Bonaventure de Bagnoregio

Bonaventure de Bagnorean katolinen pyhä
Havainnollinen kuva artikkelista Bonaventure de Bagnoregio
Elämäkerta
Syntymänimi Giovanni Fidanza
Syntymä välillä 1217 ja 1221
Bagnorea (nykyään Bagnoregio ), Lazio , Paavin osavaltiot
Uskonnollinen järjestys Minor Friarsin järjestys
Kuolema Heinäkuu 1274
Lyon , Arlesin kuningaskunta
Katolisen kirkon kardinaali
Luotu
kardinaali 		1273kirjoittanut
paavi Gregory X
Kardinaalin titteli Albanon kardinaali-piispa
Katolisen kirkon piispa
Piispan toiminnot Arkkipiispa- nimitetty Yorkista ( Iso-Britannia )
Vaakuna

Saint Bonaventure ( ofm ), syntynyt Bagnorea (nyt Bagnoregio , lähellä Orvieto vuonna Italiassa ) vuonna 1217 - 1218 tai 1221 , -nimellä Giovanni di Fidanza , kuoli Lyonissa yönä 1415. heinäkuuta 1274, otti Bonaventuren nimen antaessaan tilauksia.

Teologi arkkipiispa, kardinaali, kirkonopettaja ministeri pääsihteeri Franciscans , hän oli, kuten John Duns Scotus ja Tuomas Akvinolainen , yksi tukipilareista Kristillisen teologian että keskiajalla . Lempinimeltään "Doctor seraphic" ( Doctor seraphicus ), joka kanonisoitiin vuonna 1482, hänet tunnetaan edelleen nimellä "Saint Bonaventure". Katolinen kirkko juhlii sitä 15. heinäkuuta.

Elämäkerta

Hän syntyi Giovanni di Fidanzasta ja Maria di Ritellosta. Kastettuaan Giovanni syntymässään hän otti myöhemmin nimen "Bonaventure". Emme tiedä mitään hänen nuoruudestaan ​​eikä syitä hänen nimensä muutokseen. XV -  vuosisadan perinteen mukaan nuori Giovanni, joka oli vakavasti sairas 4-vuotiaana, tuotiin Assisilaisen Pyhän Franciscuksen luokse , mikä olisi merkinnyt otsaan ja sanonut: "  O buona ventura!  ” ( ” Oi onnea! ” ). Hänen isänsä, lääkäri, lähetti hänet opiskelemaan taidetta Sorbonnessa vuonna 1236 . Hän liittyi Ala-veljien järjestykseen vuonna 1243 . Hän aloitti teologian opiskelun suuren teologin Alexandre de Halesin johdolla, josta tuli fransiskaani, sitten Eudes Rigaud . Vuonna 1248 Bonaventure sai lisenssin , joka puolestaan ​​antoi hänelle mahdollisuuden opettaa yliopistossa. Vuonna 1256 tutkijoiden kasvava vihamielisyys korjaavia tilauksia kohtaan pakotti hänet jättämään tehtävänsä. Kun kerjäläisten tärkein vastustaja Guillaume de Saint-Amour oli tuomittu , Bonaventure sai tohtorin tutkinnon vuonna 1257 samaan aikaan kuin Thomas Aquinas .

Samana vuonna Bonaventure valittiin nuoruudestaan ​​huolimatta hänen tilauksensa pääministeriksi Jean de Parmen jälkeen . Hän on joutunut henkien ja konventuaalien väliseen riitaan, toisin sanoen absoluuttisen köyhyyden partisaanien ja järjestyskehityksen partisaanien välillä, erityisesti kohti koulutusta. Bonaventure tuomitsee henkiset, erityisesti Joachimistit, Joachim de Floren opinnäytteiden arkkitehdit . Narbonnen yleisen luvun aikana hän tarkisti määräyksen perustuslakia. Sitten hän työskenteli Assisilaisen Franciscuksen elämäkerran parissa, jonka hän esitteli vuonna 1263 Pisan pääkappaleelle. Tässä tilanteessa hän piirtää uudelleen järjestyksen maakuntien kartan. Lisäksi säädetään kellojen soitto illansuussa, kunniaksi Marian ilmestyksen - käytäntöä, joka ennakoi rukous Angelus .

Vuonna 1265 , Clement IV nimitti hänet arkkipiispan Yorkissa , mutta hän kieltäytyi tästä edistäminen ja etenkin tarkoitus jäädä Pariisiin, puolustamiseksi kerjäläinen tilauksia. Seuraavana vuonna Pariisin pääluku käski tuhota kaikki Assisin Franciscuksen elämän , lukuun ottamatta Bonaventuren kirjoittamaa, ainoana todistusvoimaisena ja luotettavana julistettua elämää . Tämän toimenpiteen tuomitsevat zelantit , lähteiden paluun kannattajat, jotka näkevät siinä Bonaventuren takavarikoivan François'n luonteen.

Vuonna 1267 , vuonna Roomassa , hän loi ohjesäännön maallikoita toimivat sääntöjen mukaan ja Kristuksen rakkaus: se oli ensimmäinen veljeyden Penitentselle , jota hän kutsui Confrérie du Gonfalon, jonka tavoitteena oli rakkautta Kristuksen. Kristus ja katolisen uskon julistaminen.

Vuonna 1271 , Bonaventure puututaan vuonna konklaavissa kokouksessa Viterbo kuoleman jälkeen Clement IV. Kardinaalit valitsevat hänen neuvonsa mukaan Tebaldo Visconti, joka otti Gregory X: n nimen . Vuonna 1273 , Bonaventure vihittiin kardinaali-piispa on Albano uuden paavin. Seuraavana vuonna Bonaventure jätti fransiskaanien pään. Hänet korvaa tässä toimistossa Jérôme d'Ascoli, tuleva Nicolas IV . Sen jälkeen perimä Gregory X valmistella II nnen neuvoston Lyons , joka avautuu7. toukokuuta 1274.

Neuvoston aikana Bonaventure puhui kahdesti neuvoston isien edessä, kerran toivottaakseen Bysantin valtuuskunnan tervetulleeksi ja suositellakseen kirkkojen kokousta. Hän epäonnistui 13. heinäkuuta istunnon aikana. Sihteeri Pérégrin de Bolognan mukaan hänet myrkytettiin. Hän kuoli yöllä 14. - 15. heinäkuuta. Kun hänen jäännöksensä siirrettiin vuonna 1434 uuteen Assisilaisen Franciscuksen kirkkoon, hauta avattiin. Hänen päänsä olisi tällöin löydetty täydellisestä säilyvyydestä, mikä suosi suuresti hänen kanonisointiaan. Hänet on haudattu Lyonin fransiskaanikirkkoon , jota nykyään kutsutaan Saint-Bonaventure -kirkoksi . Hänen hautajaiset puhui hänen ystävänsä, Dominikaaninen Pierre de Tarantaise, tuleva Innocentius V , aiheesta "Hän kaatui kirkon pylvääseen". 14. huhtikuuta 1482, Sixtus IV , fransiskaanipaavi, merkitsee hänet pyhien joukkoon. Bonaventure julistettiin kirkon tohtoriksi vuonna 1587 , paavi Franciscan Sixtus V: n toimesta .

Teoksen yleiset ominaisuudet

Bonaventure on fransiskaaniteologi , joka yritti palauttaa teologisesti ja käsitteellisesti isäntänsä perustajan Assisi- pyhän Franciscuksen intuition . Siksi hänen ajatuksensa kohdistuu rauhan ja rakkauden mystiseen yhdistykseen Jumalan kanssa. Pyhä Augustinus ja vähemmässä määrin Boethius vaikuttivat häneen syvästi , kuten Breviloquiumista voidaan nähdä .

Saint Bonaventure summaa opetusta Victorines erityisesti hänen De Triplici Via (1259) kutsutaan myös ITINERARIUM mentis mainoksen Deum , jonka tiedämme ainakin kolmesataa käsikirjoituksia, todiste sen menestys. Jättäen meditaation herkäksi tai älylliseksi, pyhä osoittaa seuraavassa vaiheessa mietiskelyä tai ylimitoitusta , jota kutsutaan myös pimeyden ekstaasiksi tai mystiseksi kuolemaksi tai jopa yksinkertaisesti mystiseksi mietiskelyksi:

"Kukaan ei tiedä tätä salaista palvelusta, ellei hän saa sitä, ja jota kukaan ei saa, jos hän ei sitä halua, ja jota kukaan ei halua paitsi se, joka on tulipalon sisätiloissa tulessa. Pyhä Henki, jonka Jeesus Kristus toi tälle maan päälle. "

Kyse on päästämisestä eroon mielestämme, pneumaatistamme , herkistä ja älyllisistä päästäksemme ekstaasiin avaruuden ja ajan ulkopuolella. Tätä varten hän lainaa Pseudo-Dionysios Areopagitilta taivaallisen hierarkian mietiskelevän nousun vaiheita ja ilmaisee edelleen fransiskaanista yksinkertaisuutta, joka perustuu ihmiskuntaan ja Jeesuksen rakkauden ensisijaisuuteen, jota kuvaavat ristiinnaulitseminen ja Poverellon serafinen visio. Assisin. Bonaventure luokittelee peräkkäin sielun evoluution vaiheet kohti Jumalaa  : purgatiivista (askeesi), valaisevaa ja täydellistä. Kyse on korotusasteiden ylittämisestä ajattomaan totuuteen, siirtymisestä aisteista mielikuvitukseen, järjestä älyyn, sitten älykkyydelle, kunnes henki huipulle tai tajunnan kipinä, jonka tulipalo kantaa Pyhä Henki . Tällä matkalla on jatkoa Devotio Moderna vuonna XIV : nnen  vuosisadan keskittyy menetelmään ja Kristuksen seuraamisesta ja myöhemmin Lectio Divina .

Bonaventurin suuria käsitteitä ovat: kolminaisuusmonadologia, köyhyyden ja Jumalan vapauden teologia sekä tietty ruumiiden ja aistien teologia.

Toimii

Hänen työnsä inspiroi nykyinen, "Bonaventurism", joka puolestaan kuuluu Augustinism ja joka vastustaa tomismi jonka nöyryydellä jossa se yhdistää ihmisen syystä kykene saavuttamaan täyteyden totuutta ilman Jumalan apua, kun Tuomas Akvinolainen on paljon luottavainen ihmisen kykyihin.

Raymond Lulle , Juan Luis Vivès , Raymond Sebond ovat tämän virran perillisiä. Apology Raimond Sebond ( Wikiaineistossa ) by Michel de Montaigne kuuluu itse asiassa tätä perinnettä.

Hän sai virheellisesti käsiteltiin monia hengellisiä ja mystikko XIII : nnen ja XIV th  vuosisatojen kuten:

Hänen Works julkaistiin Rooma , 1586 - 1598 , 8 folio volyymit ja Pariisissa , 14 asemiin-8, 1866 . Isä Berthaumier on kääntänyt hänen hengelliset teoksensa , mutta ilman kriittistä näkemystä. 1855 . Hänen kokonaiset teoksensa julkaistiin 10 folio-osassa vuosina 1882–1910 Quaracchin (Firenze) fransiskaanien keskiaikaisen tutkimuksen korkeakoulussa.

Kirjoituksia

Kuuluisa opistaan, merkittävistä toimistaan ​​kirkon palveluksessa, alaikäisten ritarikunnan pääministeri, hän johti sitä varovaisesti Pyhän Franciscuksen hengessä. Monissa kirjoituksissaan hän yhdistää suurimman oppimisen ja kiihkeimmän hurskauden.

Hyvän paimenen johdolla

Kukaan, riippumatta siitä kuinka valaistunut hän on luonnon ja tieteen valoista, ei voi astua itseensä iloitsemaan Herrassa ilman Kristuksen mietiskelyä, joka sanoi: Minä olen ovi. Jos joku tulee minun kauttani, hän pelastuu. Hän menee sisään ja ulos tavata laitumia. Voimme kuitenkin päästä tähän oveen vain uskon, toivon ja rakkauden kautta. Siksi on välttämätöntä, jos haluamme palata nauttimaan totuudesta, joka on paratiisimme, päästä siihen uskon, toivon ja rakkauden kautta Jeesuksen Kristuksen, joka on välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä.
Siksi sielun on uskottava, toivottava ja rakastettava Jeesusta Kristusta, joka on ruumiillistunut sana, luomaton ja innoittama, tie, totuus ja elämä. Uskon kautta hän uskoo Kristukseen kuten Isän luomattomaan sanaan, sanaan ja loistoon; sitten se kattaa hengellisen kuulon ja näön, kuulon keräämään Kristuksen opetukset, näön pohtimaan valon loistoja. Toivon kautta hän huokaa innoitetun Sanan tulon jälkeen: halu ja kiihko palauttavat hänen hengellisen hajunsa. Lopuksi hyväntekeväisyydellä hän omaksuu ruumiillistuneen sanan, josta hän saa nautintoja ja joka saa hänet kulkemaan hänen läpi rakkauden ekstaasissa: hän löytää hengellisen maun ja kosketuksen uudelleen. "

- Bonaventure. Matkasuunnitelma hengestä kohti Jumalaa , Pariisi, Vrin, 2001, s. 73,75.

Saint Bonaventure, valtava teologi ja seuraaja Saint Francis on pää Franciscan perheen , arkkipiispa ja kardinaali, kuoli toisen neuvoston Lyon .

Kommenttiraidalla mukaan Kirje efesolaisille (Ef 3: 14-19), May Kristus asua sydämessänne .

Jumala ilmoittaa itsensä pyhissä kirjoituksissa

”Raamatun alkuperä ei ole inhimillisessä tutkimuksessa, vaan jumalallisessa ilmoituksessa, joka tulee valojen Isältä, jolta kaikki isyys taivaassa ja maan päällä on saanut nimensä. Hänestä, hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta, Pyhä Henki virtaa meissä. Pyhän Hengen kautta, jakamalla ja jakamalla lahjoja meille jokaiselle hänen tahtonsa mukaisesti, usko annetaan meille, ja uskosta Kristus asuu sydämessämme . Tällainen on Jeesuksen Kristuksen tuntemus, josta lähde lähtee kaiken Pyhän Raamatun vankkumattomuudesta ja ymmärryksestä.
Siksi on mahdotonta päästä Raamatun tuntemukseen ilman, että hänellä on ensin Kristuksen uskoa, joka on koko Raamatun valo, ovi ja myös perusta.

Pyhän Raamatun tulos tai hedelmä ei ole mikään, vaan ikuisen autuuden täyteys. Sillä Raamattu on iankaikkisen elämän sanat, joten on kirjoitettu paitsi meille uskomaan, myös meille, että meillä on iankaikkinen elämä, jossa näemme, rakastamme ja missä haluamme ovat yleisesti. . Sitten, kun toiveemme täyttyvät, me todella tiedämme rakkauden, joka ylittää tiedon, ja siten täytymme kaikkeen Jumalan täydyyteen. Tämän täyteyden vuoksi jumalallinen Raamattu pyrkii esittelemään meidät apostolin tekstin todellisen merkityksen mukaan . Siksi pyhää kirjoitusta on tutkittava, opetettava ja kuultava tätä tarkoitusta varten. "

- St Bonaventure. Breviloquium , Pariisi, Toim. Franciscaines, 1966, s.85.

Saint-Bonaventurelle omistetut kirkot

Paikannimet

Kanadassa Bonaventure Island , Saint-Bonaventuren kunta ja Bonaventure-joki on nimetty hänen kunniakseen Recollet- lähetyssaarnaajien kolonisaation vuoksi .

Bibliografia

Toimii

Ranskankieliset käännökset

Opinnot

Pseudo-Bonaventure

Muut

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Kardinaali Bonaventuren kuoleman päivämäärä .
  2. Pyhän Rooman kirkon kardinaalit: Eudes Rigaud .
  3. Pariisin kiistanalainen yliopisto vuosina 1250–1260 hän oli päähenkilö .
  4. Life of St. Francis hänen ensimmäinen elämäkerran, Thomas Celano, Italiassa alussa XIII : nnen  vuosisadan. Franciscan-arkisto .
  5. Abbé Jacques-Paul Migne: Teologinen tietosanakirja tai sanakirjasarja uskonnontieteen kaikista osista , nide 35: Dogmaattisen teologian sanakirja , osa III, Pariisi, J.-P. Migne-toimittaja, 1850, s. 1389
  6. Bonaventure ja paavi Innocentius IV Lyonissa. Neuvosto 1245 . Perseus (portaali) .
  7. Hänen päänsä löydettiin täydellisessä säilytystilassa hänen pyhäinjäännöksensä siirron aikana vuonna 1434
  8. Saint Bonaventure, kardinaali-piispa ja kirkon lääkäri , kuuli asiasta 15. toukokuuta 2019.
  9. Hengen reitti Jumalalle , luku. VII.
  10. Pyhän Bonaventuren sielun tie Jumalan luo .
  11. serafinen määritelmä .
  12. Kuva Franciscans in "valtioiden lehdissä" ja XIII : nnen on XVI : nnen  vuosisadan . Perseus (portaali) .
  13. 23 teologista konferenssia . Ranskan kansalliskirjasto {BnF.
  14. Mietiskelyjä Jeesuksen elämästä. Kiistanalaisen työn synty . Ranskan kansalliskirjasto {Bnf.

Liitteet

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit