Historiallinen sosiologia kiinnostuu macrosocial ilmiöitä ilman ennakko-oletukset ja filosofian historian , joka pyrkii luomaan syysuhteita perusteella tarvetta tai tarkoitusta. Sen tarkoituksena on kuvata yhteiskunnallisten tai antropologisten tosiseikkojen historiallisen muutoksen prosesseja, jotta ymmärrettäisiin paremmin yhteiskuntiemme kulttuurijärjestelmien ( arkkitehtuuri , uskonto , kieli , laki , puku , kansalaisuus , pelit , musiikki jne.) Todellisuus ja johdonmukaisuus . ), mitä heillä ei voida lukea kaikilta toiminnallisilta rationaalisuuksilta.
Perustettiin alusta alkaen tieteenalana erillään historiasta , sosiologiasta on nähnyt itsensä rajoittuu tutkimuksen nykyisen valtion liikkeiden ja yhteiskunnallisia ilmiöitä . Viimeksi mainittu etenee kenttätutkimusten, haastattelujen tai tilastojen avulla, jotka pelkistävät yhteiskunnan nykyaikaisiksi tosiseikoiksi ja johtavat interaktionistityypin selityksiin. Päinvastoin, historiallinen sosiologia yrittää korvata sosiaaliset ilmiöt niiden historiallisessa syvyydessä, paljastaa erilaiset kontekstit, joissa ne ovat kehittyneet ja joihin heillä on pysyvä suhde.
Historiallinen sosiologia ei ole historian haara, toisin sanoen menneen aikakauden sosiologinen tutkimus: se on aina sekä vertailevaa että transistorista. Hän katsoo, että yhteiskunnan menneisyyden muodot eivät ole kadonneet aikojensa kanssa, mutta että ne, kuten kielessäkin, pysyvät nykyisissä muodoissaan. Se on vähemmän taipuvainen arkistojen kuin historian ( mikrohistoria ) tutkimiseen ja kenttätutkimuksiin kuin sosiologia, mutta turvautuu pikemminkin laajaan dokumentti- tai bibliografiseen analyysiin perustamaan laajoja vertailevia tutkimuksia.
Liittokansleri Francis Baconin jälkeen epäilemättä Max Weber on (vertailevan) historiallisen sosiologian alullepanija ja teoreetikko, jota seuraavat ekonomisti Werner Sombart ja politologi Carl Schmitt .
Seuraavat heitä, löydämme synteesien historiallisen sosiologian Georg Simmel vuonna filosofian rahaa (1900), Maurice Halbwachs vuonna sosiaaliset puitteet muistia (1925) ja Legendaarinen topografia evankeliumien Pyhällä maalla (1941), Johan Huizinga vuonna Homo ludens (1938), Ernst Cassirer , Henry Sumner Maine , Karl Mannheim , Karl Vossler vuonna kieli ja Ranskan kulttuuri (1953), Norbert Elias vuonna Sen Civilization prosessin , Émile Benvenisten vuonna Le Vocabulaire des instituutiot Indo-Européenne (1970), Erwin Panofsky , Margaret Mead vuonna Thèmes de kulttuurin de la France (1957). Olemme myös löytää tämän lähestymistavan kirjoittajat niinkin erilaisia kuin Charles Morazé , Raymond Aron , Louis Dumont vuonna Homo æqualis (1977) ja Homo hierarchicus (1966), Claude Lefort vuonna muodot historia (1978), Jean-Pierre Vernant , Richard Brown , Jean Baechler , Marcel Gauchet teoksessa Le désenchantement du monde (1985), Clifford Geertz, Louis Maitrier jne.
Hyvin lähellä tiettyjä teoksia historiallisista ja sosiaalisen antropologian kuten kuin AM Hocart kanssa Social alkuperää (1954), mutta myös Philippe Descola kanssa Par-Beyond Nature et Culture (2005), historiallinen sosiologia ei pidä sekoittaa sosiaaliseen historiaan, ei edes sosiohistorian kanssa , koska jos se todellakin on sosiologia, se käsittelee menneisyyden muotoja pitämällä historiallisia järjestelmiä toissijaisina.