, 287 b 15 sq .
  110. Brisson 2001 , s.  31.
  111. Brisson 2001 , s.  33.
  112. Brisson 2001 , s.  34.
  113. Brisson 2001 , s.  34.
  114. Brisson 2001 , s.  36.
  115. Brisson 2001 , s.  38.
  116. Brisson 2001 , s.  42-43.
  117. Brisson 2001 , s.  42.
  118. Brisson 2001 , s.  44.
  119. Brisson 2001 , s.  58.
  120. Jean Dumortier, "  Phaedruksen siivekäs vetokoukku  ", Revue des Études Grecques , voi.  82, nos .  391-393,1969, s.  346-348 ( lue verkossa ).
  121. Brisson 2001 , s.  53.
  122. Brisson 2001 , s.  55.
  123. Brisson 2001 , s.  59.
  124. Brisson 2001 , s.  60.
  125. Tim . 81a-b .
  126. 81c-d .
  127. Dixsaut 2012 , s.  215.
  128. Aristoteles, politiikka , I kirja, II luku, jakso 1253 a.
  129. Platon , The Laws [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 626 c; sivu 216 Dixsautista vuonna 2012.
  130. Dixsaut 2012 , s.  216.
  131. Dixsaut 2012 , s.  218.
  132. Koyré 2004 , s.  110.
  133. Koyré 2004 , s.  112.
  134. Koyré 2004 , s.  113.
  135. Koyré 2004 , s.  114.
  136. Koyré 2004 , s.  116.
  137. Dixsaut 2012 , s.  233-234.
  138. Pradeau 1997 , Johdanto.
  139. Jean-Jacques Chevallierin "Platon, tohtori kaupungin tai ideocratic kiusausta", In Revue Française de tieteiden politique , 1 ° vuosi, n o  4, 1951, s.  417-432 http://doi.org/10.3406/rfsp.1951.392094 .
  140. 545C - 576b.
  141. 557th.
  142. Monique Dixsaut, Luonnonfilosofi. Essee Platonin vuoropuheluista , Vrin, 2001, s.  182.
  143. RB Rutherford, Platonin taide: kymmenen esseitä platonaisessa tulkinnassa , Harvard University Press, 1995, s.   7-8.
  144. Robert L.Arrington, Filosofien seuralainen , Wiley-Blackwell, 2001, 434-35.
  145. Brisson ja Pradeau 2011 , s.  33.
  146. Gorgias , 408 a.
  147. Frede 2013 , s.  5.2.
  148. Léon Robin (1935, s. V) vahvistaa, että jos Platon on suuri taiteilija , emme saa unohtaa, että hän opetti myös oppia, joka edellyttää todellista järjestelmällisyyttä, jopa dogmaattista työtä, jonka vuoropuhelut olisivat kirjallista pohdintaa.
  149. Haastattelu Luc Brissonin (5) kanssa: Käännä Platon .
  150. Luc Brisson , "Johdatus Sokratesin apologiaan" , GF, 1997, s.  80 ja 81 .
  151. Kuten Sokrates , Aristoteles ja Theofrastos , Platon oli hänen määritelmä kauneutta: "etuoikeus luonteesta" ( Diogenes Laërce , Vies, opit et lauseita des Philosophes illustres [ yksityiskohtaa painokset ] ( lukea verkossa ), V, 220).
  152. Yksi tunnetuimmista on Léon Robin . Katso Robin 1935 .
  153. " Ideoteorian filosofinen talous", Pradeau 2001 .
  154. Brisson ja Fronterotta 2006 , Esipuhe.
  155. Ullakkoyöt (L.1, V).
  156. "Kokonaisluvut näyttävät minusta olevan ulkopuolella meitä ja asettavat itsensä samalla välttämättömyydellä, samalla kuolettavuudella kuin natrium, kalium jne. » Vuonna Kirjeenvaihto Stieltjes , tammikuu 1889 Paris, Gauthiers-Villars, 1905, p. I, s.  332 .
  157. Albert Lautman, Essee matematiikan rakenteen ja olemassaolon käsitteistä , 1937.
  158. Jean-Pierre Changeux ja Alain Connes, Matière à mietiskellä , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2-7381-0815-9 ) .
  159. Pierre Hadot , Muinaisen filosofian tutkimukset , Les Belles Lettres, 1998, s.  30 .
  160. (in) LG Westerink, Kreikan kirjoitusta Platonin Faidon , Amsterdam, Pohjois-Hollanti Pubi. Co., 1976-1977, 2 t.
  161. Toimittaja W. David Ross, 1938.
  162. Karl Popper, Avoin yhteiskunta ja sen viholliset ["Avoin yhteiskunta ja sen viholliset"], t.  1: Platonin askel ,1945.
  163. Erityisesti ajatus siitä, että ajatus (sen loogisessa muodossa ) on riippumaton subjektiivisista psykologisista esityksistä . Katso G. Frege , ”1 - Looginen tutkimus” , julkaisussa Logical and Philosophical Writings , Seuil, Coll.  "Pisteet-testit",1971.
  164. "Kuten Fregen The Russellian sanoo autonomiaa propositionaalinen tyydy vain katsotaan suhteessa mitään todellista teko tuomion onkin vain yksi osa laajempaa looginen Objektivismi joka rajoittuu Platonic realismia. » Bruno Leclercq ( pref.  Ali Benmakhlouf ), Johdatus analyyttiseen filosofiaan , De Boeck ,2008, 311  Sivumäärä ( ISBN  9782804156749 , OCLC  300231395 , ilmoitus BnF n o  FRBNF41262968 ) , s.  53.
  165. Myles Burnyeat , Johdatus Platon's Théétète'yn , Pariisi, PUF , kokoonpano .  "Kansainvälinen filosofian korkeakoulu",1998, s.  9.
  166. Jean-Paul Thomas, "  Vapaus ja totuus. Matemaattinen ajattelu ja filosofinen spekulaatio", kirjoittanut Imre Toth: Vapauta matemaatikot!  » , Kirjojen maailmasta ,2. heinäkuuta 2009(käytetty 25. maaliskuuta 2017 ) .
  167. Pellegrin 2014 , s.  2868.
  168. Phaedra , 276.; Tasavalta , 376 d, 501 e.
  169. Jacques Derrida, Platonin apteekki , Pariisi, Seuil,1972.
  170. tasavalta , 504 c; Timaeus , 48 c.
  171. (vuonna) K. Gaiser, "  Platonin arvoituksellinen lukeminen" Hyvästä  ", foneesissa. Aikakauslehti muinaiselle filosofialle , 25, 1980, Assen, s.  20 .
  172. Marie-Dominique Richard, Platonin suullinen opetus , Cerf, 1986, s.  238 . Painettu uudelleen: Olivier Souan ja Catherine Golliau: ”Oliko suullinen oppi? », In Le Point -hevoset  : Platon , 2009, s.  69-70 .
  173. Marie-Dominique Richard, Platonin suullinen opetus , Cerf, 1986, s.  247-381 .
  174. (sisään) suullisesta opetuksesta, katso David Ross, Platon's Theory of Ideas , Oxford University Press, 1951, s.  142-224 .
  175. Aristoteles, fysiikka , I, 189b, 191b.
  176. Pythagoralainen Philolaos Krotonin ennen Platon, vastusti asiat rajan ( perainonta ) ja rajoittamaton asiat ( apeira ) (fragmentti 1 A) kertoo Sheppard "  Monad ja Dyad kuten Cosmic periaatteiden Syrianos  ", in (en) H. Blumenthal ja A.Lloyd, Olemisen rakenne myöhäisessä neoplatonismissa , Liverpool, 1982, s.  1-14 .
  177. (in) Harold Cherniss, Aristoteleen Kritiikkiä Platonin Akatemian ja minä, Baltimore 1944, repr. New York, 1962.
  178. Le Théétète , toim. Quebecin elektroninen kirjasto, Collection Philosophie , osa 9 ( s.  39 , Émile Chambry on kääntänyt ja kommentoinut painoksen) .
  179. Julia Annas , ”Plato”, Jacques Brunschwig ja Geoffrey Lloyd , Flammarion, 1996, s.  734.
  180. Dittenbergeriltä tyylikriteerejä varten Hermes- lehdessä , 1881, s.  321-345 . Leonard Brandwood, Word-Index to Plato , Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 Sivumäärä
  181. R.Simeterre, Platonin teosten kronologia , Revue des études grecques , 1945, s.  146-162 .
  182. C. Gill, “Le dialog platonicien”, Brisson, 2006, s.  61 .
  183. Monique Dixsaut 2012 , s.  15.
  184. Lambros Couloubaritsis , Eurooppalaisen filosofian alkupuolella: Arkaista ajattelusta uusplatonismiin , Bryssel, de boeck, coll.  "Filosofinen kohta",2003( Repr.  2005), 4. th  ed. ( 1 st  toim. 1992), 757  s. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , luettu verkossa ) , s.  222.

Bibliografia

Platonin elämäkerrat

Filosofia ja politiikka Platonissa

  • Richard Kraut , "Platon" , julkaisussa The Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2017( lue verkossa )
  • Eric Brown , "Platonin etiikka ja politiikka tasavallassa  " , The Standford Encyclopedia of Philosophy ,2017( lue verkossa )
  • Chris Bobonich ja Katherine Meadows , "Plato on utopia" , julkaisussa The Standford Encyclopedia of Philosophy ,2018( lue verkossa )
  • Dorothea Frede , ”Platonin etiikka: yleiskatsaus” , The Standford Encyclopedia of Philosophy ,2017( lue verkossa )
  • Luc Brisson , Johdanto: Timée ja Critias , GF Flammarion,2001, 450  Sivumäärä
  • Luc Brisson , Johdanto: Platon: tasavalta , GF Flammarion,2002, 799  Sivumäärä
  • Luc Brisson ja Jean-François Pradeau , Johdanto: Politiikka (Platon) , GF Flammarion,2011, 319  Sivumäärä
  • Monique Dixsaut , Platon , Vrin,2012, 272  Sivumäärä
  • Alexandre Koyré , Johdatus Platonin lukemiseen , nrf Gallimard,2004, 229  Sivumäärä

Opinnot

Yleiset työt Dialogeista
  • Pierre Aubenque , toim., Études sur le Sophiste de Plato , Napoli, Bibliopolis, 1991.
  • Monique Canto-Sperber , Tiedon paradoksit. Essee Platonin Menosta , Pariisi, Odile Jacob, 1991.
  • Victor Goldschmidt , Les Dialogues de Platon , Pariisi, PUF, 1935.
  • Franck Fischer, "  Pääsy ideoihin ja poliittinen koulutus tasavallassa  ", Laval theologique et philosophique , voi.  62, n °  2kesäkuu 2006, s.  199-243 ( luettu verkossa , kuultu 13. elokuuta 2020 ).
Platonista, matematiikasta ja luonnontieteistä
  • Paul Couderc ja Louis Séchan , ”  Platon and matematical sciences  ”, Revue des Études Grecques , voi.  62, no .  291-293,Heinä-joulukuu 1949, s.  450-459 ( luettu verkossa , kuultu 13. elokuuta 2020 ).
  • Léon Robin , Platoninen ideoiden ja numeroiden teoria Aristoteleen jälkeen: historiallinen ja kriittinen tutkimus , Pariisi, Félix Alcan,1908, 703  Sivumäärä ( lue verkossa )
  • Léon Robin , ”  Studies on merkitystä ja paikka fysiikan filosofia Platon  ”, Revue philosophique , n o  LXXXVI,Syys-lokakuu 1918.
Älykkäistä lomakkeista
  • Martin Heidegger (  saksaksi kääntänyt Alain Boutot), Totuuden olemuksesta. Lähestymistapa luolan ja Théétète de Platon , Pariisi, Gallimard , coll.  " Puhelin ",2001, 382  Sivumäärä ( ISBN  2-07-073278-9 ).
  • William Néria, Luolan myytti. Platon Heidegger , Paris, Cerf Patrimoines, 2019, 390 Sivumäärä
  • Jean-François Pradeau ( ohjaaja ), Platon: les Formes intelligentibles , Pariisi, PUF ,2001.
  • Yvon Lafrance, "  Kaksi hyvän idean lukemista Platonissa: République 502 c - 509 c  ", Laval theologique et philosophique , voi.  62, n °  2kesäkuu 2006, s.  245-266 ( luettu verkossa , kuultu 13. elokuuta 2020 ).
  • André-Jean Festugière , Mietiskely et vie mietiskelevä chez Platon , Pariisi, Vrin, 1936.
Erilaisia ​​tutkimuksia
  • Alain , yksitoista lukua Platonista , Pariisi, Paul Hartmann, 1928.
  • Ronald Bonan, Platon , Pariisi, Les Belles Lettres, 2014.
  • Luc Brisson  :
    • Sama ja toinen Platonin Timaeuksen ontologisessa rakenteessa
    • Platon, sanat ja myytit , klassinen historiasarja, Pariisi, La Découverte, 1994.
  • Luc Brisson ja Jean-François Pradeau , Le Vocabulaire de Platon , Pariisi, Ellipses, 1998.
  • Luc Brisson ja Francesco Fronterotta ( toim. ), Lire Platon , Pariisi, PUF , kokoonpano  "Quadriga",2006.
  • Jean Brun , Plato et l'Académie , Presses Universitaires de France , kokoonpano  "Mitä minä tiedän? ",1984( uusintapainos loppu  ).
  • François Châtelet , Platon , Pariisi, Gallimard , kokoonpano  "Folio",1965( uusintapaino  1990), 254  Sivumäärä ( ISBN  2-07-032506-7 )
  • Thomas De Koninck (johdantokappale), "  Reread Platon  ", Laval teologinen ja filosofinen , voi.  62, n °  2kesäkuu 2006, s.  197-198 ( lue verkossa )
  • Auguste Diès , Autour de Platon , 2 t., Pariisi, Beauchesne, 1927.
  • Monique Dixsaut , A.Castel -Bouchouchi, G.Kévorkian, Lectures de Platon , Pariisi, Ellipsit, 2013.
    • Platon 1: ää vastaan: Le platonisme paljasti , Pariisi, Vrin, ”Klassisen ajattelun perinne”, 1993 (toinen korjattu painos 2007).
    • Platon 2: Kaatunut platonismi , Pariisi, Vrin, "Klassisen ajattelun perinne", 1995.
  • C. Joubaud, Keho platonisessa filosofiassa , Pariisi, Vrin, 1991.
  • Yvon Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa , Pariisi, Les Belles Lettres, 1981.
  • Jean-François Mattéi , L'Étranger et le Simulacre , Pariisi, PUF, “Épiméthée”, 1983. - Platon ja myytin peili. Kultakaudesta Atlantisiin , Pariisi, “Thémis Philosophie”, 1996; muokattu PUF, “Quadrige”, 2002. - Plato , Pariisi, PUF, kokoonpano Mitä tiedän ?, 2005; 3 e. Toim. 2010.
  • Joseph Moreau , Maailman sielu Platonista stoisiin , Hildesheim, Olms, 1939.
  • Jean-François Pradeau , Platon, filosofian jäljitelmä , Pariisi, Aubier, 2009.
  • (en) Richard H. Kraut (toim.), The Cambridge Companion to Plato , New York Cambridge (Univ. Press), 1992.
  • Marie-Dominique Richard, Platonin suullinen opetus , Pariisi, Le Cerf, 1986.
  • Léon Robin , Platon , Pariisi, PUF ,1997( 1 st  toim. 1935).
  • Léon Robin , Platoninen rakkauteoria , Pariisi, Félix Alcan,1908( lue verkossa )
  • Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Pariisi, Vrin, 1954.
  • J. Souilhé, Tutkimukset termistä dunamis Platonin Pariisissa, Alcanissa vuonna 1919 käymissä keskusteluissa .
  • Bernard Williams , Platon. Keksinnön filosofian , käännetty Englanti on Ghislain Chaufour, Pariisi, Le Seuil (coll. ”Points ESSAIS”, sarjassa ”Les grands Philosophes”, n o  421), 2000.
  • Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554.
Sokrates ja Platon
  • (en) T. Brickhouse ja ND Smith, Platonin Sokrates , Oxford,1994
  • Louis-André Dorion , Sokrate , Pariisi, PUF ,2004, luvut 2 ja 4.
  • (in) C. Rowe, "  Killing Sokrates: Platonin myöhemmin ajatukset demokratiasta  " , Journal of Hellenic Studies , n o  121,2001
Etiikka ja politiikka

Äänikirjat

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Vuonna 1935 The Kansainvälinen tähtitieteellinen unioni antoi nimen Platon on kuun kraatteri .

Ulkoiset linkit

Papyri Verkkopainokset ja käännökset Bibliografia Muinaisten filosofisten lähteiden hakemistot Artikkelit Ilmoitukset