Karthagon tohetetti

Tophet Karthagon , jota kutsutaan myös Tophet of lammbô , on ikivanha pyhä alue omistettu foinikialaisten jumaluuksia Tanit ja Baal sijaitsee Kartagon alueella on lammbô vuonna Tunisiassa , lähellä Punic satamat . Tämä tofetti , "pyhäkön ja nekropolin hybridi" , kokoaa yhteen suuren määrän hautoja lapsia, jotka tulkintojen mukaan uhrattiin tai haudattiin tähän paikkaan ennenaikaisen kuolemansa jälkeen. Kehä on kiinnitetty Karthagon arkeologisen listattu maailmanperintöluetteloon of Unesco .

Kysymys näiden lasten kohtalosta liittyy vahvasti foinikialaisiin ja punisiin uskontoihin, mutta ennen kaikkea tapaan, jolla juutalaiset kokivat uskonnolliset rituaalit - ja foinikialaisten ja punien sivilisaation ulkopuolella - foinikialaisten tapauksessa tai roomalaiset , kun on ristiriitoja , jotka vastustavat niitä Punics. Termi "tophet" tarkoittaa alun perin paikkaa lähellä Jerusalemia, joka on synonyymi helvetille  : tämä raamatullisista lähteistä tuleva nimi saa aikaan makabrallisen tulkinnan siellä pidettävistä rituaaleista ja vahvistaa lähteitä toimittaneiden keskustelijoiden jakaman postulaatin. yleensä ja erityisesti punaisten keskuudessa: Karthagon uskonto oli "helvetti" . Viime aikoina kollektiivinen mielikuvitus ovat vauhdittaneet Gustave Flaubert n romaani , lammbô ( 1862 ), joka antoi nimensä alueella, jossa pyhäkkö löydettiin. Sarjakuvan haamu Karthagon osa seikkailuista Alix kirjoittanut Jacques Martin , on vastaus tähän tulkintaan.

Suuret vaikea määrittää syy hautaukset piilee siinä, että ainoastaan kirjallisia lähteitä Kertoessaan riitti uhri on lapsia ovat kaikki ulkomaiset kaupungin Karthagon. Arkeologisia lähteitä - stelae ja cippi - tulkitaan useita kertoja. Keskustelu on siis ollut vilkasta pitkään, eikä sitä ole vielä ratkaistu aiheiden tutkijoiden välillä. Siksi vaaditaan suurinta varovaisuutta, sillä antiikin historioitsija joutuu kohtaamaan kirjallisia ja arkeologisia lähteitä, elleivät ne ole toisistaan ​​poikkeavia, ainakin tulkinnanvaraisia.

Lyhyt historia löytöstä

Ensimmäiset hedelmät

Pitkään olemme tunteneet stelae-läsnäolon alueella, ensimmäiset tunnetut merkinnät vuodelta 1817 . Todellakin, stelat jakautuivat koko Karthagon alueelle johtuen leviämisestä 146 eKr. J. - C. ja kaupunkisuunnittelun toimet, jotka ovat häirinneet maata Rooman kaupungin rakentamisen aikana .

Karthagon alue on erittäin nopeasti vakavien saaliiden kohteena, kun rakennusmateriaalit, mukaan lukien marmori, otetaan . Nämä saalistukset edistävät tärkeimpien monumenttien asteittaista hajoamista. Vuodesta 1825 on 1827 , hollantilainen arkkitehti ja sotilas, Jean-Émile Humbert  (en) , oli cippos ja kynttilälyhty emäkset lähetettiin jotta National antiikkimuseossa in Leiden . Krakovan arkeologinen museo on myös joitakin hyvin kauniita Punic stelae sivustosta.

Lisäksi siinä historian Karthagon , erityinen paikka on annettava lastin ja Louvre sekä haaksirikon Magenta , lippulaiva on Välimeren laivaston upposi Toulonin on Lokakuu 31, 1875 , seuraavat A tulipalo seuraa räjähdyksellä. Laivalla oli yli 2000 puunilaissodan steles ja Muilta osin patsas keisarinna Sabina , vaimo Rooman keisari Hadrianuksen ( 117 - 138 ). Arkeologiset kappaleet oli ladattu La Gouletteen , ja ne tulivat Pricot de Sainte-Marien , Ranskan pääkonsulaatin tulkin, kaivauksista ( Sadok Beyn luvalla ) . Haaksirikon jälkeen sukeltajat saivat osan stelaeista ja patsaasta, ja arkeologiset kappaleet hajautettiin eri kokoelmiin, mukaan lukien Ranskan kansalliskirjasto . Hylkystä se on dynaaminen, jotta se ei estä pääsyä satamaan . Kahdentoista metrin syvyydessä hylystä jäljelle jäänyt osa vähitellen lieteytyi. Kolme arkeologisia kampanjoita toteutettiin 1995 - 1998 Max Guérout ja merivoimien arkeologian tutkimusryhmä saadakseen takaisin stelae sekä pää patsas. Huhti-toukokuussa 1995 Sabinen patsaan pää löydettiin sitten huhti-toukokuussa 1997 noin 60 palasesta stelaa sekä palasista patsasta. Lopulta vuonna 1998 77 fragmenttia tai stelaa palasi pinnalle.

Niistä esiasteita, on tarpeen korostaa roolia Jean Herszek Spiro ( 1847 - 1914 ), pastori ja aika professori klo College Sadiki , palasi Lausanne 19 steles, ja kirjoittaminen työtä kirjoituksia ja kynttilälyhty steles Karthagosta ( 1895 ). Meillä ei ole mitään viitteitä tofetin löytämisestä Pricot de Sainte-Marien kaivauksissa tai Spiron löytöissä. Ensin ensimmäinen löytyi stelaeista, joita käytettiin uudelleen muureissa Rooman ajalta. Kaikki nämä alunperin kofeiinista peräisin olevat jäännökset oli siirretty antiikin ajoista lähtien, eikä kukaan etsinyt tiettyä paikkaa, jonne ne olisi voitu kerätä. Spiron arkeologiset kokoelmat olivat pääasiassa epigrafisen tutkimuksen tulosta . Satunnainen löytö muuttaisi Punisen Karthagon topografian kokonaisosan ymmärrystä.

Vuoden 1921 löytö

Vuonna 1921 niin kutsuttu papin stele tuotiin esiin osana salaisia ​​arkeologisia kaivauksia, jotka olivat tuolloin hyvin yleisiä. Sitten toimittaja tarjoaa valaistuille antiikkiharrastajille yli metrin korkeuden kalkkikivestä valmistetun steelin , jolla näkyy aikuinen, jolla on kohanimille ( punaisille papeille) tyypillinen hattu, punin tunika ja joka pitää pientä lasta käsissään. , Paul Gielly ja François Icard, Tunisiaan sijoittautuneet virkamiehet . Huoneen edessä, joka näytti vahvistavan raamatulliset tiedot ja tietyt klassiset kirjoittajat, kaksi harrastajaa liikutetaan ja päätetään lopettaa maanalainen, jotta arkeologit ja historioitsijat eivät pääse löytöistä. He ostivat maan ja tekivät siellä kaivauksia syksyyn 1922 .

Ensimmäinen amerikkalainen kaivaus, jonka Francis Willey Kelsey ja Donald Benjamin Harden tekivät vuonna 1925 , antaa maailmanlaajuisen käsityksen alueen organisaatiosta. Valitettavasti Kelseyn kuolema vuonna 1927 sai kaivauksen päätökseen. Isä Gabriel-Guillaume Lapeyre , valkoinen isä , kaivoi naapurimaat vuosina 1934 - 1936 ja keräsi erilaisia ​​arkeologisia ja epigrafisia aineistoja, mutta ilman stratigrafisia yksityiskohtia, jotka mahdollistivat havainnon kontekstin ymmärtämisen.

Viimeaikaiset kaivaukset: Pierre Cintasista Unescon kansainväliseen kampanjaan

"Cintasin kappeli" ja palvontapaikat

Vuodesta loppuun toisen maailmansodan , Pierre Cintas suoritetaan kaivauksia sivuston ja 1947 löydettiin yksi niistä tekijöistä, jotka herätti suuria kiistoja tuolloin: elementti nimeltään "Cintas kappeli" kunniaksi. Sen löytäjän. Ympäröi muuraus huoneessa noin 1  m 2 , joka tulkittiin korkea ajanjakson perusta talletus tehtiin jopa paloja keramiikka eri alkuperää VIII th  luvun  BC. JKr. , Foinikialaisten läsnäolon vanhin osa maan päällä. Niitä tutkittiin laajalti ja ne sijoitettiin alkuperäisen maaperän rakoihin . Varsinkin keraamien datan monimutkaisuus, tietysti joillekin Egeanmeri, sallii datan, joka on pienempi kuin Cintasin ensimmäisen kerran ehdottama.

Viimeisimmät amerikkalaiset kaivaukset

Nämä uusimmat kaivaukset, liittyy kansainväliseen kaivaus johtamaa Unescon käytiin 1976 ja 1979 johdolla on amerikkalaisissa kouluissa of Oriental Research (ASOR) ja Lawrence Stager .

Kaivausten seurauksena alueen jatkuva käyttö yli kuuden vuosisadan ajan on todistettu, ja sen arvioitu pinta-ala on 6000  m 2 , ja eri kerroksista on löydetty 20 000 uurnaa:

Heti kun pyhä alue oli kokonaan miehitetty, se peitettiin maalla ja kerrostumat alkoivat jälleen ylemmällä tasolla. "

Ensimmäisistä kaivauksista löydetyille jäännöksille tehtiin oikeuslääketieteellisiä analyyseja, joiden tulokset olivat kylväneet enemmän ongelmia kuin antaneet vastauksen asiantuntijoiden kiusaaviin kysymyksiin.

Paikan topografia ja arkeologiset löydöt

Sivuston merkit

"Kaivaminen tarkoittaa tuhoamista"  : tämä minkä tahansa arkeologin sanonta (kaivinkone tuhoaa tieteensä kohteen) on vielä pätevämpi asfetin tapauksessa paikan luonteen mukaan "sarja päällekkäisiä maan kerroksia, d ' urnat ja kynttiläuhrit' ja stelojen päällekkäisyys. On myös huomattava, että alueen ympärysmitta ei ole tiedossa nimenomaan Karthagon alueen muutosten takia Rooman ajoista lähtien ja voimakkaasta kaupungistumisesta, mikä tarkoittaa, että tofetti sijaitsee tällä hetkellä asuinalueella. Kaupungin eteläosassa, lähellä kauppasatamaa , sijainti oli erityisen antisanitaarisessa ja soisessa paikassa . Kaivausten aikana arkeologit saavuttavat murtoveden tason .

Motyén tavoin tofetti sijaitsi kaukana elävistä ja jopa necropolis stricto sensusta , ja sillä on neljä ominaisuutta, jotka ovat yhteisiä muille tofeteille:

Alue on pääasiassa neitsyt, eikä arkeologisia kerroksia ennen foinikialaisten kauppiaiden saapumista ole löydetty useiden arkeologisten kaivausten aikana. Tämä sama merkki pätee myös muihin fonetikoihin, jotka voitaisiin tunnistaa ja kaivaa foinikialaisten-punaisissa maissa.

Sivusto sijaitsee myös ulkona, vaikka tunnetuin kuva tofetista on osa, joka sijaitsee roomalaisen holvin alla ja joka paljastettiin Kelseyn kaivausten aikana. Tämä kuva, joka on myönnettävä, vastasi tarpeeksi paikkaa, jossa niin paljon vihattua uhrausta olisi tapahtunut, ei ole tila, sellaisena kuin se näytti tuolloin, rajattuina ja ulkona.

Kolmas tunnusmerkki tophetille on se, että alue on yleensä kokonaan suljettu: Karthagossa, tophetin suljin tunnistettiin Pierre Cintasin kaivausten aikaan vain hyvin osittain . Kuitenkin tämä kaiutin on ilmeisesti hukkua V : nnen  vuosisadan  eaa. AD Tarkan pintatofetin suhteen on erittäin epätodennäköistä, että nykypäivän Karthagon kaupunkivaikutus tietää yhden päivän, etenkin rannikkoalueella.

Sivuston viimeinen merkki on sen kaksoisfunktio, votive ( Baela-Hammonille tai Tanitille omistautuneet stelae ) ja hautajaiset (Funeral stelae). Tämä kaksinkertainen merkki löytää todisteen siitä, että termiä "  molk  " ( uhraus ) esiintyy hyvin vähän epigrafoiduissa steleissä , toiset liittyvät hautausurnauksiin ilman muita viitteitä.

Organisaatio jaksoittain (Tanit I, II, III)

Löytötuotteiden ja erityisesti stelojen tuotetyyppi on seurausta amerikkalaisista kaivauksista, ensin Kelsey-Hardenin kaivauksista vuonna 1925, ja sitä tarkennettiin 1970-luvulla , tiivistää François Decret  : "Compte erilaisia keramiikka sisältävän tuhkaa uhrien ja asennus uhrautuva talletukset, voimme erottaa kolme vaihetta tässä kerrostuminen: vanhin, jossa maljakoita oli kuulu kasoista pieniä kiviä tai alle kiviä  ; toinen [...], joka sisältää urnoja, jotka on asetettu kivien alle obeliskien , betyylien tai erityyppisten salausten muodossa ; lopuksi viimeisin, jolle on ominaista tasainen stelae, jossa on kolmiomainen yläosa, joskus reunustavat akroterionit  " .

Lausunnot kaikilla on stereotyyppinen luonne: haudattu uurna ja ympäröivät kivet sisältämien luiden poltettu yhdessä hautajaiset tarjontaa myös naamarit savesta ja pienet naamiot ja verre aikana löytyneet arkeologiset kaivaukset, ja ulkoneva muistomerkkejä, jotka voivat olla stelae tai cippi.

Kaivauksia on voitu karakterisoida eri jaksojen käytön Tophet, kulkee egyptiläinen vaikutus on hellenistinen tyyli: Ensimmäinen, joka tunnetaan nimellä Tanit I ( 750 BC - 600 BC. ) Esittelee hiekkakivi cippus ja betyls, Uurnat sijoittaminen alkuperäisen maaperän rakoihin myös hiekkakivipohjan valtaistuimella. Sanotulla Tanit II -kaudella ( V -  luvulla  eKr. - III -  luvulla  eKr. ) On alaosa, sippus-valtaistuin on edelleen läsnä Tanit II-a: ssa, mutta Tanit II-b: ssä se korvataan kalkkikivellä. Viimeisen jakson käytön sivuston, Tanit III ( III th  luvun  BC. - 146 BC. ) Tämä kalkkikivi steles ( II th  luvun  BC. ) Hienosti acroterions, joskus runsaasti koristeet veistetty mukaan eri syistä.

Stelae-kuvioiden tyypit

Nämä merkit löytyvät erityisesti myöhäisistä stelaeista, ja ensimmäisten luokkien stelat ovat merkittäviä niiden vaikutusten muotojen, erityisesti egyptiläisten, vuoksi .

Siellä on monia uskonnollisia symboleja, mukaan lukien Tanitin tai pikemminkin sanotun Tanitin merkki , jota pidetään pitkään erityisenä läntisen Välimeren altaan foinikialaisille, mutta esimerkkejä on löydetty nykyisessä Libanonissa tehdyissä kaivauksissa. Merkki pullo on myös hyvin esillä, tämä merkki on ollut voitava tunnistaa äitijumalattaren läsnä ikimuistoinen tavalla Välimeren alueella . Astraalimerkit, kuu ja aurinko , ovat myös edustettuina ja ristissä toisinaan ruusukkeina  ; nämä merkit ovat ikuisuuden symboleja.

Myöhäisistä stelaeista tulee kuviollinen koriste: on eläimiä ( norsuja ), kasvielementtejä ( palmuja ), ihmisiä, kuten avoin käsi , muotokuvia, jotka paljastavat Kreikan vaikutuksen, ja tietysti edustuksia 'miehistä kokonaisuudessaan (kohtauksen kohtaus) pappi lapsen kanssa) ja merielementit ( vene ). Tämä semiittisten piirteiden ja ulkoisten panosten yhdistäminen on erityisen selvää siitä hetkestä lähtien, kun Karthago on yhteydessä Kreikan maailmaan , erityisesti Sisiliaan .

Puun epigrafia

Stelaat on joskus kaiverrettu samantyyppisillä kirjoituksilla, mutta jotka paljastavat tofetin "kansan ilmaisun ja kiihkeän hurskauden pyhäkkö" .

Joko vihkijät muotoilevat toiveen tai kiittävät sen toteutumisesta: "Suurelle naiselle Tanit Péné Ba'alille ja lordi Baal Hammonille, joka tarjosi [sellaisille ja sellaisille] , [sellaisten ja sellaisten] pojalle ] , että he [ Ba'al] tai että hän [Tanit] kuulee hänen äänensä ja siunaa häntä " . Kirjoitukset ovat stereotyyppisiä "toivottomasti kuivassa ja toistuvassa muodossa" .

  • Erilaisia ​​punaisia ​​steloja

  • Myöhäinen stele norsun kanssa.

  • Stele Tanit-kyltin muodossa pullokyltillä.

  • Stele merkillä Tanit, ristissä kuu ja ruusuikkuna ja granaattiomena.

  • Stele Tanit-merkillä ja astraalisymboleilla.

  • Stele palmuilla ja egyptiläisvaikutteisella siipien koristelulla.

  • Stele obeliskillä ja kaiverruksella.

  • Myöhäinen kalkkikiven akroterioni stela aluksella.

  • Pieni ryhmä Tanit II stelae.

Rooman miehitys sivustosta

Roomalaisina aikoina sivustoa käytetään uudelleen: Saturnukselle omistetun temppelin perustukset löydetään kaivauksista, monet myöhempien rakennusten perustukset ovat lävistäneet arkeologiset kerrokset. Näkyvät myös paikalle paaluilla että Rooman säätiöiden , paikassa on Tophet joka kaivetaan Pierre Cintas , työpajat käsityöläisten ( Potters ) ja suojista , sekä talojen oli viety mosaiikit lukien mosaiikki Seasons hetkellä in Bardo museo .

Nykyinen paikka on tärkeä osa muinaisen Karthagon vierailua, vaikka kohtauspaikka on kirjoesitys eri aikakausien, etenkin vanhimpien, stelaeista. Altistuvat melkein kuin El Haouarian stelae- hiekkakivi , mutta kuitenkin löytää joitain kalkkikivestä tulevia kaarevia osia.

Kysymyksiä sivuston tulkinnasta

Muinaiset lähteet

Riippuvat lähteet

Muinaiset lähteet, jotka herättävät punien uskonnolliset rituaalit, ovat kreikkalaisia ​​ja latinankielisiä. Diodorus pituus mainitsee hyökkäyksestä Karthagon vuoteen Agathocles , tyranni Syracuse  : "He [kartagolaiset] yleisö tuntui Kronos oli myös vihamielinen, koska mitä he aikaisemmin teurastetun tähän jumalan parhaan poikiensa, alkoivat salaa ostaa lapsille jota he ruokkivat ja sitten lähettivät uhraamaan . Tutkimuksen aikana havaittiin, että jotkut uhratuista [lapsista] oli korvattu. Kun otetaan huomioon nämä seikat ja nähdessään vihollisen [Agathoklesin armeijan] leiriytyvän seinien eteen, he kokivat uskonnollisen pelon ajatuksesta tuhota perinteiset kunniat jumalille. Polttamalla halusta korjata virheensä, he valitsivat kaksisataa arvostetuinta lasta ja uhrasivat heidät valtion nimissä. Toiset, joita vastaan ​​he nurisivat, antautuivat vapaaehtoisesti; heitä oli vähintään kolmesataa. Kotona oli [Karthago] patsas Kronos- pronssista , kädet ojennettuina, kämmen ylöspäin ja katseli maata, joten se lapsi, joka sijoitti, rullasi ja kaatui tulta täyteen kuoppaan  " .

Dionysius Halicarnassuksesta herättää oletetut ihmisuhrit Rooman muinaismuodoissaan (I, 38, 2): "Sanotaan, että muinaiset uhrasivat Cronosille samalla tavalla kuin se tapahtui Karthagossa niin kauan kuin kaupunki kesti" . Tyroksen porfyyri julkaisussa On abstinence (II, 56, 1) toteaa, että "foinikialaiset uhrasivat sodien , epidemioiden tai kuivuuden suurten onnettomuuksien aikana uhrin, joka oli otettu eniten rakastamiensa olentojen joukosta. äänestää uhrin tarjotessa Cronosille ” .

Plutarkki syyttää taikausossa (XIII) vanhempia, jotka eivät olleet osoittaneet hurskautta lapsia kohtaan: "Karthagolaiset tarjosivat lapsilleen täydellistä tietoisuutta ja tietämystä, ja ne, joilla niitä ei ollut. Ostivat köyhien kuin karitsat. tai nuoria lintuja , kun äiti seisoi sen vieressä ilman kyyneleitä ja valituksia. Jos hän itki tai itki, hänen täytyi menettää myynnin hinta ja lapsi uhrattiin; koko patsaan edessä oleva tila oli kuitenkin täynnä huilujen ja rummujen ääntä, jotta huutoja ei voitu kuulla ” .

Myöhemmin, Tertullianus , että Apologetics katsoo, että "lapset olivat julkisesti uhrataan Saturnus, Afrikassa, kunnes proconsulate Tiberiuksen, joilla oli hyvin papit tämän Jumala paljasti, liitteenä elossa aivan puita ja hänen kirkkonsa, joka kattaa nämä rikokset heidän varjollaan, samoin kuin niin monilla riveillä: kutsun isäni todistamaan, joka sotilaana täytti tämän prokonsulin käskyn. Mutta tänäkin päivänä tämä rikollinen uhri jatkuu salaa ” .

Hiljaisuus muista suurista lähteistä

Näiden valtavien tekstien edessä on välttämätöntä tuoda esiin muiden historioitsijoiden hiljaisuus, varsinkin kun on kyse muinaishistorian tärkeimmistä lähteistä, kuten Herodotus , Thucydides , Polybius tai Livy , Lancel osoittaa, että "  [tämä] hiljaisuus [... ] erottuu voimakkaasti epäoikeudenmukaisuutta ja täydellisyyttä koskevista syytöksistä, jotka ovat klassisten kirjoittajien joukossa karthagolaisille tavallista . Tämän asiantuntijan mukaan tällaisella poissaololla olisi merkitystä, sillä nämä muinaiset kirjoittajat osoittavat kaiken suhtautumisen, joka tuntui järkyttävältä heidän kreikkalaisen tai latinalaisen kulttuurinsa tavanomaisiin käytäntöihin nähden.

Keskustelun historiografia

Gustave Flaubert vuonna 1862 julkaistussa romaanissa Salammbô herättää pahaenteisen jumaluuden Molochin, joka tekee "vastasyntyneiden polttamisesta yleisen käytännön Karthagossa" . Siitä lähtien ääniä vastustettiin tätä karthagolaisille vihamielisten lähteiden tulkintaa vastaan, mukaan lukien Charles-Augustin Sainte-Beuve .

Sivusto Tanit pyhäkkö kutsutaan lammbô topografian modernin kaupungin Karthagon , linjan Flaubert, ja pyhäkön itse nimeltään "Tophet" , eli heprean termi ( TPT ) erittäin tikoidi hyväksi tulkinnan lapsen uhrauksia . James Germain February kannattaa tulkintaa lasten uhrauksen puolesta: "On yö! ... Näyttämön näyttää valaisevan vain pyhässä kuopassa valaistu höyrytys, tofetti: näemme pikemminkin heijastuksia kuin valoa [. ..] Isä ja äiti ovat läsnä. He antavat vauvan pappille, joka kävelee pitkin kuoppaa, teurastaa lapsen salaperäisellä tavalla [...] ja sitten asettaa pienen uhrin jumalallisen patsaan ojennettuihin käsiin, josta se vierittää liekissä ” . Charles Saumagne varoitti aikalaisiaan vuodesta 1922 tähän suuntaan suuntautuneesta tulkinnasta katsomalla, että "on tärkeää ennen asian esittämistä, jopa hypoteesina, tietää täydellisesti kaivaukset yksityiskohdissaan" .

Nykyiset keskustelut

Tämä ei ole vain muistutus siitä, että ihmisuhrit , "syvän hurskauden teko (t)" , olivat hyvin yleisiä ja etenkin vaikeuksien tai vaikeuksien aikana. Mytologia kaiut tämän käytännön kautta myytti on Ifigeneia , ja on riittävää muistuttaa Rooma itse 216 BC. AD , pari gallialaiset ja pari kreikkalaiset tapettiin on Forum Boarium , uhri kertoneet Livy hänen Rooman historiaan sen perustamisesta lähtien  :

"Kohtalon kirjojen ilmoituksesta tehtiin kuitenkin useita ylimääräisiä uhrauksia: mm. Gallialainen ja gallialainen, kreikkalainen ja kreikkalainen haudattiin elossa härämarkkinoille suljetussa paikassa kiviä, jotka jo kasteltiin ennen - ihmisuhrien veri , uskonnollinen seremonia, mutta vähän roomalaista. "

Jo heti, kun tofetti löydettiin, ja ollessaan olettamusten väitteiden ja tulkintojen edessä, Charles Saumagne oli suuttunut . Keskustelu on aina ollut vilkasta, peräkkäistä tutkimusta, joka ei ole vielä mahdollistanut keskustelun lopullista ratkaisemista. Antiikin historioitsijat törmäsivät viime aikoihin asti ASOR: n amerikkalaisen ryhmän johtopäätösten vuoksi. Mukaan Lawrence Stager , ”analyysi sisällöstä ja arkeologista yhteydessä sekä uudelleenarvioinnin kirjallisten lähteiden [...] osoittaa epäilemättä, että uhri lasten oli harjoitettu Karthagon ainakin vuodesta 750 eaa. JKr kaupungin tuhoon asti ” . Saman tekijän korostaa, että "Carthagessa lapsi uhri ei ollut uskonnollinen ulottuvuus vaan myös sosiaaliset ja taloudelliset näkökohdat [...] Infanticide näytti vähemmän vaarallisia terveydelle äidin kuin abortti. A sikiön  ; Lisäksi tämä käytäntö antoi vanhemmille mahdollisuuden säätää syntymiä ja tehdä sukupuolivalintaa . Kartagagon taloudellisen eliitin joukossa rikkaat perheet ovat voineet käyttää lapsiuhrien uskonnollista instituutiota omaisuuden vahvistamiseen ja ylläpitämiseen antamalla heille mahdollisuuden hillitä miesten perillisten lukumäärää, joiden välillä perintö olisi pitänyt jakaa, ja tyttöjen määrää kehittyä avioliiton aikaan  " . Ennabli ja Slim pitävät kiinni tästä teesistä "jälkeläisensä uhraamisesta kaupungin suojajumalille " ja mainitsevat jopa Flaubertin työn osia, jotka ovat "rituaalien kauhea todellisuus" perustettu heidän vuoden 1993 työnsä perusteella.

Sabatino Moscati vahvistaa puolestaan, että "kahdelle korkeimmalle jumaluudelle Tanitille ja Ba'al Hammonille omistettu tofetti, pyhä alue, oli polttopaikka ja myöhemmin haudattu urneihin, kuolleena syntyneitä tai kuolleita lapsia pian syntymänsä jälkeen. Hyvin pienten lasten haudat, joita ei löydy nekropoleista, ovat oikeastaan ​​kofeeteissa. Pyhäkössä oli siis niiden jäännökset, jotka liian aikaisin kuolleet suljettiin aikuisten ja heidän nekropoliensa yhteiskunnasta. Siellä he vihittiin tai tarjottiin jumalallisuudelle polttamalla rituaalisella tavalla ” . Siksi tofetin katsotaan olevan "pyhäkön ja hautausmaiden yhdistelmä" , jossa pienet lapset haudataan samaan paikkaan, joka kokee "satunnaisia ​​ihmisuhreja kuin monissa tuon ajan ihmisissä" . Koska uhrausta voidaan poikkeuksellisesti harjoittaa erityisen vakavissa olosuhteissa Michel Grasin mukaan.

Mukaan François Decret myös Michel Gras ja hänen kollegansa, korvike uhri nimeltään "molchomor" (uhri karitsan ) asteittain käyttöön, uhraus mainittua suoritetaan "hengitystä hengityksen, veri verestä, henki hengestä" erityisesti kolmannen punien sodan jälkeiseen uuspuunien aikakauteen . Ongelmana tässä tulkinnassa on käyttää Roman kirjoituksia II th  luvulla ja se löydös sisällön analyysiin gallupit vähenemiseen osuuden vaihdot ajan.

Keskustelu, josta lääke ei ole vielä päättänyt

Alueen löytämisen jälkeen arkeologit halusivat laatia todellisia rikosteknisiä analyyseja, vaikka lupaamaton tavoite oli löytää vahvistus karttuagolaisista tuotteliaisimpien muinaisten kirjoittajien väitteistä. Analyysit tehtiin erityisesti välillä 1947 ja 1952 on Lille oikeustieteellisen instituutin lääketieteen .

Tutkijat suorittivat näytteenoton ja tutkivat uurnien sisältöä: tämä tutkimus johti hyvin nuorten (enintään kolmen vuoden ikäisten) kuolleiden lasten luiden tunnistamiseen, lukuun ottamatta yksittäistä noin 12-vuotiaan lapsen tapausta. . Lisäksi äänestyslaatikoista saatiin pieniä eläimiä, mukaan lukien vuohet ja muutama lintu. Voimme nähdä kehittyminen ajan myötä: kun gallupit analysoitu ja päivätty VII : nnen  vuosisadan  eaa. BC sahan joukossa noin kolmannes vaihdon osuus jää pieneläimet on uurnan kymmenessä IV th  luvulla  eaa. J.-C.

Näiden analyysien tulkinta aiheuttaa ongelman: Lillen lääketieteen instituutin analyysien tulokset olivat huolestuneita, lääkärit kieltäytyivät tekemästä tophettia ”nekropoleista, jotka on varattu lasten tai sikiöiden ruumiille tai uudestisyntyneille ennen kuolleita tuhotetuille ruumiille”. . Lääketiede ei voi tässä vaiheessa ilmoittamaan syyt kuoleman ja on mahdotonta sanoa "jos lapset olivat elossa tuhkataan saatettu roviolla tai ne olisi jo kuollut kuoli luonnollisen"  ; Siitä huolimatta on muistettava, että Punisen Karthagon hautausmaat eivät tuottaneet vastasyntyneiden hautoja, ja Azedine Beschaouch pyrkii tekemään tofetista "sikiöiden, kuolleiden vastasyntyneiden lasten hautauspaikka", joka olisi tuhottu.

Salammbôn tofetin kannalta kirjallisten ja arkeologisten lähteiden vastakkainasettelu on mahdollisen uuden löydön saakka edelleen keskusteltavana, historioitsijoiden ja arkeologien niin odottamien eri ja lähentyvien lähteiden tapaamista ei ole tapahtunut.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Hélène Bénichou-Safar, "Punaisten hautausrituaalit", foinikialaisten Välimeren alue: Tyrosta Karthagoon , Pariisi, Somogy, 2007, s.  255 .
  2. Lisätietoja tästä on artikkeleissa Tophet ja Gehenna .
  3. Kirjoittaja luokittelee romaanissaan kuvatun rituaalin ”sinapin grilliksi” , lainaus Collectif 2007 , s.  62.
  4. Tämä koskee erityisesti lukua nimeltä Moloch .
  5. Beschaouch 2001 , s.  44.
  6. "  Magenta  " , osoitteessa archeonavale.org (käytetty 13. tammikuuta 2021 ) .
  7. Ilmoitus n: o  21917 , Atlas-tukikohta , Louvren museo .
  8. Katso aiheesta ”  Vedenalainen arkeologia  ” osoitteessa culture.gouv.fr (kuultu 13. tammikuuta 2021 ) .
  9. Beschaouch 2001 , s.  76.
  10. Beschaouch 2001 , s.  77.
  11. Charles-Picard ja Picard 1958 , s.  37-45.
  12. Pierre Cintas muuttaa tulkinnut hänen löytö keskuudessa hänen artikkeli julkaistaan Tunisian lehden vuonna 1948 ja otsikolla "précarthaginois pyhäkkö lammbô isku", missä se alun perin juontaa arkistointi loppuun II nnen vuosituhannella eKr. AD , ja ensimmäinen osa hänen Handbook of puunilaissodan arkeologia ( s.  315-324 ), joka julkaistiin vuonna 1970, jossa hän sijoittaa sen ensimmäisellä puoliskolla VIII : nnen  vuosisadan.
  13. Lipinski 1992 , s.  463.
  14. Ennabli ja Slim 1993 , s.  36.
  15. Maurice Sznycer , " Punien uskonto Karthagossa", Karthago: historia, sen jälki ja kaiku , Pariisi, Ranskan taiteellisen toiminnan yhdistys, 1995, s.  100 - 106 .
  16. Asetus 1977 , s.  145-146.
  17. Hélène Bénichou-Safar, "Punaisten hautausrituaalit", foinikialaisten Välimeren alue: Tyrosta Karthagoon , Pariisi, Somogy, 2007, s.  254 .
  18. Lancel 1992 , s.  340.
  19. Ennabli ja Slim 1993 , s.  38.
  20. Slim ja Fauqué 2001 , s.  64.
  21. Ks. Tämän tekstin kriittinen käsittely julkaisussa Gras, Rouillard ja Teixidor 1994 , s.  178 - 179.
  22. Gras, Rouillard ja Teixidor 1994 , s.  176.
  23. Tertullianus, apologetiikka , IX, 2-3 .
  24. Lancel 1992 , s.  348.
  25. Beschaouch 2001 , s.  74.
  26. Beschaouch 2001 , s.  74-76.
  27. Lainannut Azedine Beschaouch julkaisussa Beschaouch 2001 , s.  77.
  28. Lainannut Azedine Beschaouch julkaisussa Beschaouch 2001 , s.  78.
  29. Livy, Rooman historia sen perustamisesta lähtien , kirja XXII, 57 .
  30. "  Interim ex fatalibus libris sacrificia aliquot extraordinaria facta, inter quae Gallus and Galla, Graecus and Graeca in foro bouario sub terram uiui demissi sunt in locum saxo consaeptum, iam ante hostiis humanis, minimaalinen Romano sacro, imbutum  " .
  31. Beschaouch 2001 , s.  79-80.
  32. Stager 1992 , s.  75.
  33. Ennabli ja Slim 1993 , s.  37.
  34. Beschaouch 2001 , s.  80.
  35. Gras, Rouillard ja Teixidor 1994 , s.  180.
  36. Asetus 1977 , s.  138-147.
  37. Gras, Rouillard ja Teixidor 1994 , s.  178.
  38. Sekä Icard-kaivausten vuosina 1922 - 1924 että Cintas-kaivausten ja viime aikoina Lawrence Stager -ryhmän puitteissa .
  39. Beschaouch 2001 , s.  78.
  40. Gras, Rouillard ja Teixidor 1994 , s.  186.
  41. P. Rohn, vuonna 1950 Carthagessa ja Soussessa tuhottujen lasten iän määrittämisestä opinnäytetyön kirjoittaja, mainitsi Gras, Rouillard ja Teixidor 1994 , s.  186.

Bibliografia

Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

General työskentelee foinikialaisten tai Rooman Afrikassa

  • Elisabeth Fontana ja Hélène Le Meaux ( ohjaaja ), foinikialaisten Välimeren alue: Tyrosta Karthagoon , Pariisiin, Institut du monde arabe / Somogy,2007( ISBN  978-2757201305 ).
  • Claude Baurain ja Corinne Bonnet , Foinikialaiset: merimiehet kolmelta mantereelta , Pariisi, Armand Colin,1992( ISBN  2200212232 ).
  • Michel Gras , Pierre Rouillard ja Javier Teixidor, foinikialainen universumi , Pariisi, Arthaud,1994( ISBN  2700307321 )
  • .
  • Edward Lipinski ( toim. ), Foinikialaisten ja punaisen sivilisaation sanakirja , Turnhout, Brepols,1992( ISBN  2503500331 ).
  • Sabatino Moscati ( ohjaaja ), foinikialaiset , Pariisi, Stock,1997( ISBN  2234048192 ).
  • Kollektiivinen, ”  Välimeren foinikialaiset  ”, connaissance des Arts , n o  344,lokakuu 2007( ISSN  0293-9274 ).

General työskentelee Karthagossa

  • Maria Giulia Amadasi Guzzo, Karthago , Pariisi, University Press of France ,2007( ISBN  978-2130539629 ).
  • Azedine Beschaouch , Pariisin Karthagon legenda , Éditions Gallimard, kokoonpano.  "  Gallimard löytöjä / arkeologia" ( n o  172 ),2001( ISBN  2070532127 ).
  • Gilbert Charles-Picard ja Colette Picard , Päivittäinen elämä Karthagossa Hannibalin aikana , Pariisi, Hachette,1958, 271  Sivumäärä
  • François Decret , Karthago tai Meren imperiumi , Pariisi, Seuil-Points-histoire,1977( ISBN  2020047128 ).
  • Hédi Dridi , Karthago ja puninen maailma , Pariisi, Les Belles Lettres,2006( ISBN  2251410333 ).
  • Abdelmajid Ennabli ja Hédi Slim , Karthago: arkeologinen alue , Tunis, Cérès,1993( ISBN  997370083X ).
  • M'hamed Hassine Fantar ”  Punic arkkitehtuuri Tunisiassa  ”, arkeologian tiedostoja , n o  200 ”Tunisian risteyksessä antiikin maailmassa”,1995, s.  6-17 ( ISSN  1141-7137 ).
  • M'hamed Hassine Fantar , Karthago: sivilisaation lähestymistapa , Tunis, Alif,1998( ISBN  9973220196 ).
  • M'hamed Hassine Fantar , Karthago: Punin kaupunki , Tunis, Ceres,2007( ISBN  9973220196 ).
  • (en) John A. Gifford, George Rapp Jr. ja Vanda Vitali  (en) , "  Palaeogeography of Carthage (Tunisia): rannikon muutos ensimmäisen vuosituhannen eKr.  " , Journal of Archaeological Science , voi.  19, n o  5,1992, s.  575-596 ( ISSN  0305-4403 ).
  • Serge Lancel , Karthago , Pariisi, Fayard,1992( ISBN  2213028389 ).
  • (in) Carole Mendleson, "Catalog of punic stelae in British Museum" , julkaisussa Proceedings of the III th International Congress of Phoenicians Studies (Tunis, 11.-16. marraskuuta 1991) , voi.  2, Tunis, Kansallinen perintöinstituutti,1995, s.  258-263.
  • Colette Picard , "  Molk uhraa punien keskuudessa: varmuksia ja hypoteeseja  ", Semitica , voi.  39,1990, s.  77-88.
  • Hédi Slim ja Nicolas Fauqué, muinainen Tunisia: Hannibalista Saint Augustineen , Pariisi, Mengès,2001( ISBN  285620421X ).
  • Hédi Slim , Ammar Mahjoubi , Khaled Belkhodja ja Abdelmajid Ennabli , Tunisian yleinen historia , voi.  I: antiikki , Pariisi, Maisonneuve ja Larose,2003( ISBN  2706816953 ).
  • (en) Lawrence Stager , ”Kaivaukset Karthagossa: Punic-projekti” , vuosikertomus , Chicago, Oriental Institute of Chicago,1978, s.  27-36.
  • Maurice Sznycer , ”Karthago ja Punisen sivilisaatio” , teoksessa Claude Nicolet, Rooma ja Välimeren maailman valloitus , voi.  2: Imperiumin synty , Pariisi, Presses Universitaires de France ,2001( ISBN  978-2130519645 ) , s.  545-593.
  • Salah-Eddine Tlatli , La Carthage punique: kaupunkitutkimus, kaupunki, sen toiminnot, vaikutus , Pariisi, Adrien-Maisonneuve,1978, 302  Sivumäärä
  • Kollektiivi, Karthago: historia, sen jälki ja kaiku , Pariisi, Ranskan taiteellisen toiminnan yhdistys,1995( ISBN  9973220269 ).
  • Kollektiivi, Karthagon pelastamiseksi: Punisen, Rooman ja Bysantin kaupungin etsintä ja suojelu , Pariisi / Tunis, Unesco / INAA,1992( ISBN  9232027828 ).

  • Hélène Bénichou-Safar , "  Karthagon tofetin ihmisluista  ", Rivista di Studi Fenici Roma , voi.  9, n o  1,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  5-9 ( ISSN  0390-3877 ).
  • Hélène Bénichou-Safar , Le tophet de Salammbô à Carthage: essee de recstitution , Rooma, École française de Rome ,2004( ISBN  2728306974 ).
  • Hélène Bénichou-Safar , ”  Lasten polttohautaus Karthagon ja Soussen kannoilla  ”, Revue de l'histoire des religions , voi.  205, n °  1,1988, s.  57–67 ( lue verkossa , kuultu 13. tammikuuta 2021 ).
  • (en) Katherine Eremin, Patrick Degryse ja Nathaniel Erb-Satullo et ai., "Amuletit ja pikkulasten hautajaiset: Lasihelmet Carthage Tophetista" , julkaisussa SEM ja mikroanalyysi historiallisen tekniikan, materiaalien ja suojelun konferenssissa, 9.-10. Syyskuu 2010, Lontoo, Iso-Britannia , Lontoo, British Museum ,2010.
  • Clémentine Gutron, "Kartanagon  muisto rakenteilla: Salammbôn tophetin kaivaukset ja kysymys lastenuhreista  ", L'Année du Maghreb , n o  IV,2008, s.  45-65 ( ISSN  1952-8108 , luettu verkossa , käytetty 13. tammikuuta 2021 ).
  • (en) Henry Hurst, Zeïneb Ben Abdallah , Michael Gordon Fulford  (en) ja Spencer Henson, "  Tanitin pyhäkkö Karthagossa Rooman aikakaudella  " , Journal of Roman Archaeology  (en) ,1999( ISSN  1047-7594 ).
  • Serge Lancel , "Kysymyksiä Karthagon asfetista" , Tunisia: antiikin maailman risteyskohteet , Dijon, Faton,1995, s.  40–47.
  • (en) Jeffrey H. Schwartz  (en) , "Lapset, palaneet luut ja uhraukset muinaisessa Kartagagossa" , julkaisussa What the Bones Tell Us , Tucson, University of Arizona Press,1997( ISBN  978-0816518555 ) , s.  28-57.
  • (en) Jeffrey H. Schwartz  (en) , "  Tophet ja '' uhraus foinikialaisten Karthagossa: osteologin näkökulma  " , Terra , voi.  28, n °  21989, s.  17-25.
  • (en) Jeffrey H. Schwartz  (en) , Frank D. Houghton, Luca Bondioli ja Roberto Macchiarelli, ”  Luut, hampaat ja perinaattien ikäarviointi: Kartagaginalaisen lapsen uhri tarkistettu  ” , Antiikki , voi.  86, n °  3332013, s.  738–745 ( ISSN  0003-598X ).
  • (en) Jeffrey  H.Schwartz (en) , Frank D.Houghton, Roberto Macchiarelli ja Luca Bondioli, "  Punaiseen Karthagosta peräisin olevat luuston jäännökset eivät tue systemaattista lasten uhraamista  " , PLOS One , voi.  5, n o  22010( ISSN  1932-6203 , luettu verkossa , kuultu 13. tammikuuta 2021 ).
  • ( fr ) Patricia Smith, Gal Avishai, Joseph A. Greene ja Lawrence Stager , ”  Kremoitujen imeväisten ikääntyminen: uhrautumisongelma Karthagon Tophetissa  ” , antiikki , voi.  85, n °  329,2011, s.  859–874 ( ISSN  0003–598X ).
  • ( fr ) Patricia Smith, Lawrence Stager , Joseph A. Greene ja Gal Avishai, ”  Hautausmaa tai uhri? Pikkulasten hautajaiset Karthago Tophetissa  ” , Antiikki , voi.  87, n °  338,2013, s.  1191-1207 ( ISSN  0003-598X ).
  • Lawrence Stager , ”Tophet ja kaupallinen satama” , julkaisussa Pelastamaan Karthagoa: Punisen , Rooman ja Bysantin kaupungin etsintä ja suojelu , Pariisi / Tunisia, Unesco / INAA,1992( ISBN  9232027828 ) , s.  73–78.
  • (en) Lawrence Stager , "  Foinikialainen Karthago: Kaupallinen satama ja tofetti  " , Qadmoniot , voi.  17,1984, s.  39-49 ( ISSN  0033-4839 ).
  • (en) Lawrence Stager , ”Karthago: Näkymä Tophetista ” , julkaisussa Hans Georg Niemeyer , Phönizier im Westen: Die Beiträge des Internationalen Symposiums über ”Die phönizische Expansion im westlichen Mittelmeerraum” Köln vom 24. bis 27. huhtikuuta 1979 , Mainz, Philipp von Zabern,1982, s.  155 - 166.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit