Seemiläiset retoriikka on muoto kirjallisuuden koostumuksen, joukko retorisen laitteita, jotka yhdenmukaisuuden varmistamiseksi tekstien Raamatun ja Koraanin .
Ne ovat olennaisesti symmetrian periaatetta noudattavia rakenteita kolmessa muodossa: rinnakkaisuus, samankeskinen koostumus ja peilikoostumus. Retorinen analyysi perustuu tekstiin, jota uskovat lukevat ja tutkivat , toisin sanoen "synkroninen " menetelmä, toisin kuin "diakrooniset" tutkimukset, joissa tutkitaan tekstin eri muotoja ajan myötä.
Vuonna 1753 , Robert Lowth julkaisi Oppitunteja Sacred Poetry heprealaisten , jossa hän kuvaili "rinnakkaisuus raajojen" hepreaksi runoutta Vanhan testamentin . Se osoittaa, että raamatun jakeiden jäsenet artikuloituvat keskenään rakentavasti. Hän kuvaa "synonyymistä rinnakkaisuutta", kun jäsenet ilmaisevat saman idean, "antiteettista rinnakkaisuutta", kun he ilmaisevat kahta vastakkaista ideaa, ja "synteettistä rinnakkaisuutta", muuten. Raamatun jakeet koostuvat kahdesta (bimember) tai kolmesta (trimember) jäsenestä.
Vuonna 1820 , John Jebb ja Thomas Pojat osoittavat Lowth havainnot koskevat pidempiä tekstejä tarkastelemalla korkeamman tason yksiköitä tekstin, jossa on useita jäseniä, jotka reagoivat keskenään samoilla ehdoilla. Ne herättävät rinnakkaisia ja samankeskisiä rakenteita. Heidän tutkimuksensa keskittyy myös Uuteen testamenttiin , jossa he löytävät saman toimintatavan.
Vuonna 1942 teoksessaan Chiasmus UT: tutkimuksen muoto ja toiminta Chiastic Rakenteet , Nils W. Lund ehdotti 7 lakeja tilaaminen ideoita symmetrinen tekstin rakenteesta:
Tutkija ja jesuiitta Marcel Jousse oli kiinnostunut rytmipedagogisen tutkimuksensa kautta Raamatun suullisesta välittämisestä ja tarkemmin sanottuna evankeliumien suullisesta muotoilemisesta, myös niiden suullisesta välittämisestä. ja kirjoittaminen. Hän vietti elämänsä tutkimalla, kuinka suulliset perinteet toimivat ensimmäisen vuosisadan Palestiinan etnologiassa. Tuo esiin Israelin rabbien välittämätavat ja muistamisen merkityksen, hän antropologisesti selittää Raamatussa esiintyvien suullisten rakenteiden merkityksen ja määrittelee "lait", jotka tarkentavat niitä: mimismi, rytmienergia, kahdenvälisyys, formalismi. Rinnakkaisuus, binaarinen rytmi, ovat hänelle ihmisen ja hänen kielen ominaispiirteitä, etenkin kun on kyse suullisen tekstin muistamisesta.
Toisella puoliskolla XX : nnen vuosisadan näkee kehittää analyysin seemiläisten retoriikan keskuudessa katolinen tutkijat, seurauksena Marcel Jousse : kuten Albert Vanhoye , Paul Beauchamp , Roland MEYNET tai Pietro Bovati .
Jesuiitti Enrico Galbiati ja Albert Vanhoye ovat ensimmäiset, jotka suorittavat analyysin koko kirjassa.
Roland Meynet järjesti raamatullisten tekstien koostumussäännöt menetelmässä, jolle hän antoi nimen "retorinen analyysi". Hän on julkaissut useita kirjoja tästä aiheesta ja on Semitic Retoric -kokoelman alku kustantajan Lethielleux, tällä hetkellä Peeters, Louvain, kanssa.
Michel Cuypers julkaisi Dominikaanisen orientaalitieteiden instituutin puitteissa useita artikkeleita ja kirjoja, jotka osoittivat, että tämä koostumustapa löytyi Koraanista . Hänen kirjassaan The Feast esitetään tutkimus Sura al-Ma'idasta . Hän osoittaa, että tämä sura, jonka pidetään erilaisena, pienimmästä segmentistä sen eri osioihin, on jäsennelty semiittisen retoriikan lakien mukaisesti. Samankeskisten rakenteiden analyysi antaa mahdollisuuden tunnistaa tekstin erityisesti korostamat jakeet, etenkin niiden keskellä. Analyysi auttaa myös kontekstualisoimaan suran tekstin osoittaen, että se viittaa erilaisiin teksteihin Raamatusta, Vanhasta ja Uudesta testamentista.
17. syyskuuta 2008avasi Roomassa ensimmäisen kansainvälisen raamatullista ja semiittistä retoriikkaa käsittelevän kongressin. Roomassa Gregoriaanisen yliopiston alaisuuteen perustettu kansainvälinen RBS: n tutkimusseura yhdistää Michel Serresin ja Marc Fumarolin perustajakomiteaansa kardinaali Vanhoyen kunniapuheenjohtajana. Se yhdistää useita tutkijoiden yhdistyksiä.
Roland Meynetin mielestä kreikkalaisen retoriikan ja sen semiittisen vastauksen välillä on perustavanlaatuinen ero : “Kreikkalainen haluaa vakuuttaa siitä asettamalla pysäyttämättömiä päättelyjä; juutalainen päinvastoin osoittaa polun, jota lukijan on kuljettava, jos hän haluaa ymmärtää. ”Ymmärrä”: ota yhdessä. "
RBS-analyysillä on oma terminologia.
Alemmat tasot, ei itsenäisiä .
Autonomiset ylemmät tasot
Tekstien rakenteen tutkiminen tarjoaa uuden Raamatun lukemisen.
Roland Meynetille kaksi elementtiä ovat tyypillisiä semiittiselle retoriikalle: binääri ja parataksis. Binaarinen toisto rakentaa raamatullisen tekstin joko bimembers-segmenttien tai kirjojen tasolla, josta löydämme usein kaksi rinnakkaista rakennetta. Tämä on tilanne esimerkiksi kahden tilit Genesis , kaksi unelmat Joseph tai Psalms 111 ja 112. parataxis on rinnakkain elementtejä: elementit on sijoitettu vierekkäin, usein yksinkertaisesti joita yhdistää "ja" (a yksinkertainen vav 'hepreaksi, kai kreikaksi, wa arabiaksi). Pelkkä merkitys mahdollistaa kahden jäsenen välisen yhteyden ymmärtämisen, olipa se sitten synonyymi, antiteetti tai syy-yhteys.
Symmetria on semiittisen retoriikan perusperiaate. Tunnistetaan kolme muotoa:
Kahta viimeistä rakennetta kutsutaan usein chiasmukseksi . Tarkkaan ottaen chiasmus on vain neljän elementin (AB / B'A ') ristirakenne, ja nimi on sopivampi lauseen tasolla. Ylemmillä tasoilla puhumme spekulaarisesta tai "peilikokoelmasta".
J. Jebb ja T. Boys olivat jo huomanneet samankeskiset rakenteet. J. Jebb kutsuu Mt 20: 25-28: n (26b-27) keskustaa "koko kappaleen tai verson avaimeksi". John Forbes huomasi vuonna 1868 myös keskustan merkityksen. Viime aikoina antropologi Mary Douglas on tutkinut samankeskistä sommittelua muinaisissa kirjallisuuksissa ( Thinking in Circles. An Essay on Ring Composition , 2007).
R. Meynet huomaa ja määrittelee kysymyksille omistetun ensisijaisen paikan Luukkaan evankeliumin ja profeetta Aamosin kirjan järjestelmän keskellä.
In Le Festin , M. Cuypers vaatii erityistä arvoa keskeinen elementti. Siten sura al-Mâ'idan jae 32: "Joka tappaa ihmisen, jota ei tuomita murhasta tai levottomuudesta maan päällä, pidetään koko ihmiskunnan murhaajana. Jokaisen, joka pelastaa yhden ihmisen hengen, katsotaan pelastaneen koko ihmiskunnan hengen! Jakson 27–40 keskellä on "perusmoraalinen ja moraalinen periaate", joka antaa erityisen valon koko sekvenssille, mutta sallii myös kontekstualisoinnin, keskuksena tässä lainaus Mishnah Sanhedrin IV: stä , 5, jossa se toimii myös kommenttina Abelin ja Kainin tarinalle. Ja jos Regis Blachère toteaa, että kolmannen jakeen keskusta (Koraani 5.3) erottuu muista, M. Cuypers toteaa, että itse asiassa sen paikka vastaa Lundin toista lakia (keskus esittelee uuden idean ...) ja että tämä rakentaminen viittaa 5.Mooseksen kirjan 10.2 kohtaan, jossa keskuksella on sama tehtävä: Jumalan ja ihmisten välisen liiton perustaminen ruokavalion sääntöjen keskellä.
Retorisen analyysin edeltäjät alkoivat empiirisesti kuvata ilmiöitä, joita he havaitsivat raamatullisissa teksteissä.
Samojen mallien ja samojen rakennesääntöjen toistaminen eri kirjoissa - aina koko kirjan kokoonpanoon saakka - ja useilla lukutasoilla osoittaa, että kirjat on rakennettu ja rakennettu jäsennellysti. Siksi semiittisissä teksteissä on erityinen tapa olla analyysin ja ymmärryksen saatavilla.
Silloin R. Meynetin on luotettava tekstiin. Tietäen vakiintuneet lait Raamatun tekstin järjestäytymisestä, semiittinen retorinen analyysi antaa ymmärtää ja kuvata epäjohdonmukaisuuksia tai erilaisten elementtien kokoelmia. Niinpä kaikki kirjat, joita on tutkittu kokonaisuudessaan (Psalmit, Aamos, Luukkaan ja Matteuksen evankeliumit, Jaakobin kirje jne.), Ovat osoittaneet sisäistä johdonmukaisuutta koko koostumuksessaan. Sananlaskujen kirja noudattaa samoja rakennuslakia. Sura al-Mâidan , jonka pidetään erityisen hajanaisena, analyysi ja monet muut Koraanin surat viittaavat siihen, että Koraanin teksti on rakennettu kokonaan samojen sääntöjen mukaisesti.
Tämä analyysimenetelmä mahdollistaa myös raamatullisen kritiikin avulla todettujen eri käsikirjoitusten tai versioiden merkityksen arvioinnin. Siten Bezan koodeksin mukainen vuorisaarnan alku "antaa mahdollisuuden saada vielä säännöllisempi versio kuin Nestle-Alandin säilyttämä teksti". Tämä on tärkeä panos tekstikritiikkiin , jota käytetään jo Lowthin aikaan.
Tätä sävellysmuotoa käytetään myös muissa antiikin tai uudemmissa kirjoituksissa. Voimme lainata Homeroksen Iliadia, Nursian Benedictus-sääntöä, Pascalin, Flaubertin ja Shakespearen ajatuksia .