Synti on katolilaisuuden on teko, sana, ajatus tai laiminlyönti vastoin iankaikkisen lain Jumalan. Synti on ennen kaikkea epäonnistuminen todella rakastaa Jumalaa ja lähimmäistä .
For kristityt , oppi synnistä on erottamaton Jumalan anteeksiantoa syntisille, myönsi hyvyydestä, joka käy ilmi Kristuksessa .
Sisällä katolinen kirkko , on olemassa kolmenlaisia syntien perisynnin kuolemansynti ja anteeksiannettava sin. Original Sin nimenomaan viittaa toimiin, joilla ihmisten on rikki Jumalan kanssa, joka synti tuli maailmaan. Kuolemansynti on vakavaa jumalallisen lain kun anteeksiannettava synti on synti vähemmän vakavuuden.
Mukaan katekismuksen katolisen kirkon , ”Sin on vikaa vastaan syystä totuutta vastaan, vastaan pystyssä omantunnon se on todellisen rakkauden epäonnistuminen Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan väärän kiintymyksen takia tiettyihin tavaroihin. Se vahingoittaa ihmisen luonnetta ja heikentää ihmisten solidaarisuutta. Se on määritelty "iankaikkisen lain vastaiseksi sanaksi, teoksi tai haluksi".
Synti on loukkaus Jumalaa vastaan: ”Sinua vastaan, sinä yksin, olen tehnyt syntiä. Mitä teidän silmissänne on pahaa, sen olen tehnyt ”(Ps 51: 6). Synti seisoo Jumalan rakkautta meitä vastaan ja kääntää sydämemme pois siitä. Ensimmäisen synnin tavoin se on tottelemattomuus, kapina Jumalaa vastaan, tahto tulla ”jumalien kaltaiseksi”, tuntemaan ja määrittelemään hyvä ja paha (1. Moos. 3, 5). Synti on siis "itsensä rakastamista jopa Jumalan halveksumiseen". Tällä ylpeällä itsensä korottamisella synti on täysin vastoin pelastavan Jeesuksen tottelevaisuutta. "
Hänen kirjeessään roomalaisille apostoli Paavali kuvataan kristityille synti tuli näkyvän maailman ikuisuudesta: ”Sen vuoksi, siis sillä yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan, ja synnin kuolemaan, ja näin ollen kaikki ovat syntiä tehneet. " Itse asiassa Paavali puhuu kahdenlaisista synneistä tässä kohdassa.
Ensimmäinen on " alkuperäinen synti ", jonka ihmiset perivät Aadamilta . Tämä synti ulottuu kaikkiin ihmisiin "alun perin" ilman, että heidän on tehtävä mitään väärää. Itse asiassa ihminen on alunperin syntinen syntymishetkestä lähtien : ”Katso, minä olen syntynyt vääryydessä, ja äitini raskautti minut synnissä. " ( Psalmit 51 : 7)
Ja "todellinen synti" on se, mitä ihminen todella tekee. Näiden kahden suhteen suhteen apostoli Paavali painottaa, että järjestyksessä alkuperäinen synti edeltää todellista syntiä ja että ihmiset tekevät tehokkaita syntejä, koska alunperin syntinen, turmeltunut luonne on heissä a priori .
Synti, uskonnollinen käsite, on vika Jumalaa kohtaan, joka ei aina kata syyn käsitettä termin oikeudellisessa (siviili-) merkityksessä, joten emme saa etsiä yhteyttä näiden kahden käsitteen välillä. Skenaariot ovat lukemattomia ja vaihtelevat lainsäädännön mukaan. Jotkut synnit ovat lakivirheitä (esimerkiksi varkaus), toiset eivät ( laiskuus , itsekkyys ); päinvastoin, tiettyjä laissa rangaistavia vikoja ei voida pitää "synteinä": esimerkiksi sellaisten ajoneuvojen papereiden laiminlyöntiä, joiden omistaja todella on. Näitä kahta käsitettä voidaan jopa vastustaa, joten tiettyjä lakeja, joissa määrätään tai sallitaan uskonnollisten vakaumusten vastaiset teot, voidaan pitää synnin yllyttäjinä (esimerkiksi lait, jotka koskevat raskauden vapaaehtoista lopettamista , samaa sukupuolta olevien avioliittoja tai sunnuntaityötä ). .
Vuonna katolilaisuuden , synti on perustavanlaatuinen käsite, mikä selittää käsite jumalallisen armon : ihminen yhdistyy Jumalaa, jota hän ei voi nähdä, jota armosta . Mikään ei voi tuhota tätä liittoa, mutta ihminen voi vapaudessaan kieltäytyä tai pilata sitä. Synti on kaikki, mikä tuhoaa tai estää tämän yhteyden Jumalaan, jota ilman ihmistä ei voida täysin toteuttaa ja saada pääsy pelastukseen, iankaikkiseen elämään. Aadamin tekemän ensimmäisen synnin ( alkuperäisen synnin ) takia Luominen kaatui, ja ihmiset syntyvät synnin tilassa.
Synnin vastakohtana on pelastuksen teologia, jossa Jumala ruumiillistuu (tehdään ihmiseksi) Jeesuksen Kristuksen persoonassa , joka tuli pelastamaan ihmisiä ottamalla heidän syntinsä itselleen. Niinpä kautta kärsimykset hänen Passion Jeesuksen Kristuksen lunasti ihmiskunnan korjaus kaikki menneet ja tulevat synnit ( mysteeri on lunastus ). Katolilaisessa vallassa kirkko , joka kuvaa itseään "yhdistyneenä Kristukseen, joka on sen pää" (katolinen käsitys "kirkon mystisestä ruumiista"), voi hävittää Kristuksen ansioista, ja siksi sillä on valta siirtää synnit.
Tämä teoria lunastuksen on jo keskusteltu Vilhelm Occamilainen ja Anselm Canterburylainen missä
Osallistumalla aikamme uuteen herkkyyteen kirkko löytää uudelleen synnin sosiaalisen ulottuvuuden, erityisesti ilmaisemalla evankeliumia Johanneksen mukaan, joka puhuu "maailman synnistä".
9. maaliskuuta 2008Vatikaanin lehdistöelimen Osservatore Romanon haastattelemana apostolisen vankeinhoitopäällikkö Monsignor Gianfranco Girotti ehdotti keinoja pohtia nykyaikaista synnin käsitystä. Päinvastoin kuin jotkut tiedotusvälineet väittivät, kyse ei ollut uuden syntiluettelon laatimisesta (hänen mainitsemiaan jo pidettiin synteinä) saati tappavien syntien lisäämisestä historialliseen luetteloon. Hän vaati vain synnin kollektiivista määritelmää , kun taas perinteisesti painotetaan yksilöllistä ulottuvuutta:
"Vaikka synti on toistaiseksi kohdistunut enemmän yksilöön, nykyään sillä on sosiaalinen resonanssi globalisaation vuoksi. "Hän mainitsi kokemukset ja geneettisen manipuloinnin , ympäristövahingot , taloudellisen ja sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ja muistutti samalla myös tietyistä yksittäisen käyttäytymisen, kuten abortin tai huumeiden kulutuksen, synneistä .
Tämä sosiaalisen synnin käsite oli jo korostettu vuonna 1984 tehdyssä apostolisessa kehotuksessa Reconciliatio et paenitentia , joka antaa seuraavan määritelmän:
"Puhuminen sosiaalisesta synnistä tarkoittaa ennen kaikkea sen tunnustamista, että niin salaperäisen ja huomaamattoman kuin todellinen ja konkreettinen inhimillisen solidaarisuuden ansiosta jokaisen synnillä on tietyllä tavalla seurauksia muille. Tämä on päinvastainen solidaarisuus, joka uskonnolliselta kannalta kehittyy pyhien yhteyden syvässä ja ihailtavassa mysteerissä, jonka ansiosta on sanottu, että "jokainen ylös nouseva sielu kohottaa maailmaa". "Kehotuksessa täsmennetään myös:
"Se voi olla sosiaalista syntiä toiminnalla tai laiminlyönnillä poliittisten, taloudellisten ja ammattiliittojen johtajien taholta, vaikka heillä on tarvittavat valtuudet, mutta he eivät omista itsensä viisaasti yhteiskunnan parantamiseen tai muutokseen." Vaatimusten ja mahdollisuuksien mukaan. tämän historian hetken tarjoama. "Tämä synnin sosiaalinen ulottuvuus näkyy myös käsitteessä "synnin rakenne", johon Johannes Paavali II viittasi melko usein, ja joka esiintyy vuonna 1987. Sollicitudo rei socialis -asiakirjassa . Tässä tietosanakirjassa Johannes Paavali II huomauttaa, että kaksi elementtiä luonnehtii rakenne synnin: yksinomainen halu voiton , ja jano valtaa voidakseen asettaa oman tahdon muille.
Katekismi osoittaa, että synti tekee ihmisistä toistensa rikoskumppaneita:
”Synnin rakenteet” ovat henkilökohtaisten syntien ilmaisua ja vaikutusta. Ne kannustavat uhrejaan tekemään pahaa puolestaan. Vastaavassa mielessä ne muodostavat "sosiaalisen synnin". "Yleisön yleisöllä 25. elokuuta 1999, Johannes Paavali II korosti synnin merkityksen heikkenemistä nykymaailmassa ja palasi sosiaalisen synnin ja synnin rakenteiden merkitykseen.
Katumus on välttämätöntä syntien korvaamiseksi, koska syntisen on henkilökohtaisesti korvattava omat syntinsä. Siksi katumus asetetaan tunnustuksen jälkeen. Syntisen katumus ei voi riittää korjaamaan syntinsä, koska Jumalaa vastaan tehdyllä loukkauksella on ääretön vakavuus, koska Jumala on ääretön, mutta tämä katumus on välttämätön henkilökohtainen osallistuminen intohimon kärsimyksiin, koska Jumala halusi ihmisten osallistuvan hyvitykseen heidän synneistään ja Jumalan tahdosta puuttuu tämä pieni osa intohimon kärsimyksistä. Katolisessa käsityksessä synnistä parannus on pakollista. Ankarempina aikoina ja vakavien syntien vuoksi parannus voi olla tärkeä teko, kuten etäisen pyhiinvaelluksen tekeminen tai parannus julkisesti. Yleisin parannus oli muutaman rukouksen ( kymmenien ) lausuminen . Ulkoiset katumukset ovat kuitenkin yhä symbolisempia, toisin sanoen olemattomia. Painopiste on vahinkojen korjaamisessa (varallisuuksien korvaaminen, anteeksipyyntö rikkomuksista jne.) Ja elämän parantamiseksi (sisäinen parannus).
Jos syntejä ei soviteta tässä elämässä (absoluutiolla ja katumuksella), ne ovat seuraavassa ( helvetissä , puhdistamossa ). Sakramentissa ja sovinnon (tai ”Anteeksianto”) ja aneet ovat siellä pestä pois synnit ihmisen elämänsä aikana maan päällä.
Vaikka synti on sinänsä negatiivinen, jotkut katolisuuden virrat korostavat myös sen positiivista puolta: