Voltaire

Kuoleman jälkeen Voltairen, M minulle Denis, universaali testamentinsaajan, myy Ferney jotta Villette (kirjaston hankkiman Katariina II , kuljetetaan Pietari by Wagnière ). Villette huomasi, että kartanolla oli suuria alijäämiä, ja myi sen vuonna 1785. Hautapaikan siirtäminen Ferneylle tuli mahdottomaksi. Isä Mignot haluaa tilata mausoleumin koristamaan tuntemattoman laatan, jonka alla Voltaire lepää, mutta viranomaiset vastustavat sitä.

Vuonna 1789 perustuslakikokous äänesti papiston omaisuuden kansallistamisen . Sellières Abbey pannaan myyntiin. Meidän on löydettävä ratkaisu. Villette kampanjoi suuren miehen jäännösten siirtämiseksi Pariisiin (hän ​​on jo nimittänyt Quai des Théatinsin omalla vastuullaan kiinnittämällä taulun: "  Quai Voltaire  "). Hän käynnistää Pantheonin nimen ja nimeää paikan, Sainte-Genevièven basilikan .

30. toukokuuta 1791, hänen kuolemansa vuosipäivä, yleiskokous päättää siirrosta huolimatta voimakkaasta vastustuksesta (papiston jäsenet ovat neljäsosa varajäsenistä). 4. huhtikuuta, Mirabeaun kuoleman jälkeen 2. päivänä, edustajakokous päätti, että "  Sainte-Genevièven uuden rakennuksen on tarkoitus vastaanottaa suurten ihmisten tuhkaa  " . Mirabeau on ensimmäinen “panteonoitu”. Voltaire seuraa häntä11. heinäkuuta. Kun Mirabeaun ruumis poistettiin tästä muistomerkistä rautakaapin löytämisen jälkeen , Voltairesta tuli Pantheonin vanhin vieras.

Kulkue sisältää sotilaallisia kokoonpanoja, sitten lasten lähetystöjä. Takana patsas Voltaire jälkeen Houdon , kuljettaa opiskelijat kuvataiteen costumed on antiikkityyliset, tule akateemikot ja kirjailijat, mukana 70 tilavuudet Kehl painos , tarjoamia Beaumarchais ja kuvittanut Jean Dambrun . Sen sarkofagi on merkintä: ”  Hän kostanut Calas , La Barre , SIRVEN ja Monbailli. Runoilija, filosofi, historioitsija, hän antoi suuren sysäyksen ihmisen hengen, ja valmisti meitä olemaan vapaa  ” .

Voltairen työ

• Voltairen , Pariisi, Garnier-painos, 50 teosta,1877 ( Wikilähde )
• Tout Voltaire  : tietokanta Voltaire-teksteistä, joita voi hakea avainsanoilla

Voltairen kirjallinen tuotanto sisältää näytelmiä, historiallisia ja filosofisia teoksia, monia runoja tai tekstejä jakeissa, tarinoita, monia kiistanalaisia ​​tekstejä ja tärkeän kirjeenvaihdon. Elämänsä aikana hänen kokonaiset teoksensa koostuivat 40 niteestä -8 °: ssa ( Geneven painos 1775). Hänen kuolemansa jälkeen Beaumarchais'n teettämä Kehlin painos, joka julkaistiin vuosina 1784–1789, sisälsi hänen kirjeenvaihdonsa 30 niteessä -8 °, vaikka monet vastaanottajat kieltäytyivät välittämästä hallussaan olevia kirjeitä. Oxfordin yliopiston Voltaire-säätiön parhaillaan julkaisemalla painoksella on 203 teosta.

Filosofiset tarinat

Voltaire kiinnitti tarinoihinsa vain vähän merkitystä, mutta epäilemättä se on tänään hänen työnsä eniten muokattu ja luetuin osa. "  Siellä löydämme Voltairen hengen yhtä vapaasti kuin hänen kirjeenvaihdossaan  ", kirjoittaa René Pomeau. Ne ovat osa olennaisista tekstit XVIII nnen  vuosisadan ja miehittää merkittävä asema ranskalaisen kulttuurin . Nämä ovat muun muassa Unelma Platonista , Micromégas , Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l ' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , Valkoinen härkä , Les Dialogues d'Evhémère , Babylonin prinsessa .

Kirjeenvaihto

Ferneyyn karkotettu Voltaire on kirjeenvaihtaja kaikkien niiden kanssa, joilla on merkitystä Euroopassa. Hänen kirjeenvaihtonsa (noin 23 000 löydetyn kirjeen, Pléiaden kirjastossa 13 nidettä ) vuoksi on tarpeen julkaista valitut kirjeet.

Lainataan muun muassa kirjeenvaihtoa Madame du Deffandin kanssa , joka on vanha ja sokea, pettynyt ja selvä skeptikko, joka kokoaa olohuoneeseensa koko suuren pariisilaisen maailman ( "Voltairen, proosan, tämän ajan puhtaimman klassikon" kanssa). mukaan Sainte-Beuve ). "Pessimismi on M minua of Deffand on niin ehdoton" , kirjoitettu Benedetta Craveri , "se pakottaa sen kirjeenvaihtaja päättää kohtalosta mies, tarkkuudella, jota ei löydy muualla työnsä" . "Hänen kirjeissään meidän on etsittävä Voltairen filosofian läheisintä ilmaisua; hänen tapansa hyväksyä elämä ja kohdata kuolema, metafyysiset ajatuksensa ja skeptisyytensä, intohimoiset kamppailunsa ihmiskunnan nimissä ja hänen mystisen eroamisen kohtauksensa .

Filosofiset kirjoitukset

Voltaire ei anna rauhoittavia vastauksia, mutta opettaa epäilemään, koska epäilemällä opimme ajattelemaan. Hänen työnsä filosofinen osa on edelleen ajankohtainen: Filosofiset kirjeet , Tutkielma suvaitsevaisuudesta , Kannettava filosofinen sanakirja , Kysymykset tietosanakirjasta .

Teatteri

Voltaire-teatteri, joka teki kunniansa ja kiehtoi aikalaisiaan, on tänään unohdettu. Voltaire oli kuitenkin suurin näytelmäkirjailija XVIII nnen  vuosisadan ja hallitsi lavalla ja Comédie-Ranskan välillä 1718 kuolemaansa. Hän kirjoitti noin viisikymmentä tragediaa, joita René Pomeaun arvion mukaan noin kaksi miljoonaa katsojaa suositteli, harvoin vihelteli.

Pariisissa hänen suurimmat menestyksensä ovat järjestyksessä Oidipus (1718), Zaire (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755) ) ja Tancrède (1760).

Jotkut hänen tragedioita on parodioi, hänen komedia L'écossaise tulossa esimerkiksi L'Écosseuse jonka Poinsinet ja ANSEAUME .

Runollinen työ

Lapsuudesta lähtien harjoitetusta varmennuksesta oli tullut Voltairelle luonnollinen tapa kirjoittaa. Hänen runollisen tuotoksensa on arvioitu olevan 250 000 jaetta. Hänellä ei ollut tasa-arvoa Aleksandrian käsittelemisessä. Hän on pitkään aikalaistensa puolesta La Henriaden kirjoittaja, jonka Beaumarchais sijoittaa samalla tasolla kuin Iliad ja joka tietää edelleen 67 painosta vuosien 1789 ja 1830 välillä ennen kuin romantiikka heittää hänet unohduksiin . Tämä monipuolinen teos ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le Désastre de Lisboa ) on vähemmän luettavissa meille tänään, mutta Voltaire-runoilija on iloinen ja hymyilevä. , usein satiirisen hengen innoittamana.

Historiallinen työ

Se selviää ( Century Ludvig XIV , historia Kaarle XII , historia Venäjän keisarikunnan alla Pietari Suuri , essee Moraali ja Henki Nations ) kuin että Michelet , vain koska se on työ kirjailija, vaikka jos hänen "filosofisen" historiansa etsintä, joka koostuu yhteiskunnan ihmisten pyrkimyksistä seurata alkukantaisesta valtiosta syntymistä, pysyy merkityksellisenä.

Tieteellinen työ

Siitä on tullut vanhentuneet, vaikka Voltaire oli yksi edelläkävijöistä Newtonism hänen elementit Newtonin filosofian (1738). Se on kuitenkin todistus XVIII E- luvun keskusteluista , mikä viittaa Leibniziin , Lockeen , Newtoniin tai Buffoniin .

Voltairen ideoita

Liberalismi

Englantilaisen filosofin John Locken ajatuksessa Voltaire löytää opin, joka sopeutuu täydellisesti hänen positiiviseen ja utilitaristiseen ihanteeseensa. John Locke esiintyy liberalismin puolustajana väittäen, että sosiaalinen sopimus ei estä yksilöiden luonnollisia oikeuksia . Lisäksi vain kokemus opettaa meitä; kaikki, mikä ylittää sen, on vain hypoteesi; tietyn kenttä on sama kuin hyödyllisen ja todennettavissa olevan kenttä. Voltaire ottaa tästä opista moraalinsa ohjauksen: ihmisen tehtävänä on ottaa kohtalonsa käsiinsä, parantaa hänen tilaansa, varmistaa, kaunistaa elämäänsä tieteen , teollisuuden, taiteen ja hyvän yhteiskuntien "poliisin" avulla. . Siksi asuminen yhdessä ei olisi mahdollista ilman sopimusta, jossa kaikki löytävät tilinsä. Vaikka oikeus ilmaisee kullekin maalle ominaiset lait, yleissopimus varmistaa oikeudenmukaisuuden. Kaikki miehet pystyvät käsittelemään ajatuksen siitä, ensin koska kaikki ovat enemmän tai vähemmän järkeviä olentoja, sitten koska he kaikki pystyvät ymmärtämään, että mikä on hyödyllistä yhteiskunnalle, on hyödyllistä kaikille. Hyveellisyys, "etuuksien kauppa, sanelee heille sekä tunne että kiinnostus. Moraalin tehtävänä on Voltairen mukaan opettaa meille tämän "poliisin" periaatteet ja tottua meitä kunnioittamaan niitä.

Oligarkkinen ja hierarkkinen käsitys Voltairen yhteiskunnasta ei kuitenkaan salli hänen olevan selkeästi demokraattisen liberalismin filosofien joukossa: hän vahvistaa esimerkiksi esseessä kansojen tavoista ja hengestä  : "Kun puhumme viisaudesta, joka johti Kiinan perustuslain neljätuhatta vuotta, emme teeskentele puhuvamme väestöstä; se on kaikissa maissa vain käsityön parissa: kansakunnan henki asuu aina pienessä joukossa, mikä tekee suuren työn, sitä ravitsee ja hallitsee sitä. Varmasti tämä kiinalaisen kansan henki on maan vanhin järjen muistomerkki ”.

Deismi

Muukalainen tahansa uskonnolliseen dogmaattisuutta , Voltaire kuitenkin kieltäytyy ateismi on Diderot tai of Holbach . Hän toisti kuuluisan parinsa  :

Maailmankaikkeus hämmentää minua, enkä voi kuvitella,
että tämä kello on olemassa eikä sillä ole kellosekoitinta .
(Cabals.1772)

Siten Voltairen mukaan maailmankaikkeuden järjestys voi saada meidät huomaamaan "ikuisen geometrin" olemassaolon. Hänen mielestään tämä on järkevää todistetta: vaikutusta ei voi olla ilman, että myöskään olisi olemassa aikaisempaa syytä, aivan kuten luonnonvaloa ei voi olla ilman, että sen alkuperä olisi peräisin auringosta - tai että kynttilää ei voi sytyttää. Ilman "ateisti", joka on aiemmin päättänyt sytyttää sulake; se, mitä Voltaire kutsuu "Jumalaksi", on perimmäinen, absoluuttinen syy, joka ikuisesti ja tällä hetkellä tilaa kaikki kosmiset suunnitelmat: aurinko on siten "valaistu osuutemme maailmankaikkeudesta".

Hänen näkemyksensä Jumalasta vastaa panteismia , lähellä Giordano Brunoa ja Baruch Spinozaa  ; julkaisussa Tout en Dieu, kommentti Malebranchesta , Voltaire kirjoittaa:

"Syy, jolla ei ole vaikutusta, on piipun unelma, absurdi sekä seuraukset ilman syytä." Joten tällä universaalilla syyllä on ikuisesti ja tulee olemaan vaikutuksia. Nämä vaikutukset eivät voi syntyä tyhjästä; ne ovat siis ikuisia siemeniä tästä ikuisesta syystä. Siksi maailmankaikkeuden asia kuuluu Jumalalle yhtä paljon kuin ideoita ja ideoita yhtä paljon kuin ainetta. Sanoa, että jokin on sen ulkopuolella, olisi sanoa, että jotain on äärettömän ulkopuolella. Jumala on kaikkien asioiden universaali periaate, kaikki ovat olemassa hänessä ja hänen kauttaan (...) Emme tee Jumalasta asioiden universaalisuutta: sanomme, että asioiden universaalisuus tulee hänestä; ja hyödyntääkseen (...) auringon ja sen säteiden kelvottomaa vertailua sanomme, että auringon maapallolta lähtenyt valonsäde, joka imeytyy kaikkein alhaisimpiin altaisiin, ei voi jättää tahraa tähän tähti. Tämä säiliö ei estä aurinkoa elävöittämästä maapallomme kaikkea luontoa. (...) Voisimme myös sanoa, että soihin tunkeutuva valoputki ei sekoita siihen ja että se säilyttää näkymättömän olemuksensa siellä; mutta on parempi myöntää, että puhtain valo ei voi edustaa Jumalaa. Valo lähtee auringosta, ja kaikki lähtee Jumalasta. Emme tiedä miten; mutta voimme (...) ajatella Jumalan olevan välttämätön Olento, josta kaikki syntyy. [Huomaa: "  välttämätön  " tarkoittaa filosofisesti: "  joka ei voi olla - eikä olla muuten  "]. "

Mutta sen lisäksi hän näkee vain epävarmuustekijöitä: ”Olen miettinyt jumalallista työtä enkä ole nähnyt työntekijää; Kysyin luonnosta, hän pysyi hiljaa ” . Hän päättelee: "Minun on mahdotonta kieltää tämän Jumalan olemassaoloa" ja lisää, että on "mahdotonta tuntea häntä". Hän hylkää kaikki inkarnaatio, "kaikki nämä niin sanotut Jumalan pojiksi . " Ne ovat "velhoja" . "Jumala, joka liittyy ihmisluontoon!" Haluaisin yhtä paljon sanoa, että norsut rakastivat kirppuja ja harjoittivat rotua: se olisi paljon vähemmän väistämätöntä ” . Jos hän jää kiinni Deismi , mikä vastaa filosofinen teismi, hän tuomitsee Providentialism kuin naurettavat (vuonna Candide esimerkiksi) ja kysyy uudelleen muotoiltuun kysymykseen jo Saint Augustine , jonka vastaus pääse täysin rajoitu ihmisen logiikkaa: "Miksi on olemassa, onko niin paljon pahaa, että kaikki on Jumalan muodostama, jota kaikki teologit ovat sopineet kutsuvansa hyviksi? ". Voltaire tuo vain tämän selvityksen tästä aiheesta:

"Maa on rikosten peitossa (...); estääkö se yleisen syyn olemassaolon? (...) Totuuksia on ääretön sarja, ja loputon Olento yksin voi ymmärtää tämän sarjan. (...) Kysyä, miksi maan päällä on pahaa, on kysyä, miksi emme elä yhtä paljon kuin tammet. (...) Suuri Olento on vahva; mutta emanaatiot ovat välttämättä heikkoja. Käyttäkäämme (...) auringon vertailua. Sen yhdistetyt säteet sulattavat metalleja; mutta kun koot yhteen ne, jotka hän heitti kuun levylle, ne eivät innosta pienintäkään lämpöä. Olemme yhtä välttämättömiä kuin suuri olento on väistämättä valtava. "

- Voltaire, Tout en Dieu, kommentti Malebranchesta .

Voltaire vahvistaa filosofisessa sanakirjassa , että aito ihme on maailman järjestys, että jumalallinen ulkonäkö tässä maailmassa on asioiden luonne eikä se, mikä vaikuttaa "yliluonnolliselta":

”Sanan energian mukaan ihme on ihailtavaa. Tässä tapauksessa kaikki on ihme. Luonnon upea järjestys, sadan miljoonan maapallon kierto miljoonan auringon ympärillä, valon aktiivisuus, eläinten elämä ovat ikuisia ihmeitä. Yleisen uskomuksen mukaan me kutsumme näiden jumalallisten ja ikuisten lakien rikkomista ihmeeksi. (…) Useat fyysikot väittävät, että tässä mielessä ei ole mitään ihmeitä; (…) Ime on jumalallisten, muuttumattomien, ikuisten matemaattisten lakien rikkominen. Pelkästään tällä lausunnolla ihme on ristiriita. Laki ei voi olla sekä muuttumaton että rikki. Mutta laki, heille sanotaan, että Jumalan itse vahvistama, eikö sen kirjoittaja voi keskeyttää sitä? He ovat tarpeeksi rohkeita sanomaan ei. "

Lopuksi, Voltairen mielestä usko Jumalaan on hyödyllinen moraalisella ja sosiaalisella tasolla. Hän on kuuluisan Aleksandrian kirjoittaja:

Jos Jumalaa ei olisi, hänet olisi keksittävä.

Hänelle annetaan myös tämä lause: "Voimme, jos haluat, puhua Jumalan olemassaolosta , mutta koska en halua ryöstää tai teurastaa unissani, kärsi, että annan ensin luvan palvelijoilleni" .

Polemisisti

Vuodesta La Henriade vuonna 1723 , kaikki Voltairen työ on torjunta fanaattisuutta ja suvaitsemattomuutta.

Esitteet, esitteet , kaikki oli hyvää varakkaiden eurooppalaisten luokkien mobilisoimiseksi. Hän käyttää ironiaa herättääkseen suuttumuksen. Voltairen vihollisilla oli kaikkea pelättävää hänen pilkastaan. Kun hän vuonna 1755 sai diskurssin miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista , Voltaire'n Jean-Jacques Rousseau, joka ei hyväksynyt teosta, vastasi kirjassa yhtä taitava kuin ironista:

"Olen saanut, herra, uuden kirjanne ihmiskuntaa vastaan, kiitän teitä siitä. […] Emme ole koskaan käyttäneet niin paljon nokkeluutta yrittäessämme tehdä meistä tyhmiä; hän haluaa ryömiä, kun luet kirjaasi. Koska tapani menettämisestä on kulunut yli 60 vuotta, valitettavasti mielestäni on mahdotonta jatkaa sitä, ja jätän tämän luonnollisen ilmeen niille, jotka ovat sen arvoisempia kuin sinä ja minä. […] ( Kirje Rousseaulle ,30. elokuuta 1755) "

Mukaan Sainte-Beuve , ”[...] kunhan elämän henkäyksen animoitu häntä, hänellä oli hänessä mitä kutsun hyvä demoni: närkästys ja kiihko. Apostoli on syytä loppuun, voimme sanoa, että Voltaire kuoli taistelevat” .

Oikeus

Voltaire oli intohimoinen useista tapauksista ja kamppaili oikeudenmukaisuuden saavuttamiseksi.

• Calasin tapaus (1762)
• Sirven-asia (1764)
• Chevalier de La Barren (1766) suhde
• Lally-Tollendal-tapaus (1776)

Sananvapaus

Voltairen kiintymystä sananvapauteen havainnollistaa erittäin kuuluisa lainaus, joka on väärin annettu hänelle: "En ole samaa mieltä siitä, mitä sanot, mutta taistelen kuolemaan saakka, että sinulla on oikeus sanoa se" .

Jotkut kommentaattorit ( Norbert Guterman , Book of French Quotations , 1963) väittävät, että tämä lainaus on peräisin6. helmikuuta 1770Abbott Le Richelle, jossa Voltaire kirjoitti: "Monsieur l'Abbé, vihaan sitä, mitä kirjoitat, mutta annan henkeni, jotta voit jatkaa kirjoittamista". Itse asiassa tämä kirje on olemassa, mutta lause ei ole olemassa, eikä edes ajatus. Tutkimus suvaitsevaisuudesta, johon lainaus joskus liitetään, ei myöskään sisällä sitä.

Itse asiassa lainaus on ehdottoman apokryfinen (sitä ei esiinny missään hänen julkaistussa teoksessaan), ja sen lähde löytyy vuonna 1906, ei virheellisestä lainauksesta, vaan brittiläisen kirjailijan Evelyn Hallin kommentista kirjassaan The Friends of Voltaire , jossa hän aikoi tiivistää Voltairen asennon uskonnollisten ja siviiliviranomaisten tuomitseman, vuonna 1758 julkaistun teoksen kirjoittajasta, hän kirjoitti "  " En hyväksy sitä, mitä sanot, mutta puolustan kuolemaan sinun oikeutesi sanoa "oli hänen asenteensa nyt  " ( " "En ole samaa mieltä siitä, mitä sanot, mutta puolustan kuolemaan sinun oikeutesi sanoa" oli nyt hänen asenteensa " ). Evelyn Hallin hankalasti käyttämät lainaukset on tulkittu johtuvan lausunnon Voltairesta. Vuonna 1935 hän julisti: "  En tarkoittanut tarkoittavan, että Voltaire käytti näitä sanoja sanatarkasti, ja minun pitäisi olla hyvin yllättynyt, jos niitä löytyy jostakin hänen teoksistaan  " ( "En aikonut ehdottaa, että Voltaire olisi käyttänyt juuri näitä sanoja, ja olisi erittäin yllättynyt, jos ne olisivat hänen teoksissaan ” ).

Evelyn Hallin kirjoittama tapaus koski Helvetius de l'Esprit -tapahtumaa vuodelta 1758 , kirja, jonka siviili- ja uskonnolliset viranomaiset tuomitsivat ja poltti. Tässä on mitä Voltaire kirjoitti Encyclopedian kysymysten artikkelissa "Ihminen"  :

”Rakastin De l'Esprit -kirjan kirjoittajaa . Tämä mies oli parempi kuin kaikki hänen vihollisensa yhdessä; mutta en ole koskaan hyväksynyt hänen kirjansa virheitä tai triviaalia totuuksia, jotka hän kertoo korostetusti. Olin hänen puolellaan äänekkäästi, kun absurdit miehet tuomitsivat hänet juuri näiden totuuksien takia. "

Toinen asiaankuuluva kohta: "Yleensä on luonnollista käyttää kynää kielenä, vaaralla, riskillä ja omaisuudella. Tunnen monia kirjoja, jotka ovat kyllästyneet, en tiedä yhtään, joka olisi aiheuttanut todellista haittaa. […] Mutta ilmestyykö teidän keskuudessanne jokin uusi kirja, jonka ideat järkyttävät teitä hieman (olettaen, että teillä on ideoita), tai jonka kirjoittaja on puolueenne, joka on vastoin ryhmääsi, tai mikä pahempaa, jonka kirjoittaja ei kuulu mihinkään puolueeseen : sitten huutat tulta; se on melu, skandaali, yleinen kauhu maapallon kulmassa. Tässä on kauhistuttava mies, joka painoi, että jos meillä ei olisi käsiä, emme voisi tehdä sukkia tai kenkiä [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: mikä jumalanpilkkaa! Bhaktat huutavat, paksut lääkärit kokoontuvat, hälytykset lisääntyvät yliopistosta toiseen, talosta taloon; kokonaiset kehot ovat liikkeessä ja miksi? Viiden tai kuuden sivun kohdalla, jotka eivät ole enää kysymyksessä kolmen kuukauden kuluttua. Jos et pidä kirjasta, hylkää se; jos se kyllästyttää sinua, älä lue sitä. "

Toisaalta Voltaire oli olemassaolossaan vähän kunnioittanut muiden oikeutta ilmaista itseään. Siksi hän pani paljon energiaa kompromissiin esimerkiksi Rousseaun ja La Mettrien uralla. Hän iloitsee julkisesti jesuiittojen karkotuksesta vuonna 1765.

Laicity

Vaikka hän ei käytä sanaa "  sekularismin  ", joka keksittiin sata vuotta myöhemmin, Voltaire, kautta hänen kirjoituksissaan ja hänen pyrkimyksiään säilyttää oikeudenmukaisuutta vailla uskonnollista etua, yksi innokkaasti sellaista kansalaishengen. Tasavälinen kaikkia uskonnollisia asenteita ja metafyysiset mielipiteet (ateismi mukaan lukien).

Hän vastustaa luku "maallinen ihminen", nimeltä "  Citizen  ", nähdään sivistynyt ystävä kaikkien ja yleistä etua, puolustaa yhteistä velvollisuus sietää toisiaan mutta kieltäytyy edistää sitä tai tätä. Uskontunnustuksen .

"Olen kansalainen ja siksi kaikkien näiden [eri uskontojen] herrojen ystävä. En aio kiistellä kenenkään heistä; Toivon vain, että heidät kaikki yhdistettäisiin suunnitelmaan auttaa toisiaan, rakastaa toisiaan ja tehdä toisistaan ​​onnellisia, niin paljon kuin miehet, joilla on niin erilaisia ​​mielipiteitä, voivat rakastaa toisiaan ja niin paljon kuin he voivat osallistua heidän toimintaansa onnellisuus; mikä on niin vaikeaa kuin sen täytyy olla. Tätä tarkoitusta varten suosittelen heitä ensin heittämään tuleen […] kirkollinen lehdistö ja kaikki muut kunnianosoitukset, jotka ovat vain tyhmien sisällissodan ruokaa. Sitten kukin veljistämme, joko teisti , turkkilainen , pakanallinen tai kreikkalaiskristitty , latinankristitty , anglikaaninen , skandinaavinen , juutalainen tai ateistinen , lukee tarkkaan muutaman sivun Ciceron tai Montaignen toimistoista. ja joitain La Fontainen tarinoita . Tämä lukeminen vie ihmiset huomaamattomasti harmoniaan […]. Emme myy ympärileikkausta , kasteita , hautaamista tai lupaa juosta kaabassa mustan kiven ympärillä , eikä iloa kovettua polvilleen Loreton Neitsyt Marian edessä , mikä on vielä tummempaa. Kaikissa syntyvissä riidoissa on kiellettyä kutsua itseäsi koiraksi, vaikka kuinka vihainen olisitkin; ellei kohtelemme koiria miehinä, kun he vievät illallisen ja purevat meitä jne., jne., jne. "

- Voltaire, Meidän on otettava kantaa, XXV kansalaisen puhe .

Voltaire on vakuuttunut siitä, että miehet, ei siksi, että he muodostavat saman vakaumuksen ryhmän, vaan koska heidät yhdistää toisiinsa tämä ystävällisyys , voivat liittoutua työskentelemään yhdessä rauhanomaisen ja oikeudenmukaisen yhteiskunnan luomiseksi. Siksi Voltaire ajattelee yleismaailmallista "kansalaismoraalia" tai "kansalaisetiikkaa".

Jotta epäilykset Blaise Pascal harkitsee, hänen Pensées , että on mahdotonta, että miehet voivat kunnioittaa toisiaan, mutta eivät kuulu kristinuskon ( "Portti koskee niitä, jotka ovat aluksen, mutta missä löydämme tässä vaiheessa moraalin?” ), Voltaire vastaa hyvin yksinkertaisesti: "Tässä kaikkien kansakuntien saamassa ainoassa maksimissa:" Älä tee muille sitä, mitä et haluaisi tekevän sinulle. "

Teisti, Voltaire, tuomitsee kuitenkin jyrkästi uskonnot, jotka devalvoivat hänen mukaansa elämän , luonnon sekä sosiaaliset ja perhesuhteet:

"  Ajatukset of Blaise Pascal  :" Jos Jumala on olemassa, meidän täytyy rakastaa vain häntä, eikä olentoja. »[Vastaus: Voltaire:] Meidän on rakastettava ja hyvin hellästi olentoja; sinun täytyy rakastaa maasi , vaimosi, isäsi, lapsiasi; ja meidän on rakastettava heitä niin hyvin, että Jumala saa meidät rakastamaan heitä itsestämme huolimatta . Vastakkaiset periaatteet soveltuvat vain julmien päättäjien tekemiseen. "

- Voltaire, 25 kirjettä M. Pascalin ajatuksista, X.

Vegetarismi

Voltaire kieltäytyi näkemästä ihmisille ylivoimainen, niiden olemus , muita eläinlajeja; Tämä vastaa torjuvansa abrahamilainen uskonto (jossa eläin on useimmiten pidetään huonompi ihminen) ja opin "eläin-koneet" in René Descartes " Metodin esitys - jota hän inhoaa, ja pitää kuin on" turhaa tekosyytä barbaarisuudesta ", joka antaa ihmisen vapauttaa myötätunnon tunteesta eläinten ahdistuksessa.

Voltaire alkoi jatkuvasti kiinnostua kasvissyöjästä ja sen puolustamisesta noin vuosina 1761-1762, kuten Renan Larue osoitti  ; Tähän  filosofin " pythagoralaiseen " vahvistukseen liittyy useita lukemia  : Jean Meslierin , Jean-Jacques Rousseaun Émile- testamentti , porfyyrisopimus , joka koskee eläinten lihasta pidättäytymistä , sekä lukuisat teokset on hindulaisuus ( Brahmanic teokset , jotka ovat alkaneet kääntää ranskaksi ja tutkittu Euroopan älymystöpiireihin).

Kirjeissään Voltaire ilmoittaa, että hän "ei enää syö lihaa" tai kalaa, määrittelemällä itsensä vielä enemmän "pythagoralaiseksi" kuin Philippe de Sainte-Aldegonde, kasvissyöjä, jonka hän sai Ferneystä , lähellä Geneveä .

Voltairen mukaan kasvissyöjä ei ole koskaan oikeutettua terveyteen liittyvän logiikan mukaan , vaan aina eettisistä syistä: kasvissyöjä on "ihmisoppi" ja "ihailtava laki, jonka mukaan on kiellettyä syödä eläimiä kavereillemme". Ottaen esimerkkinä Isaac Newtonin , myötätunto eläimiä kohtaan osoittautui hänelle vankaksi perustaksi "todelliselle hyväntekeväisyydelle" ihmisiä kohtaan, ja Voltaire vahvistaa, ettei kukaan ansaitse "tuskin filosofin nimeä  ", jos hänellä ei ole tätä "ihmiskuntaa". , hyve, joka sisältää kaikki hyveet ”.

In Le Dialogi du Capon et de la Poularde , Voltaire tekee eläimet sanoa, että miehet, jotka syövät niitä ovat "hirviöitä", joka lisäksi tappaa toisiaan julmasti; Capon kehuu Intia jossa "miehillä on pyhä laki , joka tuhansien vuosisatojen on kieltänyt heitä syömään meille" sekä antiikin Euroopan filosofit:

" Antiikin suurimmat filosofit eivät koskaan laittaneet meitä sylkemään. He yrittivät oppia kielemme ja löytää omaisuutemme, jotka ovat niin ylivertaisia ​​kuin ihmislajit. Olimme yhtä turvallisia kuin kultakaudella . Viisaat miehet eivät tapa eläimiä, Porphyry sanoo; vain barbaarit ja papit tappavat ja syövät heidät. "

- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .

In The Princess Babylonin , Voltaire tekee lintu sanoa, että eläimillä on "  sielu  ", aivan kuin miehet. Ja suvaitsevaisuutta käsittelevän tutkielman XII luvun huomautuksessa Voltaire muistuttaa, että eläimen lihan kuluttaminen ja eläinten kohtelu tiukkana esineenä eivät ole yleismaailmallisia käytäntöjä ja että "on ilmeistä ristiriitaa hyväksymällä, että Jumala on antanut eläimille kaikki tuntuelimet ja väittää, ettei hän antanut heille mitään tunnetta. Lisäksi näyttää siltä, että sinun ei pitäisi koskaan huomannut eläimiä ei erotella heidän joukossaan eri äänet tarpeesta, kärsimystä, iloa, pelkoa, rakkautta, vihaa, ja kaikki sairaudet” .

Vuonna artiklassa "liha" on Filosofinen Sanakirja , Voltaire osoittaa, että Porphyre tarkasteltiin "eläimet kuin veljiämme, koska ne ovat animoituja kuin me, että niillä on sama elämän periaatteet, että heillä on kuin me. Ideoita, tunne, muisti, teollisuus. " Vegetarianism Voltaire väittää siksi, että se on päinvastainen filosofinen asento kaikille antroposentrisille asenteille . Filosofi ei usko, että ihmiskunta on luomisen keskipiste tai ravintoketjun kärki - ja että eläimet ovat ihmiskansojen alapuolella ja vain "  ennalta määrättyinä  " palvelemaan ihmisten ruokana: " Lampaita ei epäilemättä tehty ehdottomasti keitettäväksi ja syötäväksi, koska useat kansakunnat pidättyvät tästä kauhusta ” .

Vuonna filosofia historia (luku XVII, "Intian") , Voltaire puolustaa oppi reinkarnaatio sielujen ( "metempsychosis"), joka vallitsee intiaanien keskuudessa (tai "  hindut  "), mailla "kohti Ganges  ”, ja joka on hänen mukaansa "tapaan liittyvä filosofiajärjestelmä", joka inspiroi "kauhua murhasta ja kaikesta väkivallasta". Tämä Voltairean harkinta löytyy myös Amabedin kirjeistä ("Amabedin toinen kirje Shastadidille") , jossa nuori hindu Benaresista , kristillisen jesuiittalähetyssaarnaajan oppilas, joka haluaa evankelioida hänet ja saada hänet luopumaan esi-isiensä uskosta , on pahoillani nähdessään, että eurooppalaiset, asuttavat Intian ja tekevät "kauhistuttavia julmia pippuria  ", tappavat pieniä kanoja.

Tämä kasvissyöjäinen moraalinen asento on Voltairelle tilaisuus relativisoida kristinuskosta johtuvat länsimaiset varmuudet universalisoimalla viittaukset, jotka kieltävät kaiken etnokeskisyyden ja kaiken antroposentrismin . Se on myös tilaisuus kehua "pakanoita" ja heidän muinaista ( kreikkalaista tai intialaista ) filosofiansa ja pilkata avoimesti kristillistä papistoa ja kirkollisia instituutioita - jotka ovat vakuuttuneita esimerkillisyydestään - jotka tekevät suureksi osaksi tunnustettavien uskomusten pieniä dogmaattisia yksityiskohtia tai tuomittu (muistutus katolisten , juutalaisten ja protestanttien välisestä vihasta ), mutta jotka kieltäytyvät kouluttamasta joukkoja eläimiä kohtaan, eivät kykene edistämään kasvissyöjää:

”En näe mitään moralisti keskuudessamme mitään meidän puhelias saarnaajia , ei edes meidän tortut , joka on tehnyt pienintäkään pohdinta tämän kauhean tapana [ 'jatkuvasti syövät ruumiita' mukaan Voltaire]. Meidän on palattava hurskas Porfyryyn ja myötätuntoisten Pythagorealaisten luo etsimään joku, joka saa meidät häpeään verisestä ahmaudestamme, tai muuten meidän on matkustettava Brahminien luo  ; koska [...] munkkien keskuudessa , Trentin kirkossa , papistokokouksissamme tai akatemioissamme , ei ole vielä uskaltanut antaa pahan nimeä tälle yleismaailmalliselle teurastamolle. "

- Voltaire, Meidän on otettava puoli (paha, ja ennen kaikkea eläinten tuhoaminen) .

Vivisektion vastustaminen

Voltaire kapinoi aikansa vivisektiokäytäntöjä vastaan ​​(eläinkokeet yleistyivät Descartesin "eläin-koneiden" dogmalla sekä Jansenist- seminaareissa ):

Barbarit tarttuvat tähän koiraan, joka on ylivoimaisesti etusijalla ystävällisen ihmisen kanssa; he naulaavat sen pöydälle ja leikkaavat sen elävinä näyttääkseen sinulle mezaraaliset laskimot. Löydät hänestä kaikki samat tunneelimet, jotka ovat sinussa . Vastaa minulle, koneistaja; onko luonto järjestänyt kaikki eläimen tunnelähteet niin, että se ei haise? Onko hänellä hermoja olla säälimätön? Älä luule tätä väistämätöntä ristiriitaa luonnossa. "

Noin

Voltaire ja Rousseau

”Yleisöllä on aina ollut ilo koota nämä kaksi ikuisesti kuuluisaa miestä. Molemmat asettivat niin suurilla keinoilla saman tavoitteen, ihmiskunnan onnellisuuden ” , kirjoitti vuonna 1818 Bernardin de Saint-Pierre , Rousseaun ystävä, ensimmäisessä julkaisussa Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau . lukemattomia sviittejä.

Kaikki vastustaa valaistumisen kahta suurta hahmoa, jotka Ranskan vallankumous asetti vierekkäin Pantheoniin, Voltaire 1791, Rousseau 1794.

Voltaire on pariisilaisen porvariston poika, joka on absoluuttisen monarkian alainen. Hän sai klassisen koulutuksen pääkaupungin parhaassa yliopistossa. Hänen henkensä muodostuu seuraamalla temppelin yhteiskuntaa ja Sinettien hovia. Hän rakastaa rahaa, ylellisyyttä, maailmaa, teatteria. Hän käy usein prinsseissä ja kuninkaissa. Hän on vakuuttunut siitä, että mielenvapaus on erottamaton aineellisesta helppoudesta, hänestä tulee rikas ja hän johtaa herran elämää Ferney'ssä. Hän ajattelee olevansa puolueen johtaja ja vastuussa filosofisesta klaanista. Sen tavoitteena on tunkeutua asteittain valtion huipulle. Hän on sitoutunut kirjailija. Hän on pessimistinen, mutta iloinen. Deist, hän vihaa kristillistä uskontoa. Extrovertti, hän vihaa itsetarkastusta ja puhuu vähän itsestään muistelmissaan . Tarkka ja positiivinen mieli, hänen aseensa on ironiaa ja henki, johon hän puhuu.

Rousseau on Geneven kellosepän, ​​tasavallan kansalaisen poika. Hän on itseoppinut ja maaseudun. Hän pitää yksinkertaisesta elämästä, nöyrästä työstä, yksinäisyydestä, luonnosta. Jos hän, kuten monet kirjeitä edustavat miehet, nauttii suurten suojelusta (prinssi de Conti, Luxemburgin marsalkka), hän ei halua etuja, joita yhteiskunta on valmis hukuttamaan hänet. Hän on edelleen köyhä ja vakuuttunut olevansa moraalisesti turvallisella puolella ja ansaitsee elantonsa kopioimalla musiikkia. Hänen kanssaan kaikki on yksilön noudattamista ainutlaatuisen yksilön kehittämään oppiin. Hän ei ole sitoutunut kirjailija. Hän on luonnostaan ​​optimistinen, mutta mielialalla. Geneven protestantti, hän pysyy aina kristittynä sydämeltään, ellei dogmalla ja käytöksellä. Egotisti, hän luovuttaa itsensä läheisesti tunnustuksissansa . Hänellä on runollinen, unenomainen sielu, helppo liikuttaa. Hänen aseensa on kaunopuheisuus, ja hän puhuu tunteiden perusteella.

Näillä kahdella miehellä oli kohtelias suhde pitkään, ennen kuin he hajosivat vuonna 1760.

Rousseau, joka ihailee Voltairea, lähettää hänelle vuonna 1755 puheenvuoronsa epätasa-arvosta, joka seuraa hänen puhetta tieteistä ja taiteista vuodelta 1750. Hän maksaa hänelle "kunnianosoituksen, jonka olemme kaikki velkaa johtajalle" . Sivilisaation kritiikki, "ylellisyyden", sosiaalisen epätasa-arvon ja omaisuuden irtisanominen, Rousseaun primitivismin korottaminen voi kohdata vain Voltairen käsittämättömyyden. Mutta Rousseau osallistuu filosofiseen taisteluun, se on Diderotin ja d'Alembertin ystävä, Encyclopedian yhteistyökumppani . Voltaire vastaa hänelle ironisesti: ”Olen saanut, monsieur, uuden kirjasi ihmiskuntaa vastaan, kiitän teitä siitä (…) Emme ole koskaan käyttäneet niin paljon älyä halunneemme tehdä meistä tyhmiä; hän haluaa ryömiä, kun luet kirjaasi. Koska tapani menettämisestä on kulunut yli 60 vuotta, valitettavasti mielestäni on mahdotonta jatkaa sitä » . Rousseau vastaa ilman katkeruutta. Heidän kirjeenvaihtonsa on julkaistu vuoden 1755 Mercuressa .

Vuonna 1756, kun Voltaire lähetti Rousseaun runonsa Lissabonin katastrofista , tällä kertaa käsitys oli hänen puolellaan. Hän vastaa: ”Täytettynä kirkkaudella ja pettyneenä turhaan suuruuteen, asut vapaasti keskellä yltäkylläisyyttä: silti et löydä muuta kuin pahaa maan päällä; ja minä, hämärä, köyhä mies, jota kiusaa korjaamaton sairaus, mietiskelen mielihyvin vetäytyessäni ja huomaan, että kaikki on hyvin. Mistä nämä ilmeiset ristiriidat tulevat? Sinä itse selitit sen: nautit, toivon ja toivo pehmentää kaiken ” . Voltaire ei vastaa asiasta. Vuonna Confessions , Rousseau kertoo, että todellinen vastaus annettiin häntä Candide (1759).

Vuonna 1758, kun D'Alembertin artikkeli "  Geneve  " julkaistiin tietosanakirjassa , Rousseau julkaisi kirjeensä d'Alembertille näyttelyissä . Hän erosi tässä tilanteessa Diderotin , alkuajan ystävänsä, sekä tietosanakirjoittajien kanssa. Tavoitellessaan Voltairea, joka kampanjoi komedian hyväksymisen puolesta Genevessä (se oli tarkoitus hyväksyä vuonna 1783), hän otti ensimmäisen puheensa väitöskirjan  : Geneven teatteri edistäisi ylellisyyttä, lisäisi eriarvoisuutta, muuttaisi vapautta ja heikentäisi kansalaisuutta. Voltairen mielestä teatterin moraalisen ja inhimillisen arvon kieltäminen merkitsee ilmeisen kieltämistä. Mutta hän ei halua vastata. "  Minä  ", hän kirjoitti d'Alembertille, "minä toimin kuin se, joka vastauksen saamiseksi liikkeitä vastaan ​​alkoi marssia. Jean-Jacques osoittaa, että teatteri ei voi olla sopiva Geneveen, ja minä rakennan sellaista (tämä on performanssisalin avaaminen hänen Château de Tourney -lehdessään vuonna 1760) .

Vastakkainasettelu pysyi kuitenkin kohteliaana, kunnes todellinen sodanjulistus (julkaistu myöhemmin Confessions- kirjassa X), jonka Rousseau osoitti Voltairelle,17. kesäkuuta 1760 : “En rakasta sinua, sir; olet tehnyt minulle kaikki pahuudet, jotka voisivat olla herkempiä minulle, minulle, opetuslapsellesi ja harrastajallesi. Menetit Geneven sinne saamiesi turvapaikkojen hintaan. sinä erotit kanssani kanssani siitä suosionosoituksesta, jonka minä heille kesken levitin; sinä teet sietämättömäksi oleskeluni maassani; sinä saat minut kuolemaan vieraassa maassa (…) Vihaan sinua lopulta, koska sinä halusit sitä; mutta vihaan sinua miehenä, joka on kelvollisempi rakastamaan sinua, jos olisit halunnut. Kaikista tunteista, joilla sydämeni täytti sinua kohtaan, on jäljellä vain ihailu, jota ei voida kieltäytyä hienosta neroistasi, ja rakkautesi kirjoituksiisi .

Tällä kertaa Voltaire oli närkästynyt: "Tällainen kirje miestä en kauppaa tuntuu ihanan hullu, järjetön ja loukkaavaa" , hän kirjoitti M minulle of Deffand, "Miten joku, joka on tehnyt komedioita voi hän syyttää minua siitä tehnyt näyttelyitä kotona Ranskassa? Miksi hän loukkaa minua kertoakseen minulle, että Geneve on antanut minulle turvapaikan? En todellakaan tarvitse turvapaikkaa, ja joskus annan sille (…) se tulostaa, että olen taitavimmista ja väkivaltaisimmista sen vainoojista. En usko, että voit tehdä miehelle kauheampaa loukkausta kuin kutsua häntä vainoajaksi ” . Kun vuonna 1761 julkaistiin Rousseaun romaani La Nouvelle Héloise (yksi vuosisadan suurista julkaisumenestyksistä), hän kosti itsensä esitteessä ja löysi "tyhmän, porvarillisen, röyhkeän, tylsän" tämän tarinan kuudessa osassa, joka sisältää vain " 3-4 sivua tosiasioita ja noin tuhat moraalista puhetta. "

Vakavat asiat alkavat vuonna 1762, jolloin Rousseau päätti ottaa ruumiin sen jälkeen, kun hänen suurten teostensa, sosiaalisen sopimuksen ja emilen , oli julkaistu. Genevessä kirjoittajaa uhkaa pidätys, jos hän tulee kaupunkiin ja hänen kirjansa palavat. Rousseaulle, sairas, masentunut, vainot ovat seurausta suorasta tai epäsuorasta vaikutuksesta, josta Voltaire nauttii Genevessä kuin Pariisissa. Vuonna Letters vuorella , hän syyttää Voltaire olemisen kirjoittaja saarna Viisikymmentä , anonyymi kunnianloukkaus syvästi antikristillinen julkaistu 1762, olemisen rikoskumppani hänen vainoajia, ja mieluummin syystä vitsi, julkaista iljettävän ei uskoa Jumalaan.

Voltaire vastaa nimettömällä kunnianloukkauksella (Rousseau ei koskaan tiennyt olevansa sen kirjoittaja), Sentiment des Citoyens, jossa hän ehdottaa Rousseaun teloitusta, paljastaen, että Émile- kirjailija oli ne kannattanut ja pudottanut. Thérèse Levasseur) Foundlingsissa  : "Jos rankaistamme kevyesti julmaa kirjailijaa, rangaistaan ​​viettelevää, alentavaa pääomaa" . Hän pitää Rousseaua  kurjana ”naamioituneena akrobaattina ” ja pitää alhaisimmat hyökkäykset perustelluina (Rousseaun virtsaamisongelmat ovat hänen ”ryöstönsä hedelmää”) siihen pisteeseen asti, että kaikki mittasuhteet menettävät (näin La Civil -sarjan runossa) sodassa Genevessä, missä hän oli erityisen katkera Rousseaua ja hänen toveriaan vastaan). Animoitu raivoa, hän jatkoi hänet maanpaossa Englannissa, julkaisemalla anonyymisti Lontoon sanomalehdissä Kirje tohtori Jean-Jacques Pansophe (1760) riidellä hänen isännät.

Tästä lähtien Voltaire johtaa Rousseaua vastaan ​​loukkaavia ja pilkkaavia kampanjoita, vaikka hän kirjoitti vuonna 1767: ”Minusta en pidä häntä hulluna. Uskon hänen olevan onneton suhteessa hänen ylpeytensä: toisin sanoen, hän on mies maailmassa eniten säälittävä” .

Voltaire ja naiset

Voltairen elämä ja työ paljastavat mielenkiintoisen paikan naisille. Useat hänen teoksistaan ​​on omistettu kokonaan itäisten sivilisaatioiden vallan naisten poikkeukselliselle elämälle. Tämä visio naisista vallassa voi valottaa Voltairen kiintymystä oppineeseen naiseen, kuten Émilie du Châtelet .

Vuonna 1713 nuori suurlähetystön sihteeri Haagissa , Voltaire, rakastui Olympe Dunoyeriin (alias Pimpette). Se on hyvin nopeasti suuri rakkaus. Tämän nuoren tytön äiti, ranskalainen hugenotti, joka karkotettiin Hollantiin ja vihaa Ranskan monarkiaa, tekee valituksen suurlähettiläälle. Raivoissaan peläten skandaalia hän lähettää Voltairen takaisin Ranskaan.

Suurimmaksi osaksi naisten ansiosta Voltaire livahtaa Regencyin yhteiskuntaan. Mainen herttuatar Louise Bénédicte de Bourbon keräsi Sceaux'n linnaansa kirjallisen salin, joka juoni herttua Philippe d'Orléansia (1674-1723) vastaan . Voltaire kehotettiin siellä harjoittaen pilkaten henkeä vastaan Regent , joka ansaitsi tekijä alusta tunnettuuden, ja yhdentoista kuukauden aikana Bastille . Voltairen naisyhdistykset eivät kaikki ole luonteeltaan kirjallisia: ennen kaikkea on edistettävä hänen liiketoimintaansa että hän viettelee Rouenin parlamentissa laastilla olevan presidentin vaimon, markiisi de Bernièresin, jonka hän yhdistää spekulaatioihinsa ja kalliisiin temppuihin, joita La Henriaden julkaisemiseksi käytettiin kuninkaallisesta sensuurista huolimatta.

Ensimmäisen tragediansa Oidipuksen menestyksen ansiosta Voltaire tapaa Villarsin herttuatar, johon hän rakastuu, mutta päinvastoin ei ole totta; Siellä on myös johdatus valaistuneeseen aristokraattiseen ympyrään, joka pyörii Villarsin marsalkan Charles Louis Hectorin ympärillä, joka otti vastaan Vauxin linnassaan . Rakkaudesta Voltaire sanoo olevansa "parantunut" ystävyyden hyväksi, jota hän viljelee tehokkaasti koko elämänsä ajan.

Voltairella on lyhytaikaiset yhteydet muutamiin näyttelijöihin, erityisesti Suzanne de Livryyn ja Adrienne Lecouvreuriin , mutta epävarman terveyden vuoksi hän on aina säilyttänyt ylilyönnit, myös rakastajat. Suhde toisaalta Châtelet-Lomontin Marchioness Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuiliin on vakavampi. Newtonin kääntäjä on erittäin lahjakas kirjeille yhtä paljon kuin tiede tai filosofia. Hän on naimisissa, mutta markiisi du Châtelet on ikuinen poissaolo, ja kaikesta intohimoinen Émilie rakastuu ilman mittaa arvostettuun runoilijaan, joka esitellään hänelle vuonna 1733 ja jota hän rakastaa kuolemaansa saakka, 16 vuotta myöhemmin, myöhässä. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), Châteletin perhelinna suojaa heidän rakkautensa; Voltaire toteuttaa kunnostamisen ja laajentamisen omalla kustannuksellaan.

Heidän elämänsä on melkein naimisissa, mutta hyvin tapahtumarikas; intensiivinen älyllinen vaihto: Voltaire, joka siihen asti oli omistautunut "suurelle genrelle", tragedialle ja eeppiselle runolle, päättää päättäväisesti siitä, mikä tekee hänen työnsä erityispiirteeksi: poliittisen ja filosofisen taistelun suvaitsemattomuutta vastaan. Siksi fuusioitu suhde on yhtä työläs ja hedelmällinen.

Kymmenen vuoden idyllin loppu liittyy filosofiseen petokseen: Marchioness luopuu Newtonin materialismista mieluummin Leibnizin optimistisen determinismin , johon Voltaire ei voinut suostua. Vähemmän sentimentaalinen, liitto jatkuu kaikesta huolimatta. Marchioness säästää Voltairea useita kertoja hänen häpeällisyytensä seurauksilta, ja Voltaire maksaa joskus Emilien valtavat uhkapelivelat.

Tilanne on erityisen monimutkainen, kun M me  Châtelet rakastuu marquis de Saint-Lambertiin ( Jean François de Saint-Lambert ). Émilie on raskaana, ja Voltaire muodostaa kerroksen niin, että markiisin aviomies ajattelee itseään lapsen isäksi. Émilie kuoli pian synnytyksen jälkeen, jättäen Voltairen epätoivoon: hän oli velkaa Émilie du Châteletille onnellisimmat vuodet.

Vuonna 1745 Voltairesta tuli 50-vuotiaana veljentytär (yksi hänen vanhemman sisarensa kahdesta tyttärestä) Marie-Louise Denisin rakastaja . Voltaire on peittänyt huolellisesti tämän verenkierron intohimon ja "aviorikoksen" (rakastaja aina hyvin kateellisen M me  Châteletin alla). M minulle  Denis ei ole muualla uskollinen, eikä vastenmielinen nauttia onni (huomattavat) runoilija. Pari ei todellakaan ollut rinnakkain kuollessaan M me  Châtelet vuonna 1749 . Preussin jaksoa lukuun ottamatta Voltaire ja hänen veljentytär eivät koskaan erota. Marie-Louise Denis hallitsee Voltairen taloutta kuolemaansa saakka. Bourgeois, hän osaa ajaa kotitalous, mitä ei välittänyt M minua Chatelet'lle. Mutta hän ei koskaan tule olemaan hänen kaltaisensa luottamuksensa ja työnsä neuvonantaja.

M minulle Epinay tehnyt M minut Denis karikatyyri muotokuvan vieraillessaan DelightsMarraskuu 1757 : " M.  de Voltairen veljentytär on kuollut naurun vuoksi, hän on pieni lihava nainen, joka puoli, noin viisikymmentä vuotta vanha, nainen sellaisenaan ei ole, ruma ja hyvä, makaa tahattomasti ja ilman pahuutta; ei ole mieltä ja näyttää olevan; huutaminen, päättäminen, politisointi, muokkaaminen, järjettömyys ja kaikki tämä ilman liikaa vaatimuksia ja ennen kaikkea järkyttämättä ketään, ennen kaikkea pienellä miesten rakkauden viilulla, joka lävistää itselleen asettaman hillinnän. Hän palvoo setäänsä, setänä ja miehenä. Voltaire vaalia sitä, pilkkaa sitä, kunnioittaa sitä: sanalla sanoen tämä talo on vastakohtien kokoontumispaikka ja viehättävä spektaakkeli katsojille . Mutta muotokuva Van Loo vasemmalta hänestä näyttää hyvin piirretyt kasvot, miellyttävän ilmeen ja tietyn aistillisuuden. "Pidä huolta äidistä ..." olisi ollut kuolevan Voltairen viimeinen sana.

Voltaire ja homoseksuaalisuus

Daniel Borrillo ja Dominique Colas katsovat teoksessa L'Homosexualité de Platon à Foucault , että "Voltaire käsittelee kysymystä filosofisessa sanakirjassaan " Rakkaus "-nimisen luvun alla niin kevyellä ja niin väkivaltaisella tavalla, että näyttää olevan kirjoittanut keskiajan teologi eikä järjen filosofi ”. Voltaire ei kuitenkaan viittaa Raamattuun, toisin kuin vuonna 1765 julkaistu Encyclopedian artikkeli "Sodomy" ja hän, hyvin "teologinen". Lisäksi Filosofisen sanakirjan artikkeli kehitettiin hyvin Encyclopedian kysymyksissä (vuodelta 1770).

Mukaan Roger-Pol Droit , ”Tällainen hellittämättömyys on sitäkin utelias koska on vaikeaa osoittaa sen ilmasto aika (...). Suurin osa valaistumisfilosofeista on enemmän kuin suvaitsevainen samaa sukupuolta oleville kumppaneille. Päinvastoin, Voltaire ei ole koskaan lakannut tuomitsemasta näitä luonnotonta, vaarallista, surullisen tapaa ” .

Voltaire ja orjuus

Voltaire vastusti pohjimmiltaan päiväntasaajan maiden "hyvän villin" kuvaa tai sitä, että ihminen on "hyvä" luonnossaan , Jean-Jacques Rousseaun tai Denis Diderotin mainostama kuva - esimerkiksi hänen täydennysosassaan Bougainvillen matka ("primitiivisen" "viattomuus", joka muistuttaa lisäksi raamatullisen kuvan Eedenin puutarhasta , kun Aadam ja Eeva eivät ole vielä maistaneet hyvän ja pahan tuntemisen hedelmää).

Voltaire katsoo, että päiväntasaajan maista tulevat mustat miehet ovat "ihmiseläimiä" samoin kuin valkoiset miehet ja että jos afrikkalaiset ovat eurooppalaisen uhreja, se ei johdu siitä, että eurooppalainen on korruptoitunut yhteiskunnan toimesta - vaikka afrikkalaiset eivät, kuten neitsyitä syyllisyydestä, mutta koska negron johtajat tekevät aktiivista yhteistyötä eurooppalaisten kauppiaiden kanssa myydäkseen heille afrikkalaisia ​​orjia; näin ollen Voltaire ei pyri vapauttamaan afrikkalaisia ​​ihmisiä vastuusta orjakaupassa (infantilisoimalla heitä tai väittämällä, että he ovat liian naiiveja tietämättä mitä tekevät, koska he eivät kykene erottamaan hyvää ja pahaa.), ja kirjoitti esseessään moraalista ja kansakuntien hengestä  :

”Ostamme kotimaisia ​​orjia vain negreiltä; meitä arvostellaan tästä kaupasta. Ihmiset, jotka kulkevat lapsillaan, ovat jopa tuomittavampia kuin ostaja. Tämä liike osoittaa ylivoimaisuuttamme; sillä joka antaa itselleen mestarin, hänellä on ollut sellainen. "

Kieltäytyminen tehdä afrikkalaisista olennaisesti "vastuuttomia" kansoja osoittaa, että Voltaire eroaa kaikista ihmisolennon oikeuttavista puheista , puheen sallien väittää, että on miehiä, jotka pelkästään syntymänsä vuoksi on määrä hallita ja sorrettuja, ja muita - hallitsevat ja sorrettu sillä Voltaire, se johtuu siitä, mustat afrikkalaiset eivät sääli omasta - eivätkä suojella heitä hyväksikäytöltä, että eurooppalaiset voivat orjuuttaa niitä ilman ongelman orjuutta, ja ei siksi mustat miehet ovat niiden hyvin luonto "naiivi" - väärin itsestään huolimatta, kuten "hyvään villiin" uskovat eurooppalaiset väittävät.

Voltaire tuomitsi voimakkaasti orjuuden. Tunnetuin teksti on irtisanominen typistäminen orja Surinamin vuonna Candide, mutta corpus sisältää useita muita vastaavia kohtia. Vuonna Kommentti Henkeen lain ( 1777 ), hän onnitteli Montesquieun siitä valetun pilkaksi tästä vastenmielinen käytäntö.

Hän oli myös innostunut vapautumisen orjansa päässä kveekareita vuonna Pennsylvaniassa vuonna 1769.

Samoin se, että hän katsoi vuonna 1771, että "kaikista sodista Spartacuksen sota on kaikkein oikeudenmukaisin ja kenties ainoa oikeudenmukainen" , sota, jota orjat käyvät sorrojia vastaan, vetoaa varmasti väitöskirjaan. orjuuden vastainen Voltaire.

Viime vuosina hänen elämänsä yhdessä asianajajansa ja ystävä Christin , hän taisteli vapautumisen ”orjia” on Jura , jotka olivat viimeisen maaorjien läsnä Ranskassa ja joka nojalla etuoikeus perimetr olivat toimitettiin Saint-Clauden (Jura) luvun munkkeille . Se on yksi harvoista poliittisista taisteluista, jotka hän on hävinnyt; maaorjat vapautettiin vasta Ranskan vallankumouksen aikana, josta Voltaire inspiroi joitain periaatteita.

Väärin on usein väitetty, että Voltaire rikastui osallistumalla orjakauppaan . Tämän väitteen tueksi vetoamme kirjeeseen, jonka hän kirjoitti Nantesin orja-alukselle kiittämään häntä siitä, että hän sai hänet keräämään 600 000  puntaa tällä tavoin. Itse asiassa tämä väitetty kirje on väärennös. Voltairella oli kuitenkin "suuri salkku" orjakauppaa harjoittavan Compagnie des Indesin osakkeita . näyttää kuitenkin siltä, ​​että syytös oli jo tuotu vuonna 1789 päävaltioille. Jotta häpäistä Candide n abolitionisti ote,9. toukokuuta 1789 taloudellinen osallistuminen orjakauppaan.

Voltaire, rasismi ja antisemitismi

For Christian Delacampagne , "Voltaire, meidän on ratkaistava se, on samalla polygenist , rasistiset ja antisemiittinä  " , koska animoitu mitä hän pitää uskonnollisia pimeyden, "hän harjoittaa kristinuskon samaa vihaa. Ja juutalaisuus . Ja kun hän on kaikin keinoin etääntyä oppeja puolustama nämä kaksi uskontoa , hän uskoo itse velvollinen hyökätä monogenism tarmokkaasti  ” (jonka mukaan Aatami ja Eeva ovat ainutlaatuisia ja alkuperäinen ihmisparin).

Niinpä Voltaire kirjoittaa esseen Johdanto kansojen moraalista ja hengestä johdannossa :

"Sokeiden on sallittua epäillä vain sitä, että valkoiset, neekerit, albiinot, hottentotit, kiinalaiset, amerikkalaiset ovat täysin erilaisia ​​rotuja ... Pyöreät silmänsä, litteät nenänsä, huulensa aina paksut, eri tavalla edustetut korvat, heidän päänvillansa, juuri heidän älykkyytensä mitta, asettaa heidän ja muiden ihmislajien väliin upeita eroja. Ja mikä osoittaa, että he eivät ole velkaa tätä eroa ilmastolleen, on se, että kylmimpiin maihin siirretyt negrot ja negressit tuottavat siellä edelleen samanlaisia ​​eläimiä ... "

Kauan ennen Darwinia ja hänen evoluutioteoriansa Voltaire kyseenalaistaa täysin abrahamilaisen dogman väittämällä, että ihmislajit ovat kokonaisuudessaan peräisin yhdeltä alkuperäiseltä pariskunnalta ( Aadam ja Eeva ), jonka Jehova on luonut , mutta katsoo päinvastoin, että ihmiskunta - kuten kaikki muutkin eläinlajit - on seurausta erilaisista erillisistä haaroista, jotka ovat kehittyneet monin tavoin läheisessä yhteydessä maantieteeseen ja niiden erityiseen fyysiseen perinnöllisyyteen (tätä puolustaa myös Montesquieu , joka väittää lain hengessä , että ihmiskulttuurit muodostuvat eri tavoin ilmaston ja maantieteellisen sijainnin mukaan, jossa ne kukoistavat).

Voltairen asenne juutalaisiin, erityisesti Filosofisen sanakirjan tai  Essais sur les Mœurs -lehden tietyissä kohdissa,  herättää kysymyksen hänen antisemitismistään , joka on ilmaistu useaan otteeseen. Filosofisen sanakirjan artikkelissa "Suvaitsevaisuus" hän kirjoittaa:

"" Valitettavasti puhun juutalaisista: tämä kansa on monin tavoin inhottavin, joka on koskaan saastuttanut maata. " ".

Hän kirjoittaa myös:

"Jos nämä ismaelilaiset [ arabit , jotka Raamatun mukaan ovat polveutuneet Ismaelista ] muistuttavat juutalaisia ​​innostuksella ja ryöstöjanolla, he olivat uskomattomasti ylivoimaisempia rohkeudessa, sielun suuruudessa, suurlähettisyydessä. […] Nämä piirteet luonnehtivat kansakunta. Emme päinvastoin näe kaikissa heprealaisten vuosikirjoissa mitään anteliaita tekoja. He eivät tunne vieraanvaraisuutta, vapautta tai armoa. Heidän suvereeni onnensa on käyttää koronkiskontaa ulkomaalaisten kanssa; ja tämä hankaus, kaiken pelkuruuden periaate, on niin syvälle juurtunut heidän sydämeensä, että heille ominainen on niiden kuvien jatkuva kohde, joita he käyttävät kaunopuheislajeissa. Heidän kunniansa on sytyttää tuli ja veri pieniin kyliin, joihin he voivat tarttua. He teurastavat vanhoja miehiä ja lapsia; he varaavat vain alaikäisiä tyttöjä; he tappavat isäntänsä, kun he ovat orjia; he eivät koskaan osaa antaa anteeksi voittaessaan: he ovat ihmiskunnan vihollisia. Mikään kohteliaisuus, tiede, taiteet eivät ole täydellisiä milloin tahansa, tässä julmassa kansakunnassa. » Voltaire, « luku. 6-From Arabia and Mahomet ” , julkaisussa Essais sur les Mœurs , voi.  11, toim. Moland,1875( lue Wikilähteestä ) , s.  231.

Saat Bernard Lazare , ”jos Voltaire oli kiihkeä Judeophobe, ajatuksia, että hän ja ensyklopedistit edustettuina olleet vihamielisiä juutalaisia, koska ne olivat ideoita vapaudesta ja yleinen tasa-arvo” . Historioitsija holokaustin , Leon Poljakov valmistettu Voltairen "pahin antisemitistinen Ranskan ja XVIII nnen  vuosisadan" . Hänen mukaansa tämä tunne olisi pahentunut Voltairen viimeisten viidentoista vuoden aikana. Se näyttäisi liittyvän sitten filosofin taisteluun kirkkoa vastaan.

Varmasti, Voltaire vihaa tätä semiittistä kansaa, joka väittää olevansa Jumalan valitsema: yksikään ihminen ei ole hänen puolestaan. Mutta halveksinnastaan ​​huolimatta Voltaire ei vaatinut juutalaisten vainoa toisin kuin semiitit XIX -  luvulla ja XX -  luvulla . Filosofisen sanakirjan artikkelissa "Juutalaiset" hän kirjoittaa:

"Löydät heistä vain tietämättömän ja barbaarisen kansan, joka pitkään liittyi kaikkein kaikkein kauhistuttavimpiin taikauskoihin ja voittamattomaan vihaan kaikkia niitä kansoja kohtaan, jotka sietävät heitä ja rikastuttavat heitä. ei ole tarpeen tehdä niin. polttaa ne. "

Päinvastoin, Voltairen kritiikki juutalaisuudesta (tai kristinuskosta , islamista , manicheismista , polyteismistä ja ateismista ) toimii tukipisteenä metafyysisten oppien ulkopuolisen yleisen etiikan, suvaitsevaisuuden ja kunnioituksen ylistämiseksi:

"Te [israelilaiset] tunnette mielestäni kaikkein hulluin joukosta [miehiä, jotka kiistelevät uskonnollisten näkemystensä, ateistit mukaan luettuina). Kahvilat, Hottentotit, Guinean neekerit ovat paljon järkevämpiä ja rehellisempiä olentoja kuin esi-isäsi juutalaiset. Olet voittanut kaikki kansat sassy-tarinoissa, huonossa käyttäytymisessä ja barbaarisuudessa. (...) Miksi sinä olisit voima? (...) Jatka ennen kaikkea suvaitsevaisuutta; se on todellinen tapa miellyttää olentoa, joka on myös turkkilaisten ja venäläisten, kiinalaisten ja japanilaisten, neekkien, ruskettuneiden ja keltaisten ja kaiken luonnon isä. "

- Voltaire, Meidän on otettava puoli; XXIV Teistin puhe .

For Pierre-André Taguieff ”varaukseton ihailijoita” filosofia valistuksen”, jos he ottavat vaivaa lukea kolmannen osan ( Vuodesta Voltaire Wagner ) n historia antisemitismin , julkaistiin vuonna 1968, voi että pätevät tuomiot Voltairen tai paroni d'Holbachin kaltaisista ajattelijoista, jotka muotoilivat juutalaisvastaisuuden uudelleen "progressiivisessa" ennakkoluulojen ja taikauson torjunnan kulttuurikoodissa ".

Toiset huomauttavat, että ristiriitaisten kohtien olemassaolo Voltaire-teoksessa ei salli lopullista päätelmää filosofin rasismista tai antisemitismistä. "Antisemitismi ei ole koskaan etsinyt oppiaan Voltairesta", osoittaa Roland Desné , joka kirjoittaa: "Ei ole vähemmän totta, että Voltairessa ei löydy ensin syitä antisemitismin torjuntaan. Tähän taisteluun on ensinnäkin kokemus ja syyt aikamme. Tämä ei tarkoita sitä, että Voltairella muutamien muiden seurassa ei ole sijaa näiden syiden historian kaukaisessa syntyperässä. "

Voltaire ja islam

Harkitse sitä varoen. ( Yleisiä kysymyksiä )

Voltaire ylläpitää monimutkaisia ​​suhteita islamiin, jota käytettiin alun perin katolisen kirkon korvikkeena antiklerikaalisissa hyökkäyksissään (tämä on hänen teoksensa Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète aihe , jonka hän kirjoitti vuonna 1742 kirjeessään M.  de Missylle: "Minun näytelmäni edustaa Mahometin nimellä jakobiinien prioria, joka pani tikarin Jacques Clémentin käteen  " ), mutta islamista tuli Voltairelle vuosien varrella puhtaan viisauden ja ilman papistoa uskonnon malli, jonka hän ei pelkää ihailla avoimesti vastustaakseen sitä paremmin kirkolle, jonka virheet ja korruptiot hän tuomitsee (tämä näkyy erityisesti lyhyessä tarinassa "  Naiset, ole alamaisia ​​miehillesi  " ).

Siksi nuori Voltaire aiheutti ensin skandaalin Tragedialla Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète , jossa kirjailija kuvaa Mahometia "huijari", "väärä profeetta", "fanaatikko" ja "tekopyhä", jonka poliittinen ja henkilökohtainen kunnianhimo uskonnoksi naamioituna johtaa viattomat hahmot tuhoonsa. Kuitenkin mukaan Pierre Milza , näytelmä ennen kaikkea "tekosyynä tuomitsemaan suvaitsemattomuuden kristittyjen - katoliset tarkkaa noudattamista, Jansenists, protestantit - ja kauhut syyllistytään Kristuksen nimessä" . Voltairelle, joka ei ollut vielä oppinut paljon islamista, Mahomet "tässä ei ole muuta kuin Tartuffe, käsivarret" .

Deist , Voltaire osoitti sitten itsensä yhä enemmän houkuttelevaksi islamin ilmeisen järkevyyden, uskonnon ilman papiston , ilman ihmeitä ja ilman mysteerejä. Hän otti Henri de Boulainvilliersin deistisen opinnäytetyön esiin muslimien monoteismissa järkevämmän käsityksen kuin kristillisen kolminaisuuden käsitys .

Myöhemmin Henri de Boulainvilliersin ja Georges Salen lukemien vaikutuksesta hän puhui jälleen Mahometista ja islamista artikkelissa "De l'Alcoran et de Mahomet", joka julkaistiin vuonna 1748 hänen tragediansa jälkeen. Tässä artikkelissa Voltaire väittää, että Mahomet oli "sarlataani" , mutta "ylevä ja rohkea", ja kirjoittaa, ettei hän ollut lukutaidoton. Myös piirustus lisätietoja Itä Library of Herbelot , Voltaire, mukaan René Pomeau, antaa "melko myönteisen tuomion Koraania", jossa hän toteaa, vaikka "ristiriidat, mielettömyydet The anakronismeja", "hyvä moraalinen" ja "oikea ajatus jumalallisesta voimasta" ja siinä "ihailee erityisesti Jumalan määritelmää". Niinpä hän "myöntää nyt", että "jos hänen kirjansa on huono meidän ajallemme ja meille, se oli erittäin hyvä hänen aikalaisilleen ja hänen uskontonsa vielä paremmin. On myönnettävä, että hän veti melkein koko Aasian epäjumalanpalveluksesta "ja että" oli niin vaikeaa, että niin yksinkertainen ja niin viisas uskonto, jota aina voittavan miehen opetti, ei alistanut osaa maasta ". Hän katsoo, että "hänen siviililakinsa ovat hyvät; sen dogma on ihailtavaa siinä mielessä, että se noudattaa meidän omiamme ", mutta että" keinot ovat kauhistuttavia; se on petosta ja murhaa ”.

Arvioituaan myöhemmin, että hän oli tehnyt näytelmässään Mahometin "hieman jumalattomammaksi kuin hän oli" , Henri de Boulainvilliersin kirjoittamassa Mahometin elämäkerrassa Voltaire vetää ja lainaa René Pomeaun mukaan: "Ominaisuudet, jotka paljastavat Mohammedissa, suuri mies " . Hänen essee Moraali ja Henki Kansakuntien jossa hän uhraa, historioitsija tällä kertaa, useita lukuja islamiin, Voltaire "tekee lähes yksinomaan myönteinen tuomio" on Mahomet, jota hän kuvailee "runoilija". "Great mies "joka" muutti osan maailman kasvoista "ja piti samalla kelvollisena Mahometin vilpittömyyttä, joka asetti uskonsa" tarvittavilla temppuilla ". Hän katsoo, että jos "muslimien lainsäätäjä, voimakas ja kauhea ihminen, vahvisti dogmansa rohkeutensa ja aseensa avulla" , hänen uskonnostaan ​​tuli kuitenkin "lempeä ja suvaitsevainen" .

Noin 1760, satiirisessa anteeksipyynnössään Naiset, ole alistuva aviomiehillesi , hän jopa teki muslimimaailmasta (ja erityisesti tuolloin Turkista) mallin sivilisaatiosta, uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta ja naisten oikeuksista Euroopalle - mutta pääasiassa kritisoimaan paremmin kristinuskoa. Artikkelissaan "Alcoran tai pikemminkin Koraani" on Filosofinen Sanakirja , hän jatkaa "radikaalisti kumota mainitsemalla pitkään pyhiä tekstejä, syytöksiin naisvihasta joka painoi islamista tuolloin" .

Voltaire on kuitenkin pohjimmiltaan deisti ja tuomitsee selvästi islamin ja abrahamilaiset uskonnot yleensä. Hyödyntämällä filosofisen sanakirjan teismin määritelmää hän heittää islamin ja kristinuskon taaksepäin:

"[Teisti] uskoo, että uskonto ei koostu käsityksistä, joita ei voida ymmärtää, eikä turhista laitteista, vaan palvonnasta ja vanhurskaudesta. Tehdä hyvää, se on hänen palvontaa; olla alamainen Jumalalle, se on hänen oppi. Mohammedan huutaa hänelle: "Ole varovainen, ellet tee pyhiinvaellusta Mekkaan!" "" Voi sinua, sanoi Récollet hänelle , "jos et tee matkaa Notre-Dame de Lorette'lle!" Hän nauraa Loretolle ja Mekalle; mutta hän auttaa tarvitsevia ja puolustaa sorrettuja. "

Siitä huolimatta, kun ranskalaisessa tilanteessa katolilaisuuden suhtautuminen ranskankieliseen yhteiskuntaan on ollut liberticidistä, Voltaire pitää joskus oikeuttaan islamiin ymmärtämällä, että se voi olla valtava ase katolista papistoa vastaan.

Hänen huomautuksensa Mahometista ansaitsi hänelle jesuiittojen ja erityisesti isä Claude-Adrien Nonnotten vihan .

Vuonna Essee Moraali , Voltaire on myös "täynnä kiitosta muslimien sivilisaation ja islamin yleensä elämää". Siten hän vertaa "arabien kansan neroa" "antiikin roomalaisten neroon" ja kirjoittaa, että "vuosisatojen barbaarisuudessamme ja tietämättömyydessä, joka seurasi Rooman valtakunnan dekadenssia ja repeämiä, saimme melkein kaiken Arabit.: Tähtitiede, kemia, lääketiede " ja että " Mohammedin toisesta vuosisadasta lähtien oli välttämätöntä, että lännen kristityt oppivat muslimeilta " .

Siksi on olemassa kaksi Mahometin esitystä Voltairessa, yksi uskonnollinen, jonka mukaan Mahomet on profeetta kuten muutkin, joka käyttää hyväksi ihmisten naiivisuutta ja levittää taikauskoa ja fanatismia, mutta joka saarnaa Jumalan ykseyttä, toista politiikkaa, jonka mukaan Mohammed on Aleksanteri Suuren kaltainen suuri valtiomies ja suuri lainsäätäjä, joka toi aikalaisensa epäjumalanpalveluksesta. Niinpä Diego Venturinon mukaan Mahometin hahmo on ambivalentti Voltairessa, joka ihailee lainsäätäjää, mutta inhoaa valloittajaa ja poniffia, joka perusti uskontonsa väkivallalla. For Dirk Van der Cruysse enemmän monivivahteisempi kuva Mahomet vuonna Essee Moraalin on ravittu osittain "antipatia Voltairen tuntui kohtaan juutalaiskansan" . Hänen mukaansa "juutalais-kristillisen ilmoituksen tehottomuudet" verrattuna "islamin dynamiikkaan" herättivät Voltairessa "vilpittömän mutta epäillyn ihailun" . Van der Cruysse pitää Voltairin puhetta Mahometista "huonosti piilotettuna ihailun ja vilpillisen mielen kudoksena", joka kohdistuu vähemmän itse profeettaan kuin Voltairen taistelemiin haamuihin, nimittäin "fanatismiin ja suvaitsemattomuuteen kristinuskoon ja juutalaisuuteen" .

Siksi ei pidä unohtaa, että Voltaire ihailee valloittajaa, uudistajaa ja lainsäätäjää Mahometia, että hän arvostaa dogman ominaisuuksia, mutta vain verratessaan niitä muihin, ja että vihdoin hän islam vihaa islamia uskonnona ja ylistävissä teksteissä Muhammad, luetaan myös barbaarisuuden, fanaattisuuden ja hämäryyden virulentti tuomitseminen. Niinpä vaikka Voltaire auttoi levittämään "ajattelematonta epäluottamusta kaikkeen teologiaan" 1700-luvun puolivälissä, hän auttoi myös levittämään äärimmäisen suotuisaa näkemystä islamista, joka tuntui hänelle uskontojen vähiten pahalta.

Voltairen islamiin liittyvät tekstit olivat Editions de l'Herne -lehden kommentoima painos vuonna 2015.

Voltaire ja kristinusko

Kristillisyys johon hän haluaa katoaminen, ei Voltaire taikauskoa ja fanaattisuutta. Kirjeissään hän on kaikkein selvin: Vuonna 1767 hän kirjoitti Frederick II  : lle: "Niin kauan kuin on roistoja ja imbekilejä, on olemassa uskontoja. Meidän on epäilemättä kaikkein naurettavin, kaikkein järjetön ja kaikkein verenhimoinen, joka on koskaan tartuttanut maailman ” ; ja Marquis d'Argencelle: kristinusko on "kaikkein surullisin taikauska, joka on koskaan brutalisoinut ihmisiä ja hävittänyt maan".

Koko elämänsä ajan Voltaire levitti antikristillisiä kirjoituksia väittäen olevansa vieraita näille julkaisuille (jotka eivät yleensä pettäneet ketään, mutta välttivät häntä henkilökohtaiselta syytteeltä) ja teeskentelemällä Ferneyssä uskonnollista käytäntöä tekemällä esimerkkejä Pääsiäinen vuonna 1768 (hänen hyvät talonpoikansa "pelästyisivät", hän selittää kirjeissään, jos he näkivät hänen toimivan eri tavalla kuin he, jos voisivat kuvitella, että hän ajattelee toisin).

Hänen hyökkäyksensä kristinuskon uskomuksia ja käytäntöjä vastaan, hänen pilkkaamisensa Raamatusta , etenkin Vanhasta testamentista (jonka hän on ahkera lukija), ovat ominaisia ​​sille, mitä on kutsuttu "Voltairean hengeksi", ja herättäneet häntä syvää vihaa.

Ne tehdään itse asiassa aina erityisen pilkkaavassa muodossa uskovia kohtaan, kuten Le Diner du comte de Boulainvilliers -lehdessä (1767), hänen syytteensä joukkotuhosta ja ehtoollisuudesta:

"Kerjäläinen, jolta on tehty pappi, munkki, joka tulee ulos prostituoitujen käsivarsista, tulee kahdentoista souksen puolesta näyttelijän tapaan pukeutuneena, mutisemaan minulle vieraalla kielellä, jota kutsut massaksi, viipaloimaan ilmaa neljässä kolmella sormella, taivuta, suorista, käänny oikealle ja vasemmalle, eteen ja taakse, ja tee niin monta jumalaa kuin hän haluaa, juo niitä ja syö niitä ja palauta ne sitten makuuhuoneen pottiin! "

Mutta Voltaire voi olla lempeämpi kritisoidessaan kristinuskoa kirjoittamalla esimerkiksi kahdeskymmenesviidennessä kirjeessään M. Pascalin ajatuksista , että “kristinusko opettaa vain yksinkertaisuutta, inhimillisyyttä , rakkautta  ; halu vähentää pelkkä metafysiikka tarkoittaa, että siitä tulee virheiden lähde ”.

Kristinuskon tuomitseminen Voltairessa liittyy siis enemmän yksinomaiseen idealismiin ja rituaaliseen (tai taikauskoiseen) näkökohtaan, joka voi tarttua siihen (ja heikentää sitä) kuin itse Jeesuksen Kristuksen opetuksiin . Voltaire haluaa mieluummin asettua sorrettujen puolelle ja viljellä filosofiaa, joka on kaikkien ennakkoluulojen ja käytösten vastainen - antaa herkän järjen kukoistaa vapaasti sen sijaan, että puolustaisi ja perustaisi abstrakteja ajattelujärjestelmiä, jotka eivät liity elämään todellisuuteen.: Filosofista ei tulisi tulla "puolueen johtaja", joka lukitsee älykkyytensä oppiin, vaikka hän olisikin puolella.

Se on ennen kaikkea absurdi, joka on käsitteellistetty ja koottu dogmiin - ja ihmisten empatian puute , joka ajaa Voltaireä tuomitsemaan kristinuskon ja pilkkaamaan kristittyjä ja kaikkea, mikä heille näyttää "normaalilta"; Hänen Dialogi du Capon et de la Poularde , Voltaire näin tulee sanoa Capon puuttumalla kana, että pidättäytyminen liha, kaksi päivää viikossa, kristinuskon, on "erittäin barbaarinen laki [jotka] tilauksia että niinä päivinä vesien asukkaat syödään . He etsivät uhreja merien ja jokien pohjasta . He syövät olentoja, joista yksi maksaa usein yli sadan kaponin arvon  : he kutsuvat tätä paastoa itsensä nöyryyttämiseksi. Lopuksi, en usko, että on mahdollista kuvitella naurettavampaa lajia samalla kauhistuttavammaksi, ylellisemmäksi ja verenhimoisemmaksi ” .

Kaiken kaikkiaan verenhimoisen fanatismin ja abrahamilaisten viittausten välinen yhteys on vakio Voltairessa, mikä vaikuttaa suuresti hänen hylkäämään kristinuskon. Vuonna Raamattu Lopuksi selitys , Voltaire kirjoittaa:

”Pyhiä kirjoituksia lukeville fanaatikoille on ominaista sanoa itselleen: Jumala on tappanut, joten minun on tapettava; Abraham valehteli, Jaakob huijasi, Rachel varasti, joten minun täytyy varastaa, huijata, valehdella. Mutta onneton! et ole Raakel, Jaakob, Aabraham eikä Jumala: olet vain hullu, ja paavit, jotka kieltivät Raamatun lukemisen, olivat hyvin viisaita. "

Voltairen sitoutuminen uskonnonvapauteen on kuuluisa, ja yksi tunnetuimmista jaksoista on Calasin tapaus . Tämä protestantti , jota syytetään epäoikeudenmukaisesti katolilaiseksi kääntyvän poikansa tappamisesta , kuoli pyörillä vuonna 1762. Vuonna 1763 Voltaire julkaisi tutkimuksensa suvaitsevaisuudesta Jean Calasin kuoleman yhteydessä, mikä on kiellettyä, mutta sillä on poikkeuksellinen vaikutus. ja johtaa Calasin kuntoutukseen kaksi vuotta myöhemmin.

Alussa hän ei tuntenut mitään erityistä myötätuntoa häntä kohtaan siihen asti, kun hän kirjoitti 22. maaliskuuta 1762, yksityisessä kirjeessä neuvonantaja Le Baultille: "Emme ole paljon arvoisia, mutta hugenotit ovat huonompia kuin me, ja lisäksi he julistavat komediaa vastaan . " Hän oli juuri oppinut Calasin teloituksesta, ja koska hän oli edelleen perillä, hän uskoi syyllisyyteensä. Mutta tieto tavoittaa hänet ja4. huhtikuuta, hän kirjoitti Damilaville: "On osoitettu, että Toulousen tuomarit ovat voittaneet viattomimmat miehet. Lähes koko Languedoc valitti kauhusta. Vieraat kansat, jotka vihaavat meitä ja voittavat meidät, voittavat suuttumuksen. Koskaan ei Pyhän Bartolomeuksen päivästä lähtien ole mitään niin häpeällistä ihmisluontoa. Huuda ja anna meidän huutaa ” . Ja hän käynnistää taistelun kuntoutusta varten.

Vuonna 1765 Voltaire ottaa asian Sirvenin perheeseen hyvin samankaltaisessa suhteessa; tällä kertaa hän onnistuu välttämään vanhempien kuoleman. Vaikka vaikuttunut teologia kveekareita ja kapinoivat jonka verilöylyn Saint Barthélemyn (Voltaire valtasi huoli jokaisen24. elokuuta), Voltairella ei ole mitään erityistä myötätuntoa vakiintuneeseen protestantismiin. Kirjeessään26. heinäkuuta 1769herttuattaren Choiseul, hän sanoi hyvin suoraan: "On valtakunnassa Franks noin kolmesataatuhatta hullut jotka ovat julmasti käsitellä muilla hullut pitkään" .

Voltaire ja hindulaisuus

Erittäin kriittisesti abrahamilaisia ​​uskontoja kohtaan Voltairella oli toisaalta positiivinen näkemys hindulaisuudesta (mutta hylkäsi kaikenlaiset taikauskot, jotka olisivat heikentäneet Brahmanin opetusten alkuperäistä alkuperää ); Brahminien pyhää auktoriteettia , Vedaa , kommentoi filosofi näin:

" Veda on idän arvokkain lahja, ja länsi on siitä ikuisesti velkaa. "

Ja esseessään kansojen moraalista ja hengestä (luku 4):

"Jos Intian, jota koko maa tarvitsee, ja joka yksin ei tarvitse ketään, on sen vuoksi oltava vanhin sivistynyt maa, sen on sen vuoksi täytynyt olla vanhin uskonnon muoto]]. "

Samassa luvussa Voltaire näkee Hindu-kansan olevan "yksinkertainen ja rauhallinen kansa" - "hämmästynyt" nähdessään "kiihkeät miehet", tulevat "maan länsipäästä", tappavat toisiaan niemimaalla. ryöstää hänet ja kääntää hänet omaan ja vihollisen uskontoon: islamiin tai kristinuskon eri osiin.

Voltaire käyttää myös hindulaisuuden muinaisia ​​tarinoita ja tekstejä pilkkaamaan ja kieltämään raamatulliset väitteet ja väitteet (hyvin lyhyt lineaarinen aika Raamatussa, suhdanteiden ja äärettömän pitkä aika hindulaisuudessa jne.) Ja katsoo, että hinduilla on hyväntahtoisuutta eläimiä kohtaan. on valinta, joka häpäisee täysin yleisen pahoinpitelyn, jota tukee eurooppalainen imperialismi , siirtomaa ja orjuus.

Lisätietoa

• Voltairen ruumis leikattiin hänen toiveidensa mukaan. Markiisi de Villette on anastanut hänen sydämensä. Palsamointia suorittanut apteekki M.Mitouard sai luvan pitää aivot. Villette, hankkinut Ferneyn, päättää tehdä kirjailijan makuuhuoneesta pyhäkön. Siellä hän pystytti pienen mausoleumin, jossa oli pyhäinjäännös sisältävä punaruutu. Kilpi lukee kultakirjeillä: "Hänen henkensä on kaikkialla ja hänen sydämensä on täällä". Kun hän joutui myymään Ferney 1785, markiisi toi sydämen takaisin rue de Beaune vuonna Pariisissa . Se kuuluu hänen perilliselleen, josta oli palauttamisen aikana tullut erittäin rojalistinen ja joka testamentoi kuolemansa vuonna 1859 koko omaisuutensa "  Chambordin kreiville  ". Muut Villettesin perilliset, kesken tahto riidan, yrittivät sitten vastustaa filosofin sydämen tuloa Ranskan valtaistuimen oikeutetun haastajan omaisuudeksi. He menettävät oikeudenkäyntinsä ensimmäisessä oikeusasteessa ja muutoksenhakumenettelyssä, mutta ne voittavat kassaation. He päättivät lahjoittaa sen vuonna 1864 keisari Napoleon III: lle . Voltairen sydän on talletettu kansalliskirjastoon Jean-Antoine Houdonin alkuperäisen "Voltaire seated" -laastin pohjalle, josta voi lukea merkinnän: "Marquis de Villetten perillisten antama Voltairen sydän". Tämä palkintoseremonia16. joulukuuta 1864tapahtuu opetusministerin Victor Duruyn läsnä ollessa , joka julistaa Voltairen sydämen kansalliseksi . Voltairen aivot olivat esillä Mitouart-sairaalassa useita vuosia. Hänen poikansa halusi lahjoittaa sen vuonna 1799 Kansalliskirjastolle . Hakemisto kieltäytyi. Uusia ehdotuksia tehtiin vuosina 1830 ja 1858, minkä jälkeen tehtiin uusia kieltäytymisiä. Hän epäonnistui vuonna 1924 Comédie Françaisessa (mitouartien jälkeläinen olisi myynyt sen kahdelle orkesterituolille) ja hänet sijoitetaan toisen Houdonin patsaan pohjaan, josta se edelleen löytyy.
• Voltairea kutsuttiin "  vapaamuurariksi ilman esiliinaa", koska hän piti poissa tästä veljeydestä, vaikka hänellä oli samanlaisia ​​käsityksiä. Vuonna 1778, vähän vähemmän kuin kaksi kuukautta ennen kuolemaansa, hän kuitenkin suostui astumaan Yhdeksän sisaren majataloon (johon osallistui myös Benjamin Franklin ). Iänsä vuoksi hänet vapautettiin tavanomaisista koettelemuksista sekä silmälasien rituaaleista, jotka tuntuivat olevan paikallaan miehelle, jota monet pitivät yhtenä aikansa selkeimmistä. Tässä ainutlaatuisessa tilanteessa hän pukee Claude-Adrien Helvétiuksen esiliinan , jota hän suutelee kunnioittavasti. Hautajaiset palautetaan hänelle loosissa28. marraskuuta samana vuonna.
• On tavallista kuulla, että Voltaire sanoi Marivauxista ja muista: "Suuret mikään säveltäjät, jotka punnitsevat vakavasti perhomunia hämähäkinverkoissa". Jos on totta, että tämä ilmaisu todellakin löytyy Voltairesta, se ei viittaa Marivauxiin. Se löytyy hänen kirjeestään27. huhtikuuta 1761Abbé Trubletille, jossa hän kirjoitti: "Muistan, että kilpailijani ja minä Pariisissa ollessamme olimme kaikki hyvin pieniä, köyhiä koululaisia Louis XIV: n vuosisadalta , jotkut säkeissä, toiset proosassa, toiset puoli proosaa, puoliksi jae, josta minulla oli kunnia olla; väsymättömät keskinkertaisten kappaleiden kirjoittajat, suuret säveltäjät, jotka punnitsevat vakavasti perhomunia hämähäkinverkossa ". Mitä tulee Rakkauden ja mahdollisuuden pelin kirjoittajan nimeen , sitä ei löydy kerran kirjeestä.
• Voltaire on tunnettu siitä, että hän on ollut suuri kahvin rakastaja, ja hän kävi usein Procopessa . Hän olisi tottunut kuluttamaan 40-72 kuppia päivässä.
• 10 frangia Voltaire seteli laskettiin liikkeelleTammikuu 1964.
• Kirjailija Frédéric Lenormand tekee Voltairesta kirjasarjansa sankarin. Voltaire johtaa tutkimusta . Vuonna toukokuu 2016 , kuusi kirjaa tästä kokoelmasta vapautettiin.

Musiikki

• Giovanni Paisiello  : Kuningas Theodore Venetsiassa, sankarillinen draama jälkeen Candide (1787)
• Simon Mayr  : Adélaïde di Guesclino, tunteellinen draama 2 näytelmässä (1799)
• Leonard Berstein , Candide , operetti kahdessa näytteessä äänelle ja orkesterille (1956, uusi libretto vuonna 1973, uudistettu vuosina 1982 ja 1989)

Voltaire populaarikulttuurissa

Televisio

• 1978  : Ce diable d'homme , Marcel Camuksen televisiosarja (Voltairea ruumiillistavat siellä eri ikäisinä Denis Manuel ja Claude Dauphin )
• 2021  : Nuorten Voltairen seikkailut, Alain Tasman televisio-minisarja (Voltairea ilmentävät siellä eri ikäisinä Thomas Solivérès , Bernard Le Coq ja Basile Grunberger )

• Ohjelma Secrets d'Histoire on Ranska 2 alkaen11. heinäkuuta 2019, nimeltään Voltaire tai vapaus ajatella , on omistettu hänelle.

Sarjakuvat

• Z33: n salainen agentti , T.76, Operaatio Voltaire , piirustus: Aurelio Bevia , Eugenio Sotillosin tekstit , Imperia-painokset, 1979. Voltairen nimeä käytetään tässä symbolina Ranskassa, jossa operaatio on tarkoitus toteuttaa.
• Candide Voltairen jälkeen, piirustus Georges Wolinski , éditions du Chêne, 1994.
• Joann Sfarin pieni filosofinen kirjasto , T. 2, Candide , Voltairen jälkeen, piirustus: Joann Sfar , Bréal-painokset, 2003.
• Candide Voltairen jälkeen, piirustus Philippe Meyran , Bulles d'Inks, 2004.
• CH Luottamuksellinen , T.2, Koodinimi: Voltaire , tekstit ja piirustus: Daniel Ceppi , Le Lombard, coll. Troisième epämääräinen , 2007. Nimeä Voltaire käytetään tässä symboloimaan Sveitsiä ja okkultistisia pankki- ja finanssioperaatioita.
• Candide Voltairen jälkeen, piirustus Vujadin Radovanović , Michel Dufranne , kolme osaa, Delcourt, kokoonpano . Ex-libris , 2008--2013 .
• Le tontti de Ferney-Voltaire , piirros Didier PAGOT , tekstejä Makyo ja Frédéric Richaud , Glénat, Editions du Patrimoine, 2012. Tämä sarjakuvan kehittyy fiktiivinen tavalla ristiriita Voltairen ja Guy-Auguste de Rohan-Chabot .
• Sitten Pangloss Tribute to Voltaire , katsaus, 4 numeroa julkaistu, 2016-2017. Eri taiteilijat, palkinto: Arouet-palkinto .
• Rakastunut Voltaire , T.1, Clément Oubrerie , Les Arènes, 2017.
• Voltaire rakkaudessa , T.2, Clément Oubrerie, Les Arènes, 2019.
• Voltaire, ironian kultti , piirustus Jean-Michel Beuriot , käsikirjoitus Philippe Richelle , Casterman, 2019.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

1. Siinä mielessä, että annoimme tämän sanan Ranskassa XVIII th  luvulla  : Freethinker, uskonnoton. Katso verkossa luettu CNRTL-sanakirja
2. Vuonna 1756 d'Alembertin vierailulla Délicesiin tapauksen todistaja Jean Louis du Pan kertoi sanansa.
3. Ninon de Lencloksen notaari .
4. Hän kirjoittaa tästä: "Caumartin kantaa aivoissaan / aikansa elävää historiaa / Caumartin on aina uusi / Minun korvaani, että hän lumoaa" . ( Kirje M. le prince de Vendômelle , 1719. Lue verkossa )
5. Herttuatar ja hänen ystävänsä pidätetään vuonna 1718 osana Cellamare-salaliittoa .
6. Caumartin on myös valtionhallinnon vihollinen.
7. Nimi Arouet on homofoni ilmaisusta ”à rouer”.
8. Tässä hypoteesissa "  U  " muutettiin "  V  ": ksi ja "  J  " "  I  ": ksi, nämä kirjaimet sekoitetaan yleensä latinaksi .
9. Neljäkymmentäviisi esitystä Palais-Royalissa , katsojien lukumääräksi arvioitu 25 000
10. Vuonna 1807 tsaari Aleksanteri tervehti Tilsittin haastattelussa Napoleonia tällä Oedipuksen jakeella  : "Suuren miehen ystävyys on jumalien siunaus. "
11. "Pappimme eivät ole sitä, mitä turhat ihmiset ajattelevat / Uskollisuutemme tekee kaiken heidän tieteensä. "
12. Huomaa, että kopio La Henriade sijoitettiin vatsassa patsas Henri IV on Pont Neuf aikana ennalleen vuonna 1818 sen jälkeen, kun sen tuhoamista vallankumouksen aikana.
13. Tapaus kerrotaan, joitakin muunnelmia, kaksi nykyajan tileille: että Mathieu Marais kahdessa kirjeessä helmikuussa 1726 presidentti Bouhier ja että Montesquieun hänen Spicilège .

Viitteet

1. Voltaire, "Esipuhe" , Selected Letters , Nicholas Cronkin painos,2017, s.  7.
2. Essee kansojen tavoista ja hengestä , painos, René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, tome I, s. XXVIII-XXIX.
3. Vuonna Tutkimus elämän ja teatteri Crébillon (s. XXXIII), Maurice Dutrait herättää ”mitättömyys” ja ”vilpillinen ihminen yhtä suuri kuin Voltaire”; hän muistuttaa Saint-Beuven tuomion tämän ihailtavan kirjailijan "kurjuudesta" ja lainaa Chevalier du Alleursia aiheesta: "Voltairen luonne on aina inhottava hänen lahjakkuutensa suhteen".
4. Sittemmin Place Léon-Blum .
5. Boignen kreivitären , Mercure de France , muistelmat , coll.  "Palautunut aika",2008, s.  239
6. René Pomeau, Voltaire aikanaan , t.  I, s.  23.
7. Jean Orieux, Voltaire , Pariisi, Flammarion
8. Jean-Michel Raynaud, Voltaire, ns: Arouet , Pariisi,1983.
9. Kun jesuiitat karkotettiin Ranskasta vuonna 1764, Voltaire otti kotiinsa Ferneyyn toisen entisen professorin, jonka hän teki kappeliksi, isä Antoine Adam (1705-1787).
10. Valloittaja Voltaire, Pierre Lepape , Seuil ,1994, s.  27.
11. Teksti verkossa Wikilähteessä
12. Retrospektiivinen katsaus , t.  II,1834(ilmoitus BnF n o  FRBNF32861344 , lue verkossa ) , "Holdings of Voltaire".
13. Beauregardin raportti poliisiluutnantille, joka on säilynyt, on Réné Pomeau ( s.  95-96 ) yksityiskohtainen Voltairen aikanaan omana aikanaan ( s. 95-96 ). Luimme Arouetin vastauksen sieltä, kun Beauregard kysyy häneltä, miksi hän syötti regenttiä: "Mitä! etkö tiedä mitä se vikari teki minulle? Hän karkotti minut, koska olin saanut yleisön näkemään, että hänen tyttärensä Messaline oli p ... ” Regentin tytärtä kohtaan loukkaavien huomautusten levittäminen Arouet lisää, että taas raskaana oleva marjaherttuatar on vetäytynyt Château de la Muettessa (Pariisi) antamaan syntymä salaa.
14. "Hän sairastui Volterrassa, kaupunki Toscanassa, missä hän sai tällaisen eron, että hän piti nimeänsä kiitollisuutta, ja asukkaat Volterra vielä onnitella itseään tänään tämän kunnian. Tämä anekdootti on täysin väärä. Voltaire ei koskaan matkustanut Italiaan. Hän otti nimensä pienestä kartanosta, joka kuului hänen äidilleen; "Olen ollut niin tyytymätön toiseen (hän ​​kirjoitti sitten), että haluan nähdä, tuo tämä yksi minulle onnea". »Louis-Mailleul Chaudon, Muistelmat palvelemaan M. de Voltairen historiassa , Amsterdam, 1785, s. 30.
15. Louis-Mailleul Chaudon, Muistelmat palvelemaan M. de Voltairen historiassa. , Amsterdam,1785( lue verkossa ) , sivu 30
16. Voltaire aikanaan , t.  1, s.  124.
17. Oidipus , IV teko , kohtaus 1 .
18. Lainaus Evelyne Leveriltä , Le Temps des illusions: Chroniques de la Cour et de la Ville, 1715-1756 , Pariisi, Arthème Fayard,2012.
19. Kekseliön ja huomaamattoman päävalvojan (valtiovarainministeri) Le Pelletier-Desfortsin ehdottama kuukausittainen arpajaiset kesti lähes vuoden, ennen kuin valvoja erotettiin ja maksoi valtiolle kalliisti. Operaation mekanismin tiivistää René Pomeau julkaisussa Voltaire en son temps , osa 2, s.  259-260 .
20. René Pomeau, Voltaire aikanaan , t.  1, s.  261.
21. René Pomeau, Voltaire aikanaan , t.  2, s.  10 ja sitä seuraavat.
22. Robert Dubois-Corneau, Jean Pâris de Montmartel, tuomioistuinpankkiiri ( lue verkossa ) , Jaetuimman mielipiteen mukaan Voltaire oli velkaa omaisuutensa Pariisille. (...) Hänen sihteerinsä Longchamp ja Wagnieres väittävät, että ensimmäisen Italian sodan lopussa vuonna 1734 hän olisi saanut Joseph Pârisilta kuusisataa tuhatta puntaa.
23. Tämä jakso merkitsee syvästi Voltairea, joka omistaa hänelle useita tekstejä: Mlle Lecouvreurin kuolemasta (1732), Silmälasien poliisista (1745) ja Valikoiden intendantin keskustelusta apinan Grizelin (1761) kanssa. .
24. Ote Voltairen, miehen ja kirjailijan muotokuvasta (nimetön ja ilkeä). neljästä sivusta, jotka levittäytyivät vuosina 1734-1735 (René Pomeau antoi Voltaire en son temps -lehdessä , osa 1, s.  336 - nykyaikaistettu oikeinkirjoitus ja välimerkit).
25. Voltaire, ”3. elokuuta 1735 kirje Cidevilleille” , teoksessa Complete Works , t.  33, Garnier,1880( lue verkossa )
26. René Pomeau, ”Chap. 19: ”Valistuksen  manifesti” ” , vuonna Voltaire en son temps , t.  1.
27. René Pomeau, Voltaire aikanaan , t.  1, s.  330.
28. Brigitte Salino, "  Kun Voltaire johti harjoituksia ullakolla  " , osoitteessa lemonde.fr ,10. elokuuta 2020(käytetty 13. huhtikuuta 2021 ) .
29. Véronique Laroche-Signorile, "  240 vuotta sitten, valaistumisen filosofin Voltairen kuolema  " , osoitteessa lefigaro.fr ,29. toukokuuta 2018(käytetty 13. huhtikuuta 2021 ) .
30. Marcelo Wesfreid, "  Emilie du Châtelet, Voltairen valo  " , osoitteessa lexpress.fr ,18. lokakuuta 2012(käytetty 13. huhtikuuta 2021 ) .
31. Voltaire tai ajattelun vapaus  [televisiodokumentti], Stéphane Bern (juontaja) julkaisussa Secrets d'Histoire  , France 2  ( 11. heinäkuuta 2019) [ Ote julkaistu Château de Cireyn verkkosivustolla ] .
32. "Oletetaan tässä tuhoisassa kunniassa" , kirjoittaa Voltaire 24. marraskuuta 1736, "että Aadam hyväili vaimoaan maanpäällisessä paratiisissa; Saint-Cyprienin löytämissä elämän anekdooteissa sanotaan kuitenkin nimenomaisesti, että hyvä ihminen ei ollut siteissä ja että hän ei sitonut ennen kuin häntä oli jahdattu ja sieltä tulee sana bandage de misère. " .
33. Frédéricin kirje Voltairelle 9. helmikuuta 1737.
34. Voltaire lähettää kuningas Benedictus XIV: lle Mahometin ja La Bataille de Fontenoy kunnioituksellaan ja toiveillaan. Hänen tavoitteenaan on saada paavi hyväksymään tragediansa ja saada kiitoksensa. Jälkimmäinen kiittää Fontenoya lainaamatta Mahometia ja päättyy antamalla apostolisen siunauksen "rakkaalle pojalleen". Voltaire kirjoitti paavi kirjeeseen lisäämällä kiitoksen "  la sua bellissima tragedia di Mahomet, laquale leggemo con sommo piacere  " ja levittänyt sen Pariisissa.
35. Kirje 14. lokakuuta 1748 Ferriolille.
36. Valloittaja Voltaire, Pierre Lepape , Seuil ,1994, s.  193.
37. Voltaire, "Zadig" , julkaisussa Romans et contes , Pariisi, Gallimard, coll.  "Plejad",1979( ISBN  9782070109616 ) , s.  71.
38. Pieni Voltaire-rintakuva on tänään esillä.
39. Aina etsimässä edullisia liiketoimia Voltaire spekuloi kahden juutalaisen liikemiehen, Hirschelien, kanssa Saksan valtion lainasta . Tapaus muuttuu monimutkaisemmaksi. Voltaire tekee valituksen ja pidättää yhden Hirschelistä. Seurauksena on oikeusjuttu, jonka mukaan Voltaire voittaa huolimatta hänelle vihamielisestä mielipiteestä. Frédéric on raivoissaan siitä, että hänen kamarinsä kompromissi itseään tällä tavalla.
40. Muistelmat palvelemaan M. de Voltairen elämää .
41. Jesuiitta, jonka Voltaire otti haltuunsa Ferney'ssä yhtiön sortamisen jälkeen. Hän toimii kappelina ja kumppanina shakissa. Voltairen tavallinen vitsi on esittää se näin: "  Tässä on Isä Adam, joka ei ole ensimmäinen ihmisistä  ".
42. Hän ei arvosta kovin paljon kaupunkia, jossa hän ei tunnu oloissaan hyvin: "Colmar, puoliksi saksalainen, puoliksi ranskalainen ja täysin irrooseinen kaupunki".
43. "Heimo" Tronchin (Voltairen sanoin), suuri Geneven pankkiirien ja noteerien perhe, on lukuisia. Voltaire ylläpitää usein ystävällisiä suhteita useimpiin jäseniinsä. François (1704-1798) on yksi Petit-Conseilin 25 jäsenestä, joka vastaa Geneven toimeenpanovallasta. Voltairelle hän on jatkuva ystävä ja tehokas välittäjä kaupungin viranomaisten kanssa. Jean-Robert Tronchin (1702-1788), François'n veli, pankkiiri Lyonissa, hallinnoi Voltairen varoja. Theodore Tronchin , serkku, on hänen lääkärinsä. Toinen serkku, Geneven oikeusministeri Jean Robert Tronchin (1710-1793) tukee häntä. Mainitaan myös kaksi François'n veljeä, Pierre, Geneven Deux Cents -neuvoston jäsen, ja Louis, pastori ja teologian professori.
44. Joka on edelleen nimeltään essee yleisestä historiasta .
45. Tuhannet ihmiset ovat kuolleet 1. krs marraskuu 1755 hyökyaalto tuhosi osan kaupunkia.
46. Voltaire, Kirjeitä julkaisematta hänen painotalolleen Gabriel Cramerille , Droz-Giardille,1952 - painos, johdanto ja muistiinpanot kirjoittanut Bernard Gagnebin ..
47. Bernard Gagnebin, "Cramer-veljesten Voltairen teosten salaa levittäminen" , Cinq-vuosisatojen ajan Genevessä: 1478-1978 , Geneve, Impr . Kundig,1978, s.  173-194. - - uusintapainos: Annales de l'Universite de Lyon, 3 rd  sarja, Letters, Lyon, Fasc. 39, s.  119-132 .
48. Robert Darnton ( L'Aventure de l'Encyclopédie , Cambridge, 1979, Pariisi, 1982) osoitti, että tietosanakirjaa myytiin enemmän ulkomaille kuin Ranskaan.
49.  Diderotin kirjoittama artikkeli "  Poliittinen auktoriteetti ": "Kukaan ihminen ei ole saanut luonnosta oikeutta käskeä muita (...) Hallitus ei ole erityinen etu vaan julkinen hyödyke, jota ei siis voida koskaan viedä ihmisiltä, ​​joille se yksin kuuluu olennaisesti kokonaan omistukseensa. »( Tietosanakirjan I osa ).
50. "History", "ranskalainen", "Gens de Lettres", "Généreux", "Galant" ... "haureus" (Hän "voi myöskään sanoa eivätkä paljon tästä sanasta", hän vitsailee kirjeessä. D Alembert).
51. Kirje d'Alembertille 5. huhtikuuta 1766.
52. ”Valitamme Genevessä vähemmän kuin muualla uskottomuuden edistymisestä, minkä ei pitäisi olla yllätys; uskonto on melkein supistunut yhden Jumalan palvonnaksi, ainakin kaikkien muiden joukossa, jotka eivät ole ihmisiä: kunnioitus Jeesusta Kristusta ja Raamattua kohtaan on ehkä ainoa asia, joka erottaa puhtaan deismin, Geneven kristinuskon ”.
53. 21. tammikuuta 1761 päivätty kirje Tronchinille.
54. Zufferey Jonathan, liikkuva kylä: väestö ja yhteiskunta Ferney-Voltairessa, 1700-1789 , La Ligne d'ombre, 2011 ( ISBN  978-2-9528603-9-0 ) .
55. 19. maaliskuuta 1761 kirje D'Olivetille.
56. Kirje Richelieulle 30. maaliskuuta 1775.
57. Kirje 15. huhtikuuta 1767 Jacob Vernesille.
58. Kirje käyttäjältä15. toukokuuta 1763 Helvétiukseen.
59. René Pomeau, Voltaire aikanaan , t.  4, s.  9.
60. Fréronia vastaan ​​tehty epigramma on pysynyt kuuluisana. ” Eräänä päivänä laakson pohjalla, / käärme pisteli Jean Fréronia; / Mitä luulet tapahtuvan? / Käärme räjähti. "
61. Deffandin 30. maaliskuuta 1768 päivätty kirje M me : ssä.
62. René Pomeau, Voltaire omana aikanaan , osa 5, s.  319 .
63. Voltairen kruunajaiset ranskalaisessa teatterissa 30. maaliskuuta 1778 , jälj
64. D'Alembert todistaa kirjeessään Frederick II: lle: "Muutama päivä ennen sairautettaan hän kysyi minulta luottamuskeskustelussa, kuinka kehotan häntä käyttäytymään, jos hän sairastuisi vakavasti oleskelunsa aikana. Vastaukseni oli se, jonka kuka tahansa viisas mies olisi antanut hänelle minun sijani, että hänellä olisi hyvä käyttäytyä tässä tilanteessa kuten kaikki häntä edeltäneet filosofit, muun muassa Fontenelle ja Montesquieu, jotka olivat noudattaneet tapaa ja saaneet mitä tiedät suurella kunnioituksella. Hän hyväksyi suuresti vastaukseni: "Luulen saman," hän sanoi minulle, "koska sinua ei saa kaataa kadulle, kuten näin köyhän Lecouvreurin heitetyn ulos." En tiedä miksi, hänellä oli paljon vastenmielisyyttä hautautumistapaan. »(Lainannut René Pomeau, Voltaire en son temps , T.5, s.  281 ).
65. Hän ei sano olevansa katolinen, vaan "  että hän kuolee katolisen uskonnon kautta  ". Hän ei kiistä mitään kirjoittamastaan, mutta ilmoittaa, että jos hän on skandaalannut kirkon, hän pyytää anteeksi. Hän kieltäytyy ehtoollisesta verukkeen verukolla. Isä Gaultier antoi sitten Voltairen hätäapuun.
66. Teksti julkaistiin lehdessä Correspondance littéraire, philosophique et critique , huhtikuu 1778, s. 201-202: "Minä, allekirjoittanut, ilmoitan, että minua on kahdeksankymmenenneljän vuoden ikäisenä hyökätty neljä päivää veren oksentamisen vuoksi, enkä ole kyennyt vetämään minua kirkkoon, ja Sulpice lisäsi ystävällisesti hyviin tekoihinsa sen, että lähetin minulle pappi Isä Gautierin, ja tunnustin hänelle, että jos Jumala luovuttaa minua, kuolen pyhässä katolisessa uskonnossa, missä olen syntynyt, toivoen jumalallisesta armosta, että hän kunnioittaa. anteeksi kaikki vikani, ja että jos olisin koskaan skandaalannut kirkkoa, pyydän anteeksi Jumalalta ja häneltä. Allekirjoittanut, Voltaire, 2. maaliskuuta 1778, M. le Marquis de Villetten talossa. M.: n läsnäollessa. L'Abbé Mignot, veljenpoikani, ja M. le Marquis de Villevieille, ystäväni. - Allekirjoitettu, Abbe Mignot, Villevieille . "
67. Katso MJ Gaberel - Voltaire et les Genevois sekä täydellinen ja yksityiskohtainen selvitys Voltairen saapumisesta Pariisiin vuonna 1778 ja oleskelusta Edouard Damilaville, 1878.
68. Katso vuonna § Lisätietoja historiasta näitä kahta elintä.
69. Monbailli teloitettiin vuonna 1770 kuolemaan tuomittuina sekä vaimonsa henkirikoksista ilman mitään todisteita tai edes vakavia vihjeitä. Voltaire takavarikoitiin tapauksesta. Hän julkaisi huomioon tapauksen, vetosi liittokansleri Maupeou ja säästää M minua Monbailli. Hänen miehensä kuntoutetaan.
70. http://vfwww.volt.ox.ac.uk/www_vf/books/cat_index.ssi
71. Voltaire aikanaan , T.2, s.  343 .
72. Sainte-Beuve, maanantain keskustelut , t.  1, Garnier , s.  413.
73. Benedetta Craveri , rouva du Deffand ja hänen maailmansa , Seuil ,1987, s.  309.
74. Norman L. Torrey, Voltairen henki , New York, NY Columbia University Press,1938( ISBN  978-0-231-89752-5 ) , s.  170.
75. Voltaire aikanaan , T.5, s.  154 .
76. François-Marie Arouet, joka tunnetaan nimellä Voltaire, L'Écossaise , t.  5 - Teatteri (4), Pariisi, Garnier ,1877( lue Wikisourceen ) , “L'Écossaise”, s.  397 - 479
77. André Versaille, Voltairen ajattelutapa , René Pomeaun johdanto, Éditions Complexe, 1994, s.  8 .
78. Kirjaimille Fréron ja Palissot (kaksi Voltairen väkivaltaista vihollista) suljetaan pois. Tämän hetken kirjallisuusmaailman eliitti, samoin kuin valaistuneet aristokraatit ja ulkomaiset hallitsijat. Rousseaun liittymä hyväksyttiin Voltairen protestista huolimatta. Pigalle teki matkan Ferneyyn ottaakseen mallinsa kasvot.
79. Patsas, joka valmistui vuonna 1776, ei ollut esillä yleisölle. Voltairen veljenpoika antoi sen vuonna 1806 Ranskan akatemialle, joka vaihtoi sen vuonna 1962 Louvren kanssa Mazarinin mausoleumille. Vuodesta 1993 lähtien se on ollut Salle Pigallen keskustassa museon Richelieu-siivessä.
80. Katso viittaus kontekstissa Complete Works of Voltaire: vol. (VII, 1064 s.) (1156 s.) Voltaire, Marie Jean Antoine Nicolas Caritat de. - Condorcet .
81. Meidän on omaksuttava kanta, XXIV, Teistin puhe. Voltaire.
82. "  Memmiusin kirjeet (1773)" , Voltairen teoksissa , t.  18, toim. Louis Molland,1877, s.  442.
83. Memmiusin kirjeet , s.  443 .
84. Voltaire, Filosofinen sanakirja , Gallimard , coll.  "Classic Folio",1994, s.  396.
85. Vuonna Kirje kirjan kirjoittaja Kolmen Impostors (1768), Voltaire vastaus ateisti manifesti, sopimus Kolmen Impostors (Mooses, Jeesus Kristus, Mahomet).
86. Tapaamme tämän ajatuksen Filosofisen sanakirjan artikkelissa "Helvetti": "Ei ole kauan sitten, että kalvinistinen teologi, nimeltä Petit-Pierre, saarnasi ja kirjoitti, että kirotut saisivat jonain päivänä armonsa. Muut ministerit sanoivat hänelle, etteivät he halunneet sitä. Väite kiihtyi; väitetään, että kuningas, heidän suvereeni, kertoi heille, että koska he halusivat tulla kirotuksi ilman paluuta, hän piti sitä erittäin hyvänä ja antoi kätensä siihen. Neuchâtelin kirkon kirotut tallettivat köyhän Petit-Pierren, joka oli ottanut helvetin puhdistustilaan. On kirjoitettu, että yksi heistä sanoi hänelle: "  Ystäväni, en usko ikuiseen helvetiin enemmän kuin sinä; mutta tiedä, että on hyvä, että palvelijasi, räätälisi ja etenkin asianajajasi uskovat siihen.  " Kyseinen kuningas oli Preussin Frederick II , joka oli silloin Neuchâtelin hallitsija. " .
87. Katso tämän kirjeen koko teksti artikkelista Suvaitsevaisuus .
88. julkaistu salanimellä Stephen G. Tallentyre .
89. (in) Paul F. Boller Jr. ja John George, he koskaan sanonut sitä: kirja väärennettyjä lainauksia, misquotes ja harhaanjohtavia attribuutiot , New York, Oxford University Press ,1989, s.  125.
90. [video] "  Dekooderi: Voltaire ei koskaan kirjoittanut " En ole kanssasi samaa mieltä, mutta taistelen, jotta voit sanoa sen " !  » , On RTS (luettu 3. huhtikuuta 2020 )
91. Voltaire, "Painatusvapaus" , kysymyksissä tietosanakirjaan
92. 25 kirjettä M. Pascalin ajatuksista, XLII
93. Kapteenin ja kanan , Voltairen, vuoropuhelu .
94. Renan Larue, "  Kasvissyöjä Voltairen teoksessa (1762-1778)  ", 1700-luku , voi.  1, n o  42,2010, s.  19-34 ( DOI  10.3917 / dhs.042.0019 ).
95. Termiä "kasvissyöjä" ei vielä ollut olemassa.
96. Porfyyri, pidättyminen .
97. Kirjaimet D15565, D21162 ja D21001.
98. artikla liha on Kysymyksiä Encyclopedia ja Intian Adventure Voltaire.
99. Newtonin filosofioiden elementit (ensimmäinen osa, luku 5) , Voltaire.
100. "Viimeiset syyt" , Encyclopedia Questions.
101. Eläinten edistäminen , Matthieu Ricard, Allary-painokset ( ISBN  9782370730282 ) .
102. Voltaire, "Bêtes" , Filosofisessa sanakirjassa
103. "Beasts" , täydellisissä teoksissa , Arvensa EditionsKindle, 74852-74861.
104. Laulaa Gavroche kuollessaan barrikadissa vuonna 1832 (Victor Hugo, Les Misérables).
105. "Voltaire, joka on täysin miehitetty ihmisiin vahingoittavista asioista, hyökkää lakkaamatta despotismiin, fanatismiin, taikausoon ja valloitusten rakkauteen; mutta hän huolehtii vain tuhoamisesta. Rousseau huolehtii kaiken etsinnästä, josta voi olla hyötyä meille, ja pyrkii rakentamaan ”.
106. Muistelmat palvelemaan M. de Voltairen elämää. (1770).
107. Leigh, ”kirje nro 319, 1755” , kirjeenvaihto täydellinen de Jean-Jacques Rousseau ,1965.
108. 30. elokuuta 1755 kirje Rousseaulle.
109. Rousseau, Kirje Providenceista .
110. 15. lokakuuta 1759 päivätty kirje d'Alembertille.
111. Deffandin kirje M me 27. kesäkuuta 1764.
112. Kirjeet uudesta Heloise-lehdestä .
113. Vrt. Sentiment des Citoyens .
114. kirje 1 st päivänä toukokuuta 1766 ritari Peter Taules.
115. Kirjeet 6-20 Voltairessa (tekijä), Complete Works , t.  33, Garnier ,1880( lue verkossa ) .
116. Épinay (Louise Florence d '), Muistelmat , Pariisi, Charpentier, 1865 II , s.  421 , kirjain M me  Epinay Grimm.
117. René Pomeau, Voltaire omana aikanaan , osa 5, s.  330 .
118. Daniel Borrillo ja Dominique Colas, Homoseksuaalisuus Platonista Foucaultiin , Pariisi, Plon, 2005.
119. http://laconnaissanceouverteetsesennemis.blogspot.fr/2012/08/voltaire-lamour-socratique-13.html kriittinen painos artikkelista L'Amour socratique .
120. Roger-Pol Droit, "  Voltairen piilotetut kasvot  " , Le Pointissa ,2. elokuuta 2012(käytetty 3. huhtikuuta 2020 ) .
121. 30. elokuuta 1755 kirje Rousseaulle.
122. 19 luvussa Candide .
123. "Jos joku on koskaan taistellut antamaan kaikenlaisille orjille luonnonoikeuden, vapauden, se on epäilemättä Montesquieu." Hän vastusti järkeä ja inhimillisyyttä kaikenlaiselle orjuudelle: neekereille, jotka ostetaan Guinean rannikolta nauttimaan sokeria Karibian saarilla; eunukien seuraan, valvomaan naisia ​​ja laulamaan huippua paavin kappelissa; […] ”, Voltairen täydelliset teokset , osa XXXI ,” Kommentti lakien hengestä ”,” Orjuus ”, 1893 painos , s.  305 .
124. Michèle Duchet, Antropologia ja historia valaistumisen aikakaudella , Pariisi, 1995, s.  320 .
125. ”Kukaan muinainen lainsäätäjä ei yrittänyt kumota orjuutta; päinvastoin, vapaudesta innokkaimmat ihmiset, ateenalaiset, lacedaemonilaiset, roomalaiset, karthagolaiset, olivat ne, jotka antoivat ankarimpia lakeja orjuuksia vastaan. Heidän oikeutensa elämään ja kuolemaan oli yksi yhteiskunnan periaatteista. On myönnettävä, että Spartacus on kaikista sodista oikeudenmukaisin ja kenties ainoa. " Kysymyksiä tietosanakirjasta ," Orjuus ", 1771.
126. Valaistuminen ja orjuus , Jean Ehrard, André Versaille, toimittaja, 2008, s.  28 .
127. Toim. T.Besterman, Voltaire, Koko teos ,1971, t. 105, s. 179-180 ja 256
128. Jacques Thibau, Le Temps de Saint-Domingue, Orjuus ja Ranskan vallankumous , Pariisi, Jean-Claude Lattès, 1989
129. Christian Delacampagne, Rasismin historia , Taskukirja, 2000, s.  153 .
130. Ibidem, s.  152 .
131. "  Suvaitsevaisuus  " , Voltairen kokonaisia ​​teoksia .
132. Bernard Lazare, Antisemitismi: sen historia ja syyt , voi.  VI: Juutalaisvastaisuus uskonpuhdistuksesta Ranskan vallankumoukseen ,1894( lue Wikilähteestä ).
133. Poljakov nimeltään päässä Voltairen Wagnerin Volume III hänen historia antisemitismin .
134. Poliakov, Muistoja menneistä ajoista, Revue de la Shoah , nro 158.
135. Poliakovin teoksen uudelleenjulkaisun johdannossaan La Causalité diabolique .
136. yksi toteaa kuitenkin Voltaire juutalaisvastaisia , jota Henri Labroue , yhdistävät historian ja lääkärin kirjeitä, Editions Les Documents contemporains, Pariisi, 1942.
137. ”Oliko Voltaire antisemiitti? », La Pensée , n o  203, tammi-helmikuussa 1979 s.  70-84 , jatkoi Maris-Hélène Cotoni (toim.), Voltaire / Le Dictionnaire philosophique , Klincksieck, pp. Kriittinen polku, 1994, s.  125 .
138. Voltaire, Letters julkaisematon Voltaire , Didier, 1856, t.  1 , Kirje herra  César De Missy, 1 st Syyskuu 1743 s.  450 .
139. Jonathan Louli, "  Katsaus - Voltairen islamia käsittelevät tekstit  " , filosofisista vaikutuksista ,14. lokakuuta 2016.
140. Voltaire, fanatismi tai profeetta Mahomet (1741) , Täydelliset teokset,   toim. Garnier, 1875, osa 4 , s.  135 .
141. "Mahomet-fanaatikko, julma, petollinen ja ihmisten häpeäksi suuri, josta kauppapojasta tulee profeetta, lainsäätäjä ja hallitsija. » Voltaire-kirjeiden kokoelma (1739-1741),  toim. Sanson et Compagnie, 1792, kirje parlamentin kunnianeuvonantajalle M.  De Cideville (5. toukokuuta 1740), s.  163 .
142. Pierre Milza , Voltaire , Librairie Academique Perrin, 2007, s.  638 .
143. "Tiedän, että Mahomet ei suunnitellut tarkalleen sellaista pettämistä, josta tämä tragedia on kohdistunut ... En väittänyt asettaneen paikalle vain todellista toimintaa, mutta todellisia tapoja saadaksesi miehet ajattelemaan kuin ajattelevat olosuhteet, joissa he joutuvat, ja edustavat lopulta sitä, mikä petos voi keksiä kauhistuttavimman ja mitä fanatismi voi tehdä kauhistuttavimpana. Mahomet ei ole mitään muuta kuin Tartuffe, käsivarret. Uskon olevani hyvin palkittu työstäni, jos yhtä näistä heikoista sieluista, joka on aina valmis vastaanottamaan ulkomaisen raivon vaikutelman, joka ei ole heidän sydämensä pohjassa, voidaan vahvistaa näitä kohtalokkaita viettelyjä vastaan ​​lukemalla tätä kirjaa. ” Kirje Preussin kuninkaalle Frederick II : lle 20. tammikuuta 1742.
144. René Pomeau, La Religion de Voltaire , A.G Nizet, 1995, s.  158 .
145. René Pomeau , Voltaire omana aikanaan , Fayard, 1995, t.  1 , Kanssa Madame du Châtelet , René Vaillot, s.  407 .
146. Piece kirjoittanut ja julkaissut vuonna 1748 vuonna määrä IV n Works Voltairen, joka seuraa hänen tragedia Mahomet . Tämä artikkeli, joka esiintyy joissakin hyvin suurennetuissa Dictionnaire-filosofian postuumsissa painoksissa, otsikolla Questions on Encyclopedia , ei näy Dictionnaire-filosofian alkuperäisessä versiossa, joka sisältää vain 118 artikkelia, jotka on julkaistu Voltairen elinaikanaan viimeisimmässä versiossaan vuonna 1769 vrt. Philosophical Dictionary , Raymond Naves ja Olivier Ferret, Garnier, 2008):
     • ”Tämä Mohammed, Abdalan poika, oli ylevä ja rohkea sarlataani. "
     • "Koraani on rapsi ilman yhteyttä, ilman järjestystä, ilman taidetta; he sanovat kuitenkin, että tämä tylsä ​​kirja on erittäin kaunis kirja; Viittaan arabeihin, jotka väittävät, että se on kirjoitettu eleganssilla ja puhtaudella, jonka lähelle kukaan ei ole tullut lähelle. Se on runo tai eräänlainen rimeä proosa, joka sisältää kuusi tuhatta riviä. Ei ole yhtään runoilijaa, jonka henkilö ja työ olisivat saaneet sellaisen omaisuuden. Muslimien keskuudessa käytiin jonkin verran keskustelua siitä, oliko Alcoran ikuinen vai oliko Jumala luonut sen sanelemaan Muhammadille. Lääkärit päättivät, että hän oli ikuinen; he olivat oikeassa, tämä ikuisuus on paljon kauniimpi kuin toinen mielipide. Meidän on aina otettava uskomattoman puoli mautonta kohtaan. "
     • "Me anteeksi hänet petoksen perusteella, koska heidän mukaansa arabien lukumäärä oli sata ja kaksikymmentäneljä tuhatta profeettaa, eikä yhden uuden esiintymiselle ollut mitään suurta haittaa. Miehet, on lisätty, täytyy pettää. Mutta miten voit perustella miehen, joka sanoo sinulle "Usko, että puhuin enkeli Gabrielille, tai kunnioitan minulle kunnianosoitusta?" "
     • Kuinka paljon parempi on Kungfutse, ensimmäinen kuolevaisista, joilla ei ole koskaan ollut ilmoitusta; hän käyttää vain järkeä, ei valheita ja miekkaa. Suuren maakunnan varakuningas, hän saa moraalin ja lait kukoistamaan siellä: häpäissyt ja köyhät, hän opettaa heille harjoittavansa heitä suuruudessa ja häpeässä; hän tekee hyveen rakastettavaksi; hänellä on opetuslapsesta vanhin ja viisain kansa. "
     • "Comte de Boulainvilliers, joka oli maistanut Mahometia, voi ylpeillä arabeilla minulle, hän ei voi estää sitä olemasta prikaattien kansa; he lentivät Muhammedin edessä palvomaan tähtiä; he lentivät Muhammedin alla Jumalan nimessä. Heillä oli sanottu olevan sankarien aikojen yksinkertaisuus; mutta mitkä ovat sankarikaudet? se oli aika, jolloin ihmiset teurastivat toisiaan kaivon ja säiliön hyväksi, kuten nykyäänkin maakunnan puolesta. "
147. "Muhammedia vastaan ​​päästetyt munkit, jotka sanoivat hänestä niin paljon hölynpölyä, väittivät, että hän ei osannut kirjoittaa. Mutta kuinka voimme kuvitella, että mies, joka oli ollut kauppias, runoilija, lainsäätäjä ja suvereeni, ei voisi allekirjoittaa nimeään? Jos hänen kirjansa on huono meidän ajallemme ja meille, se oli erittäin hyvä hänen aikalaisilleen, ja hänen uskontonsa vielä paremmin. On myönnettävä, että hän veti melkein koko Aasian epäjumalanpalveluksesta. Hän opetti Jumalan ykseyttä; hän julisti voimakkaasti niitä, jotka antoivat hänelle kumppaneita. Hänen kanssaan koronkiskonta muukalaisten kanssa on kielletty, almuja määrätään. Rukous on ehdottoman välttämätöntä; luopuminen ikuisiin säädöksiin on kaiken motiivi. Oli hyvin vaikeaa, että niin yksinkertainen ja viisas uskonto, jonka opetti aina voittaja, ei alistamaan osaa maasta. Itse asiassa muslimit ovat saaneet sanalle yhtä monta käännynnäistä kuin miekalla. He käänsivät intiaanit ja jopa neekerit uskontoonsa. Turkkilaiset jopa heidän voittajansa alistuivat islamismiin. "1748, Ibid.
148. René Pomeau, Voltairen uskonto , AG Nizet, 1995, s.  157 .
149. Piece kirjoittanut ja julkaissut vuonna 1748 vuonna määrä IV n Works Voltairen.
150. "Valitettavasti vain muslimien tehtävä oli; sillä tein Mahometista hieman pahemman kuin hän oli. »Kirje M minulle  Denis 29. lokakuuta 1751 Valitut kirjaimet Voltairen , Associated kirjakaupat, 1792, p.  2 , s.  113 .
151. René Pomeau , Voltairen uskonto , AG Nizet, 1995, s.  156-157 .
152. Voltaire, Esseet moraalista , 1756, luku.  VI . - Arabiasta ja Mahometista .
153. Voltaire, Esseet moraalista , 1756, luku.  VII . - Alcoranista ja muslimilakista. Tutkimus siitä, onko muslimiuskonto uusi ja vainoaa .
154. "Oletko unohtanut, että tämä runoilija oli tähtitieteilijä ja että hän uudisti arabien kalenteria? ""  Siviili- ja rehellinen kirje " M.  de Voltairen maailmanhistorian kritiikin  " (1760) epärehelliselle kirjoittajalle , julkaisussa Complete Works of Voltaire , Voltaire,   toim. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
155. "Hän oli varmasti hyvin rikas mies, ja joka teki suurmiesten. Hänen täytyi olla marttyyri tai valloittaja, ei ollut keskitietä. Hän voitti aina, ja harvat voittivat kaikki voitot suurista. Valloittaja, lainsäätäjä, hallitsija ja pappi, hänellä oli suurin rooli, joka maan päällä voi olla tavallisen ihmisen silmissä; mutta viisaat pitävät Confutzéea aina parempana hänelle, juuri siksi, että hän ei ollut kukaan näistä, ja koska hän tyytyi opettamaan puhtaimman moraalin kansalle, joka on vanhempi, lukuisampi ja sivistyneempi kuin arabikunta. » Muistiinpanot lisänä essee Moresiin (1763), julkaisussa Complete Works of Voltaire , Voltaire,   toim. Moland, 1875, t.  24 , luku.  9 - Mahometilta, s.  590 .
156. ”Sanoin, että Muhammed sai tunnustusta hieno mies; mikään ei ole jumalattomampaa, sanot. Sanon teille, ettei ole minun vikani, jos tämä pieni ihminen muutti osan maailmasta, jos hän voitti taisteluja kymmenen kertaa lukuisampia armeijoita vastaan, jos hän sai ihmiset vapisemaan. Rooman valtakunta, jos hän antoi ensimmäiset iskut tälle kolossiin, jonka hänen seuraajansa murskaivat, ja jos hän oli Aasian, Afrikan ja osan Euroopan lainsäätäjä. »Siviili ja rehellinen kirje M.  de Voltairen maailmanhistorian kritiikin (1760) epärehelliselle kirjoittajalle , julkaisussa Complete Works of Voltaire ,   toim. Moland, 1875, t.  24 , s.  164 .
157. "Essay on Mores and Spirit of Nations" (1756), julkaisussa Voltaire Complete Works, Voltaire,   toim. Moland, 1875, t.  11 , luku.  VII - Alcoranin ja muslimien lait, s.  244 .
158. "Theist" , Filosofisessa sanakirjassa ( lue verkossa ).
159. "Tähän asti kristityt olivat pitäneet kuuluisaa Mohammedia vain onnellisena brigandina, fiksuna huijarina, lainsäätäjänä melkein aina ylellisenä. Jotkut tämän vuosisadan tutkijat ovat uskoneet arabeskeisiin tempauksiin sitoutuneet kostamaan hänet kirjoittajiemme hänelle tekemästä epäoikeudenmukaisuudesta. He antavat hänet meille yleväksi neroksi ja ihailtavimmaksi mieheksi hänen sitoumustensa, näkemyksiensä ja menestymisensä vuoksi. » Claude-Adrien Nonnotte , Voltairen , Jacquenodin isän ja Rusandin virheet, 1770, t.  I , s.  70 .
160. "  M.  de Voltaire vakuuttaa meille, että hän [Muhammedin] oli vilkas ja vahva kaunopuheisuuden, läpitunkeva katse, onnellinen kasvonpiirteet, The pelottomuus Alexander, The anteliaisuutta ja raittiuden jotka Alexander olisi tarvinnut olla suurmies kaikissa ... Hän edustaa Muhammadia miehenä, jolla oli kunnia vetää melkein koko Aasia pois epäjumalanpalveluksen pimeydestä. Hän poimii joitain sanoja Alcoranin eri paikoista, joista hän ihailee ylevää. Hän toteaa, että hänen lakinsa on erittäin viisas, että hänen siviililakinsa ovat hyvät ja että hänen dogmansa on ihailtavaa siinä mielessä, että se noudattaa meidän. Lopuksi suojellakseen lukijoita kaikelta, mitä kristityt ovat sanoneet Mahometista pahantahtoisesti, hän varoittaa, että se on vain tietämättömien ja järjettömien munkkien lausumia hölynpölyjä. »Nonnotte, Ibid. , s.  71 .
161. "On ilmeistä, että Mahometin käynnistämä arabien kansojen nero teki kaiken itse lähes kolmen vuosisadan ajan ja muistutti tässä muinaisten roomalaisten nerokkuutta. » Essays on Mores (1756), julkaisussa Complete Works of Voltaire ,   toim. Moland, 1875, t.  11 , luku.  VI , Of Arabia and Mahomet , s.  237 .
162. "  Johdanto esseeyn universaalista historiasta  " (1754), julkaisussa Complete Works of Voltaire ,   toim. Moland, 1875, t.  24 , s.  49 .
163. "Jos nämä Ismaelilaisia muistuttivat juutalaisten heidän innostuksensa ja jano ryöstelyyn, he olivat prodigiously ylivoimaisia rohkeutta, vuonna suuruudesta sielu, vuonna jalomielisyys. » Essee kansojen mielistä ja hengestä (1756), julkaisussa Voltaire Complete Works ,  toim. Moland, 1875, t.  11 , luku.  VI , Of Arabia and Mahomet , s.  231 .
164. "Essays on Mores" (1756), julkaisussa Complete Works of Voltaire, Voltaire,   toim. Moland, 1875, t.  11 , luku.  VI - Arabiasta ja Mahometista, s.  237 .
165. Sadek Neaimi, islamin valaistuminen , Harmattan, 2003, s.  248 .
166. "Virkailija tai lainsäätäjä? Le Mahomet des Lumières ”, julkaisussa Religions in Transition 1800-luvun jälkipuoliskolla , Voltaire Foundation, 2000, s.  251 ( ISBN  978-0-7294-0711-3 ) .
167. Dirk Van der Cruysse , "De Baylen Raynal, profeetta Muhammadin prisman läpi Lights" in oksalta oksalle: Tutkimukset XVII nnen ja XVIII th  luvulla Ranskan , Peeters Publishers,2005, s.  125.
168. George Duby, Robert Mandrou (toim.), Historia ranskalaisesta sivilisaatiosta , 2. osa: 17-20. Vuosisata, Pariisi, Armand Colin, Coll. Agora, 1998, s. 163-164.
169. Voltaire, Koraanin ja muslimin laista , Pariisi, L'Herne ,2015, 80  Sivumäärä ( ISBN  978-2-85197-302-3 ). François L'Yvonnet perusti ja merkitsi painoksen.
170. Kirje Fredrik II , Preussin kuningas, joka on päivätty 05 tammikuu 1767.
171. Voltaire, Voltairen kokonaiset teokset, Tome 45 , Pariisi, Hachette ,1861, s.  153-154
172. Bertrand Vergely, Pimeät valot: kielletty vallankumous , Pariisi, Cerf,helmikuu 2018, 223  Sivumäärä ( ISBN  978-2-204-12494-2 ) , s.  173
173. ajan lainsäädännössä tekijän tunnustus oli todisteiden arvoinen ja altisti hänet henkilökohtaiselle syytteelle. Päinvastoin, kunnes hän tunnusti, hän pysyi virallisesti tuntemattomana, vaikka kaikki tiesivät, mikä se oli.
174. Piispa halusi vuonna 1769 kieltää häntä ottamasta ehtoollista, jos hän ei kieltänyt notaarin edessä kristillisyyden vastaisia ​​kirjoituksiaan. Voltaire vastaa nopeasti haasteeseen. Seuraava komedia (monien jaksojen ja allekirjoittamattoman uskon ammatin kanssa), jonka lopussa Voltaire, joka esiintyy kuolevana miehenä, onnistuu saamaan yhteyttä. Piispa reagoi julkaisemallaan kirjeellä. Pariisissa, hänen ystäviensä keskuudessa, vaikutus on valitettava. Voltaire ei toista rikkomusta seuraavina vuosina.
175. Klo M minulle annettu Deffand 18 huhtikuu 1768 tai lasken Touraille 20. huhtikuuta 1768.
176. Voltaire, Raamattu selitti lopulta useita SMLRDP: n kappeleita ,1777, 720  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  234.
177. esipuhe Voltaire ja Genevans Jean Gaberel; Auguste Bertholet, "  Le" Mémoire sur la vie de Monsieur Elie Bertrand "(1783) tai helvetisen valaistumisen  " suuren miehen "jälkeläisten rakentaminen , Trouvailles Lumières. Lausanne , nro 6, kesäkuu 2021, s. . 3-4.
178. "Suurimmat maailman uskonnot: alkuperästä nykyhetkeen", kirjoittanut Lloyd Ridgeon, s.  29 , ( ISBN  978-1-134-42934-9 ) .
179. Luentoja kielitieteestä, pidetty Ison-Britannian kuninkaallisessa instituutiossa vuonna 1861 [ja 1863] , kirjoittanut Max Müller , s.  148 , alkuperäinen = Oxfordin yliopistosta.
180. Guardian (UK) -lehti, katsaus verettömään vallankumoukseen, julkaisija Harper-Collins .
181. Teatterikirjallisuuden ja kuvataiteen almanakka, Pagnerre,1866, s.  92-93.
182. Clémentine Portier-Kaltenbach , Luiden ja muiden tunnettujen abattien historia: Valikoidut palaset Ranskan historiasta , Jean-Claude Lattès,4. huhtikuuta 2007, 264  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7096-2830-3 ja 2-7096-2830-9 ).
183. Eugène-Humbert Guitard, "  Voltairen aivot  ", lääketieteellisen historian yhdistyksen tiedote , voi.  16, n °  57,1928, s.  17-18.
184. Voltaire-vapaamuurari loosista "Yhdeksän sisarta". Historiallinen yhteenveto vapaamuurariurakunnasta vuoteen 1829 asti ( osa II ) Jean-Claude Bésuchet de Saunois - 1829.
185. Hänen vapaamuurariuden jäsenyydestään katso: Jean van Win , Voltaire ja vapaamuurari ajan rituaalien valossa , Télètes, Pariisi, 2012.
186. (in) Filosofit kahvinjuonti: Liiallinen Tavat Kant, Voltaire & Kierkegaard , Colin Marshall 6. maaliskuuta 2015 openculture.com verkkosivuilla.
187. (in) Brain Brew -kahvi Kuinka ruokki Voltairen Candide, Newtonin painovoimateoria ja Juan Valdezin uudet ongelmat , Brendan I.Koernerin artikkeli, kesäkuu 2005, washingtonmonthly.com -sivustolla.
188. Marie-Elisabeth Jacquet, "  Voltaire tai ajattelun vapaus", kulttuuriperintömme mastodonin elämä  , La Croix , 11. heinäkuuta 2019( lue verkossa , kuultu 27. lokakuuta 2019 ).

Katso myös

Bibliografia

 : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

• Barr, Mary Margaret Harrison. Neljäkymmentä vuotta Voltaire-tutkimuksia, analyyttinen bibliografia kirjoista ja artikkeleista Voltairesta, 1926-1965 , Pariisi: A.Colin, 1968.
• Barr, Mary Margaret Harrison. Vuosisadan Voltaire-tutkimus. Julkaisussa Bibliography of Writings on Voltaire, 1825-1925 , New York: B.Franklin , 1972.
• Bengesco, George. Voltaire, hänen teostensa bibliografia , Pariisi: Perrin, 1882-1890 (Anastatic reproduction: Nendeln, Liechtenstein: Kraus Reprint, 1977-1979 (4 nidettä).
  • t. 1. Teatteri. Runot. Suuria historiallisia teoksia. Filosofinen sanakirja ja kysymyksiä tietosanakirjasta. Romaanit.
  • t. 2. Seokset. Teokset muokannut Voltaire. Teokset merkitsi Voltaire.
  • t. 3. Kirjeenvaihto. Sata Voltairen kirjettä ei ole kerätty teostensa eri painoksissa. Aikatauluhakemisto Voltairen kirjeenvaihdosta vuosina 1711–1778, mainiten kunkin kirjeen päälähteet.
  • t. 4. Voltairen täydelliset teokset. Tärkeimmät otteet Voltairesta. Toimii väärin Voltairella.
• Bestermann, Theodore. Joitakin 1700-luvun Voltaire-versioita, joita Bengesco , Banbury, Voltaire Foundation, 1973 tuntematon .
• Keihäs Frederick A., johon osallistuu Elizabeth Kreager, Analyyttinen bibliografia Voltaireen liittyvistä kirjoituksista: 1966-1990 , Oxford: Voltaire Foundation, 1992.