Qasida (in arabiaksi : قصيدة ) tai qaside (in persia : قصیده ) - monikossa: qaça'id -, on runomuodon peräisin Arabia ennen islamia . Se on tyypillisesti ei- strophic , monometeric ja monorime oodi , jonka pituus on vähintään 7 matoja, mutta yleensä vaihtelevat välillä 50 ja 100 matoja. Qasida integroi persialaista kirjallisuutta , jossa se on ennen kaikkea ylistävä lyyriruno , joka on osoitettu prinssille.
Teoreettisesti IX nnen luvulla, se muodostaa suljetun corpus, jonka oikeellisuus on kyseenalainen.
Termi qasida tulee juuresta kasada, joka tarkoittaa "pyrkiä tämän ensisijaisen tehtävän yhteydessä eli ylistämään heimoa ja häpäisemään sen vastustajia. Tämä termi voisi tulla myös verbistä qasada " mene, tämä paluu. ”Tämä nimi annetaan joskus runolliselle satyrille, vaikka sillä ei olisikaan kaikkia muodollisia piirteitä.
Islamia edeltävät runot tunnetaan. Siten Qâniyan hymni, etelä- arabialainen hymni, löydettiin Jemenistä vuonna 1973 . Se on päivätty I st on III : nnen vuosisadan monorime ja ehkä painemittari. Jos se ei ole "tiukasti qasidan esi-isä", se todistaa joka tapauksessa runollisesta toiminnasta Arabian niemimaalla, kolmesta viiteen vuosisataan useita vuosisatoja ennen islamia. Se on ensimmäinen esimerkki monorime-runosta.
Islamia edeltävän runouden korpuksen kehityksessä voidaan tunnistaa kolme vaihetta: ensimmäinen on runojen luominen ja suullinen välittäminen, toinen on sekoitettu suullisuus Umayyad-ajanjaksolla (tekstien puhdistuksella, apokryfien lisääntymisellä) ...) ja lopuksi Abbasid-kaudella kirjoitettu lähetys. Tutkimuksessa katsoo, että kun V : nnen - VI : nnen vuosisadan.
Qasida ollut theorizing IX : nnen vuosisadan ibn qutaybah . Tästä ja siihen liittyvistä genreistä tulee klassisen runouden malli ja arabialaisen kirjallisuuden beduiiniperinnön tunnus . Sen klassinen muoto on islamia edeltäneiden tai ainakin arkaaisten runojen muoto, joka on kerätty islamin ensimmäisellä vuosisadalla, mikä on myös saattanut antaa heille muodon. Islam syntyi maailmassa, jossa runoudelle annettiin suuri merkitys.
Näiden runojen kokoelmaan liittyvä epävarmuus merkitsi sitä, että attribuutteja "on harkittava voimakkaasti varoen". 1920-luvulla syntyi kysymys islamia edeltävän runouden aitoudesta. Langhlade jäljittää tämän kysymyksen esislamilaisen kirjallisuuden aitoudesta Nöldekeen (1864). Kirjallisuus tämän kirjallisuuden aitoudesta on "runsasta". Kirjoittajan mukaan "tätä kirjallista toimintaa ei ole säilytetty meille islamia edeltävissä asiakirjoissa".
Nämä tekstit aiheuttavat kahta ongelmaa: "yhtäältä arabian kirjallisen kielen puuttuminen ja siksi suullisen välityksen merkitys runollisessa tuotannossa; toisaalta suurimman osan islamia edeltävästä runokorpusta ryhmittyi ja siirsi tietty Hammâd al-Râwiya, joka näytti hallitsevan apokryfien valmistamisen taidon. ". Islamia edeltävän runouden aitouteen on kiinnitetty melkein yksinomaan arabialaisten orientalistien huomiota. "Niiden sävellyksen tarkka päivämäärä, saman runon sisällä todistetut muunnelmat, kirjoittajien nimet ja radikaalimmin edelleen näiden odien todellisuus" ovat näiden "ongelmien joukossa, jotka ehkä jäävät ilman kiistämätöntä vastausta".
"Varhaisimmat kirjalliset kertomukset islamia edeltävistä runoista ovat useita vuosisatoja sen jälkeen, kun niiden sanotaan muodostuneen." Jotkut kirjoittajat katsovat aitouden ja epäasianmukaisuuden välillä, että "tiettyjen islamia edeltävien runojen aitoutta koskevaa kysymystä ei voida ratkaista (itse asiassa on usein tarpeen keskeyttää tuomio)". Väriaineen osalta aitouden kysymys on esitettävä tapauskohtaisesti.
Ibn qutaybah arvelee Qasida IX : nnen vuosisadan johdannossa kirjaansa Runot ja runoilijoita . Tässä antologiassa kirjoittaja määrittelee qasidan ja asettaa sen malliksi. Useat kommentoijat, kuten Ibn Rashik, kommentoivat tätä lomaketta.
Hän määrittelee sen koostuvan kolmesta osasta, joista jokaisella on täsmällinen tehtävä ja joka liittyy ensisijaisiin aiheisiin: 1) nasib , nostalginen prologi, jossa runoilija valittaa rakkaansa hylätystä leiristä, jonka hän luopuu jatkaakseen; 2) rahil , runoilijan lähteminen kohti persoonallisuutta, jolle runo osoitetaan; 3) gharad , runon "tavoite" tai keskeinen teema, erityisesti runoilijan heimon tai hänen vihollistensa suojelijan tai satiirin muistopuhe.
Perusrakenne | liittyvät aiheet |
---|---|
Nasib |
|
Rahil |
|
Gharad |
|
Qasida ovat tavanomaisia paloja, joilla on riimi ja tasainen mittari. Perinteet ovat pitäneet tätä kiinteää muotoa rajoituksena tietyille "muodon tyrannian halvaamille" runoilijoille. Tämä näkökohta aiheuttaa epäilyksiä runojen alkuperäisestä rakenteesta, ja runoilijat voivat kontekstin mukaan lisätä lisäyksiä, katkaista runon tai lausua muunnelmia.
On kuitenkin huomattava, että tätä mallia ei aina löydy käytännössä, alkaen klassisen perinteen eniten ihailemista qasidoista , Mu'allaqâtista . Löydämme nämä kolme osaa usein Ibn Qoutayban muotoilemana , mutta runoilijat osoittavat vapautta käsiteltyjen aiheiden järjestyksessä ja kullekin suurelle osalle annetusta tärkeydestä. Mu'allaqa Amr ibn Kulthum alkaa bacchanalian kohtauksen, jonka jälkeen tulee vain perinteisiä nasib.
Tunnetaan useita kokoelmia:
1- Mu'allaqât
2- Mufaddaliyyât
3- Dîwân al-Hamâsa,
4- Kitâb al-Aghânî,
5- "Arabien runojen Jamhara"
Ensimmäiset irakilaiset tutkijat teoriassa jakoivat tekstit kolmeen jaksoon: "jahiliyyûn, mukhadramûn (pakanuuden ja islamin aamunkoiton välissä olevat runoilijat) ja islâmiyyûn tai islamilainen". Tämän käsityksen kumosi R. Blachère, jolle tämä lähestymistapa perustuu enemmän uskonnollisiin käsityksiin kuin historiallisiin ja kirjallisiin kriteereihin. Kirjoittaja pitää parempana sociogeografista eroa nomadisen runouden ja istuvan maailman välillä.
Qasida integroi persialaisen runouden hyvin varhaisessa vaiheessa, jossa se on erityisellä paikalla sen runsaan kirjallisuuskritiikin takia, jonka kohteena se oli. Persialainen qasida on ennen kaikkea ylistävä lyyriruno, joka on sävelletty ruhtinaalliseen juhlaan. Mutta teemat valitaan olosuhteiden mukaan: hautajaisten elegia, runo voittopäiväksi tai maanjäristys. Persialainen kritiikki käyttää arabian runouden terminologiaa sen kuvaamiseen. Persialainen qasida on monometri ja monorime, mutta sillä on merkittäviä eroja arabiserkkoonsa.
Muodollisesti persialainen qasida on järjestetty pareittain. Parikunta ryhmitellään yhteen kaksi riviä, jokaisella rivillä on kaksi hemistikettä. Teoriassa runossa on oltava viisitoista kolmekymmentä paria, jotta sitä voidaan kutsua qasidaksi. Riimi palaa jokaisen parin viimeiseen hemistikseen. Jokaisen maton on oltava merkitykseltään riippumaton naapurimatoista.
Persian qasidassa on kolme osaa: 1) eksordium, joka herättää huomiota käsittelemällä rakkauden, luonnon ja viinin aiheita; 2) ylistys prinssille tai suojelijalle (runon keskeinen osa) 3) pyyntö: runoilija esittää pyyntönsä "peitetyillä sanoilla".
Yksi suosituimmista ja tunnetuimmista qasidoista on Imam al-Bousirin Qasida burda (“vaipan runo”) , joka on saanut inspiraationsa Kaab Ibn Zuhayrin samannimisestä qasidasta . Perinne kertoo, että Kaab lausui tämän qasidan kääntymisajankohtana profeetalle saadakseen ihmiset unohtamaan satiirit, jotka hän oli säveltänyt muslimiyhteisölle muodostumisprosessissa. Profeetta ihaili häntä niin kauan kuin tarjosi hänelle vaippaansa.