Kuolleiden päivä / Día de Muertos * Aineeton kulttuuriperintö | |
Kuolleiden päivä -alttari Milpa Altassa ( Meksiko ). | |
Maa * | Meksiko |
---|---|
Listaus | Edustajaluettelo |
Rekisteröintivuosi | 2008 |
Ilmoituksen vuosi | 2003 |
Kuolleiden päivä (in Spanish : Día de Muertos ), on erityinen muoto juhla kuolleiden tyypillistä nykyisen Meksikon kulttuuria , joka havaitaan myös Lounais Yhdysvalloissa keskuudessa Hispanic yhteisö Meksikon alkuperää..
Se eroaa muista kuolleiden juhlista, erityisesti katolisista, tiettyjen perinteiden juhlallisuudesta ja kuolleille omistettujen yksityisten alttarien luomisesta, jotka on peitetty tarjonnalla, kuten tuttuja esineitä, kukkia ja ruokaa.
2. marraskuuta, on katolilaisille uskovien kuolleiden muistopäivä . Meksikon juhlat alkavat yleensä31. lokakuutaja jatkuu marraskuun kahden ensimmäisen päivän ajan. Joissakin alkuperäiskansojen yhteisöissä niitä vietetään laajemmin24. lokakuuta ja 3. marraskuuta.
Tämä loma ei ole virallinen loma Meksikon työlainsäädännön 74 artiklan mukaan, mutta koulut ja jotkut paikallishallinnot ovat lomalla2. marraskuuta.
Meksikon kuolleiden päivä on Unescon aineeton kulttuuriperintö ihmiskunnalle .
Kuolleiden päivä on muistojuhla ja rituaali, joka suosii unohtamisen muistamista.
Päivämäärässä on vaihteluita, mutta rituaalien järjestys ei muutu (ensin lapsille, sitten aikuisille).
2. marraskuuta, uskollisen kuolleen muistojuhlan aikana meksikolaiset menevät hautausmaille heittäen kukkien terälehtiä maahan ja sytyttämällä kynttilöitä ohjaamaan sieluja hautoihin. Vierailu, jolla on ero juhlallisuudesta, on tilaisuus puhdistaa kuolleiden haudat ja tuoda heidän tarjontaansa, mukaan lukien kukat cempasúchil ( Intian vaaleanpunainen ) tai kehäkukat , ja ruoka.
Meksikolaiset tekevät alttareita kuolleilleen kotona. Nämä koostuvat useista tasoista, jotka symboloivat kuolleen sielun ylittämiä eri paikkoja. Siellä on erilaisia uhreja, joista yleisimpiä ovat kuolleen muotokuva ja hänen henkilökohtaiset esineet, kalaverat , kynttilät, kukat, krusifiksi , papel picado , suitsukkeet , kopaali ja ruoka.
Kuolleen muotokuva (t) kunnioittaa alttarin yläosaa. Se on sijoitettu peilin eteen ja sijoitettu siten, että vainaja näkee vain lähellä olevien heijastuksen. Henkilökohtaisia esineitä käytetään kuolleen miellyttämiseen sekä muistuttamaan häntä siitä, että häntä rakastetaan ja ettei häntä ole unohdettu.
Calaverat ovat sokeri-, suklaa- tai muovikalloja, joihin joskus on kirjoitettu kuolleen nimi ja joita käytetään koristeluun. Kynttilät edustavat polkua, jota vainajan on kuljettava saavuttaakseen alttarinsa. Vuodesta 1 kpl ja2. marraskuuta, perheet puhdistavat ja koristelevat usein hautoja kukilla. Risti asetetaan alttarin päälle kuolleen kuvan toiselle puolelle. Papel picado on meksikolainen käsityö, joka on valmistettu paperista (mutta myös muovilevyistä), joka on leikattu luuranko- ja kallokuviksi tai kaikenlaisiksi geometrisiksi kuvioiksi. Suitsuke ja kopaali symboloivat kulkua elämästä kuolemaan. Lopuksi alttarille laitetaan ruokaa, erityisesti kuolemanleipää ("pan de muerto"), sokerikalloja ("calaveras de alfeñique") tai amarantinsiemeniä , ja kuolleen joskus arvostamia uhreja.
Hautojen valmistelu.
Kopalin tarjoaminen .
Haudan koristelu Meksikossa.
Pan de Muerto , The Papel Picado ja sokeri kallo .
Esimerkki sokerikalaverista.
Kuolleiden päivää vietetään Yhdysvalloissa joillakin alueilla, lähinnä latinalaisamerikkalaisia ihmisiä. Sitä vietetään erityisesti maan eteläosassa, jossa Chicanos ”).
Perinteet ovat samat kuin Meksikossa: koristaa hautakiviä, rakentaa alttareita, joihin Chicanos sijoittaa kynttilöitä, kukkia ja ruokaa.
FilippiinitFilippiineillä, joka oli osa on Uusi-Espanja sekä Meksiko asti [1821], Day of the Dead on myös juhlitaan. Hautausmaat ovat tällä kertaa hyvin täynnä. Kuolleelle tehdään 24 tunnin vartiointi ja kukkia ja kynttilöitä.
Rituaalien omistettu esi sivilisaatioista Mesoamerica vuodelta noin kolme tuhatta vuotta.
Pian ennen espanjalaisten saapumista, klassisen jälkeisinä aikoina , nykypäivän Meksikon keskustaan, atsteekit harjoittivat kahta suurta kuolleiden juhlaa: yhden lapsille (Miccaihuitontli) ja toisen aikuisille (Hueymiccalhuitl). Pieniä juhlia vietettiin 20 päivää ennen suurta, elokuussa, samaan aikaan maissin, kurpitsan, herneiden ja papujen maatalousjakson päättymisen kanssa. Se alkoi leikkaamalla xócotl , puu, josta kuori poistettiin ja koristeltiin kukilla. Kaikki osallistuivat puuhun ja tekivät uhrauksia 20 päivän ajan. Nämä juhlat oli omistettu kuolleille sukulaisille. Niitä vietettiin heinä- ja elokuuta vastaavan meksikan aurinkokalenterin yhdeksännen ja kymmenennen kuukauden välillä , ja heitä johti jumalatar Mictecacihuatl , Kuoleman nainen, kuolleiden maan Herran Mictlantecuhtlin vaimo .
In pre-Hispanic kertaa , se oli myös yhteisiä pitää kalloja uhrien ihmisuhreja ja näyttää ne tiettyinä rituaaleja, erityisesti on tzompantli .
Pian Espanjan kolonisaation jälkeen Diego Durán huomasi, että näitä festivaaleja ei enää vietetty elokuussa, vaan pyhien päivänä: ensimmäisenä päivänä vihittiin rahaa, kaakaota, vahaa, lintuja, hedelmiä, suuria määriä siemeniä ja ruokaa. kuolleille lapsille ja seuraavana päivänä aikuisille, jotta hänen mukaansa alkuperäiskansojen rituaalit ja vakaumukset säilyisivät samalla kun teeskennetään kunnioittavansa kristittyjä perinteitä.
Tämän Meksikon loman nykyiset perinteet ovat sekoitus eri alkuperää olevia perinteitä, etenkin kristillisiä, anglo-saksilaisen Halloween -loman vaikutus , joka johtuu jatkuvasta kulttuurivaihdosta Yhdysvaltojen kanssa , kasvaa.
Oletettua yhteyttä espanjalaisten perinteiden ja nykyisten perinteiden välillä on kuitenkin vaikea todistaa, ja useat aiheeseen erikoistuneet tutkijat ovat kiistäneet sen.
Vuonna 2007 kansallinen antropologian ja historian instituutin (INAH) historiantutkimuksen johtaja Elsa Malvido väitti, että nykypäivän kuolleiden päivän rituaalit periytyvät yksinomaan espanjalaisten tuomista kristillisistä perinteistä. Hän selittää, että espanjalaiset uskoivat, että sielut vaelsivat maapallolla ja kelluivat heidän ympärillään. Kaikki pelkäsivät kaatuvan heidän päällensä ottaakseen heidät mukaansa. Siksi he valmistivat alttareita viinillä ja leivällä rauhoittaakseen heitä. Kynttilät ohjaivat heitä alttarille.
Samoin vuonna 2019 Noemi Cruz Cortes sanoo, että juuri espanjalaiset uudisasukkaat, jotka toivat Meksikoon XVI - vuosisadan keskiaikaisessa kristillisessä rituaalissa, piti vihkiä muistoalttari kukilla ja ruoalla. Alkuperäiskansat olisivat omaksuneet tämän perinteen, lähinnä maan keskellä, sisältäen elementtejä omista perinteistään, kuten cempasúchil- kukan käyttö , jota ei käytetty espanjalaisissa rituaaleissa kuolleelle. jumala Huitzilopochtli.
Meksikolainen arkeologi Ricardo Rivera väittää vuonna 2010, että nykyisillä juhlilla ei ole enää mitään yhteyttä espanjalaista aikaa edeltäviin juhlallisuuksiin: niistä on tullut merkantileja eikä tämän perinteen alkuperä palaa hänen mukaansa Yhdysvaltojen puuttumisen jälkeen (1836). tai ranska (1862), tai jopa Porfiriatin alku (1876); Muiden tutkijoiden olisi vielä tuoreempi, jossa on ensimmäinen pontta kulttuurinen nationalismin kuljettaman José Vasconcelos jälkeen Meksikon vallankumous , sitten tärkeämpi yksi, jossa on suurempi julkista, mistä protesteista 1968 .
Elsa Malvidon mukaan tämän espanjalaisen alkuperän alkuperä olisi legenda, joka on luotu tyhjästä ja jota Meksikon kansallismieliset intellektuellit levittivät kenraali Lázaro Cárdenasin presidenttikauden aikana . Tuntematon, käyttämättömäksi jäänyt tai unohdettu suuressa osassa Meksikoa Kuolleiden päivää edistivät ja suosivat 1920-luvulla vuoden 1910 vallankumouksesta nousevat nationalistiset hallitukset, jotka pyrkivät luomaan yhtenäisen populaarikulttuurin tekemällä sen tunnetuksi kaikkialla maassa. kautta elokuvia, lauluja ja oppikirjojen, joten syntyi nykyinen kuvakkeet mexicanity jotka ovat päivän kuolleiden, Catrina , The China Poblana ja Charro .
Vuonna 2003 UNESCO julisti kuolleille omistetut alkuperäiskansojen festivaalit "ihmiskunnan suullisen ja aineettoman perinnön mestariteokseksi"
Matkailuteollisuus on kehittynyt voimakkaasti tämän Meksikon loman ympärillä.
Meksikolainen kirjailija Octavio Paz arvioi esseessään Yksinäisyyden labyrintti , että "Meksikon välinpitämättömyys kuolemaan ruokkii hänen välinpitämättömyyttä elämään" .