Vaino Neron jälkeen Rooman Palo vuonna 64 , tiedetään meille huomioon, että itse asiassa noin 115, roomalainen historioitsija Tacitus hänen Annals . Se on osa vainojen kristittyjen alle Rooman valtakunta .
Tämä tarina merkitsi voimakkaasti kristillistä perinnettä, joka myöhemmin liittyi siihen apostolien Pietarin ja Paavalin kuolemaan, ja sitä mainitsi erityisesti nykyaikaista romaani Quo vadis? , Joka vuonna 1905 voitti Nobelin kirjallisuuspalkinnon ja Henryk Sienkiewicz .
Sana ( diogmos kreikaksi, persecutionio latinaksi) tarkoittaa aluksi yksinkertaisesti oikeusjuttua. Kristilliset kirjoittajat antavat uudesta testamentista sen sekä termille "vainooja" halveksivan merkityksen.
Näillä vainoilla on monimuotoisuudessaan keskeinen rooli kristinuskon ja sen opin kehityksessä. Kristitty historiografia (ja siten valtaosa lähteistä), joka kehittyi samanaikaisesti marttyyrien kultin kanssa , esitti nämä vainot "uskonnollisen suvaitsemattomuuden politiikkana, johdonmukaisena ja järjestelmällisenä".
Itse vuonna I st ja II th vuosisatojen kristinusko vainotaan satunnaisesti eikä järjestelmällisellä tavalla ajallisesti ja paikallisesti Rooman valtion. Huolimatta perinteisestä nimitystään (" Domitianuksen , Trajanuksen , Marcus Aureliuksen , Septimius Severuksen vainot "), Neron jälkeen Rooman keisarit eivät olleet tuomitsemisen ja sortamisen aloitteella kahden ensimmäisen vuosisadan aikana, ja vainojen uskonnolliset motiivit ovat usein taustalla ja ovat melko epätarkkoja.
Vuonna 19 keisari Tiberius karkotti kaikki juutalaiset Roomasta neljän heistä tehdyn rikoksen seurauksena. Vuosina 41 tai 49 keisari Claudius karkottaa heidät uudestaan Roomasta, Suetoniusin mukaan tekosyynä "tietyn Chrestuksen impulssista". Ei tiedetä, onko tämä Rooman juutalaisten keskuudessa aiheuttama häiriö Jeesuksen opetuslasten tai muiden "messianisoivien" juutalaisten saarnaamisesta (toisin sanoen Messiaan , kreikkalaisen Kristuksen, välittömässä odotuksessa ).
Noin 115- vuotiaana roomalainen historioitsija Tacitus kertoo vuosikirjoissaan, että Rooman suuren tulipalon jälkeen vuonna 64 keisari Neron, jonka epäillään olevan alkuperässään, kristittyjä syytettiin vainosta:
"Mutta mikään inhimillinen keino, ei keisarillinen suuruus, eikä seurusteluseremonia vaiennti julkisen huudon, joka syytti Neroa tulen tilaamisesta. Näiden huhujen rauhoittamiseksi hän tarjosi muita syyllisiä ja kärsi kaikkein hienostuneimmista kidutuksista miehille, joita vihasi kauhistuksistaan ja joita mauton kutsui kristityiksi. Tämä nimi tulee Kristukselta, jonka prokuristi Pontius Pilatus surmasi Tiberiusin johdolla. Hetken tukahdutettu, taikauskoinen taikausko valui jälleen paitsi Juudeassa, jossa sillä oli lähde, myös Roomassa, jossa kaikki, mitä maailma ympäröi pahamaineisuudella ja kauhulla, parveni ja löysi kannattajia. Takaamme ensin ne, jotka tunnustivat lahkonsa; ja heidän paljastuksensa mukaan loputtomasti toisia, jotka olivat paljon vähemmän vakuuttuneita tulesta kuin vihasta ihmissuvua kohtaan. Heidän kärsimyksistään tehtiin viihde: jotkut, jotka oli peitetty eläinten nahoilla, hävisivät koirien nieleminä; toiset kuolivat risteillä, tai muuten heidät tahrattiin syttyvillä aineilla, ja kun päivä ei enää loistanut, he poltettiin soihtujen sijasta. Nero lainasi puutarhojaan tälle näytelmälle ja antoi samalla pelejä sirkuksessa, jossa hän joskus sekoittui ihmisten kanssa vaunun pukeutuneena ja joskus ajoi vaunua. Vaikka nämä miehet olivat syyllisiä ja ansaitsivat viimeisen ankaruuden, sydämet avautuivat myötätuntoon ajattelemalla, että heitä ei rikottu yleisen edun, vaan yhden julmuuden vuoksi "
- Tacitus , Annales XV, 44 (kääntäjä Jean-Louis Burnouf - 1859)
Suetonius (n. 121) mainitsee tämän vainon keskellä Neron toteuttamien toimenpiteiden luetteloa: "Kristittyjä vietiin kiduttamaan, eräänlaisia ihmisiä, jotka ovat riippuvaisia uudesta ja vaarallisesta taikausosta". Voimme löytää viittauksen näihin vainoon ilman tarkkaa päivämäärää ja liittymättä tuleen Rooman Klemensin ensimmäisestä kirjeestä (95-97) .
Tacituksen ja Suetoniuksen kohtien aitous on joskus kiistetty, etenkin Polydore Hochart vuonna 1884 ja myytti Prosper Alfaric . Polidoro HOCHART sittemmin todennut, että koko on Annals ja historiat ja Tacitus olisi väärä kirjoituksia XV th luvulla Italian humanisti Poggio Bracciolini sanoo Poggio, varsinkin koska ne ovat yksi varhaisimmista todistuksia ei-kristityt Jeesukseen. Nykyään historioitsijat myöntävät, että nämä kristityille erittäin epäedulliset kohdat eivät ole interpolointeja.
Tacitus kertoo, että "aloitimme sen vuoksi syytteen nostamisesta niille, jotka tunnustivat sitten irtisanoutumisensa jälkeen valtavan joukon [ multitudo ingens ], ja heidät todettiin syyllisiksi vähemmän tuhopolttoon kuin vihaansa ihmiskuntaa vastaan". On vaikea arvioida uhrien määrää. Kristittyjen anteeksipyynnöt lisäävät numeroita ( V - vuosisadan kristillinen teksti puhuu "yhdeksästä sadasta seitsemänkymmentäseitsemästä pyhästä"), ja jotkut historioitsijat uskovat ainakin 300 kuollutta.
Vakavat tulipalot olivat yleisiä kaupungeissa, ja yhtä usein syytettiin vähemmistöistä: näin oli käynyt Roomassa kampaanilaisille vuonna 211 eKr. JKr ja vapautetut miehet 31 eaa. JC., Ja oli keisareassa vuonna 70 juutalaisten puolesta. Erilaisia hypoteeseja on esitetty selittääkseen, miksi roomalaiset hyökkäsivät 64: ssä "nimenomaan kristittyihin, hyvin pieneen vähemmistöön, joka erotettiin huonosti juutalaisista" (myös Tacituksen tekemä "ihmisvihan viha" on hyvin yleistä.) juutalaisille). Yleisesti hyväksytty oletus on, että kristittyjä pidettiin rituaalisista käytännöistään ja kielensä väärinymmärryksestä salaisena ja rikollisena lahkona, mikä ehkä muistuttaa Bacchanalian skandaalia vuonna 186 av. Tuoreempi hypoteesi on, että tuon ajan kristityt, eskatologian hyvin merkitseminä , näkivät ja tervehtivät tulta ilmoituksena viimeisestä tuomiosta ja aikojen lopusta, että he pitivät sitä yleisenä hämmennyksenä: heidän mielenosoituksensa ja käännytyksensä ovat herättäneet Rooman väestön vihamielisyyttä.
Kristillisessä perinteessä apostolien Pietarin ja Paavalin kuolema on liitetty tähän vainoon, ja siksi se olisi tapahtunut vuonna 64 tai pian sen jälkeen. Kuitenkin, mukaan Marie-Françoise Baslez , ei ole lähde, joka muodostaa yhteyden tukahduttaminen 64 , tulipalon jälkeen Rooman, ja tuomitaan Paul. Päinvastoin, Rooman Klemensin kirje (5,7 ja 6,1) "erottaa selvästi apostolin marttyyrikuoleman ja 64: n vainon " . Eusebius Kesareasta sanoo, että Neron johdosta "Paavali kaatettiin ja Pietari ristiinnaulittiin Roomassa" , "ylösalaisin, kun hän on itse pyytänyt kärsiä näin" . Suuri määrä nykyhistorioitsijoita, kuten Marie Françoise Baslez tai Simon Claude Mimouni, ottavat huomioon lukuisat kirjalliset lähteet, jotka herättävät Paavalin tehtävän Efesoksessa 65: n paikkeilla, ja toisen pidätyksen, joka johtaa hänet takaisin Roomaan, sekä vanhimmat aikajärjestys. kuolemaansa ( IV th luvulla ), jotka viittaavat vuotta 67 - 68 .
Tämä rooli syntipukki löytyy suorituksen ignatios alla Trajanuksen ja sitä seurannut yhteisöjen mellakoiden Antioch , maanjäristyksen jälkeen 115, ja ne Vähä-Aasiassa alle Marcus Aurelius , jonka jälkeen. 178.
Vaihtoa Letters välillä Plinius nuorempi , niin kuvernööri Bityniassa , ja keisari Trajanuksen , havaitaan, että 112 on laillinen kielto olla kristitty. Tämän kiellon olemassaolosta ja luonteesta on keskusteltu paljon historiallisesti. Mukaan Tertullianus , kirjallisesti lopulla II : nnen vuosisadan , Nero olisi perustettu yleinen kieltävä laki kristityille Institutum neronianum . Tästä kiellosta ei kuitenkaan ole jälkiä, ja Rooman tuomarit eivät näytä tietävän siitä; Lisäksi yhdistysten kielto kuului senaatin etuoikeuksiin eikä keisariin, joka toisaalta vastasi taistelusta tuhopolttajia vastaan. Tuoreen hypoteesin mukaan senaatti olisi antanut tämän kieltomääräyksen, ja se olisi kulunut vähitellen senaattorin ja sitten keisarillisissa maakunnissa ilman, että odotuksia olisi määritelty, mikä selittäisi tuomareiden hämmennystä.
Toisessa opinnäytetyössä nähdään yhteys ei-kansalaisyhteiskunnan superstitioon .