Wodaabe

Wodaabe (Fulbe-Mbororo) Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Nuoret Wodaabe-naiset Nigerissä

Merkittävät väestöt alueittain
Kamerun 154 000
Keski-Afrikan tasavalta 55 000
Tšad 50000
Kongon demokraattinen tasavalta 60000 (2009)
Kokonaisväestö 3 000 000
Muu
Kieli (kielet Fulani
Uskonnot islam

Wodaabe ( fulanit  : Woɗaaɓe, yksikkö Boɗaaɗo ) ovat alaryhmä fulanit ihmisiä , jotka ovat joskus kutsutaan Bororos tai Mbororos (ei pidä sekoittaa Bororos Amazon ), termi, joka olisi kuitenkin halventava termi. Käytetyt muilla populaatioilla ja tarkoittaa "hylättyjä paimenia".

Bororot ovat perinteisesti paimentolaisia ​​paimentolaisia ​​ja kauppiaita, joiden muuttoliikkeet vievät heidät Etelä- Nigeriin , Pohjois- Nigeriaan , Koillis- Kameruniin , Lounais- Tšadiin ja Keski-Afrikan tasavallan länsiosiin . Viime vuosina he ovat myös saapuneet Kongon-Kinshasaan , Bas-Uelen ja Haut-Uelen alueille , jotka sijaitsevat Keski-Afrikan tasavallan ja Sudanin rajalla .

Nigerin Wodaabea, joka tunnetaan kauneudestaan ​​(sekä miehistä että naisista), monimutkaisesta käsityötaidosta ja rikkaista seremonioista, pidetään viimeisenä Fulani-ryhmänä, joka harjoittaa edelleen islamia edeltäviä tapoja. Verrattuna muihin afrikkalaisiin väestöihin niitä on kuvattu, kuvattu ja kuvattu laajasti.

Etnonyymi

Lähteiden mukaan on olemassa kaksi termiä, joissa on useita muunnelmia: Wodaabe (Woror'be, Wurur'be) ja Bororos (Bororo'en, Bororos, Bororro, Mbororo) sekä Ako.

Etnonimen valinta ei ole yksimielistä. ”Bororo tai Wodaabe. Mikä termi valita? »: Tämä sveitsiläisen päivälehden vuonna 2007 esittämä kysymys heijastaa todellista identiteettikysymystä.

”Bororo” olisi todellakin olla exonym käytetään pääasiassa ympäröivän väestön, kuten Hausas tai Zarmas analogisesti nimi seebu - bororo lehmä. Sellaisena sitä pidetään halveksivana. Nimityksen "Wodaabe" hylkää kuitenkin joskus myös se, joka väittää olevansa ennen kaikkea Mbororo.

In fulanit , juuri woɗa tarkoittaa kielto, joka on kielletty . Woɗaaɓe tarkoittaisi siis "tabun kansaa", mutta tämän ilmaisun tulkinnasta keskustellaan edelleen. Fulanin legendan mukaan isänsä vankeudessa raiskatulla fulani-tytöllä oli kaksi poikaa ja kaksi tyttöä, jotka menivät naimisiin. Isoisä, joka oli näiden insestiliittojen raivoissaan, meni valittamaan Sheikh Usman dan Fodioon , joka nimitti heidät tästä syystä Woɗaaɓe (kielletty).

Tutkija Jean Boutraisille Woodabe olisi Mboros-osajoukko.

Väestö

Nimellisarvoa painavat epävarmuustekijät eivät helpota tämän ensisijaisesti nomadisen väestön lukemista. Vuonna 1983 kirjailija ja valokuvaaja Carol Beckwith arvioi Wodaaben määrän Nigerissä 45 000: ksi.

2000- luvun alkupuolella tehdyn kenttätutkimuksensa aikana Elisabeth Boesen Luxemburgin yliopistosta arvioi heidän lukumääränsä 100 000 ihmiseksi.

Keski-Afrikan tasavallassa he edustavat epäilemättä yli puolta maan muslimiväestöstä ja suurin osa heistä elää karjassa maaseudulla. Osa tästä yhteisöstä on kotoisin Kamerunista ja saapui 1920-luvulla, toiset tulivat Tšadista (epäilemättä alunperin Nigeristä tai jopa Nigeriasta) ennen nykypäivän muuttoliikkeitä 1990-luvulta.

Kulttuuri

Uskonto

Wodaabe ovat pääosin muslimeja . Vaikka käytännöissä oletetaan vaihtelevaa ortodoksisuutta, enemmistö noudattaa tämän uskonnon perusperiaatteita. Jotkut ovat kutsuneet heitä muslimeiksi "nimen mukaan" muiden kuin islamilaisten kulttuurielementtien takia, jotka ovat ristiriidassa islamin tiettyjen määräysten kanssa. Islamista tuli tärkeä uskonto Bororon keskuudessa XVI -  luvulla, kun tiedemies El Maghili saarnasi Pohjois-Nigerian eliitin keskuudessa. Saarnaamisesta El Maghili aikaan konversio hallitsevat luokat keskuudessa Hausa , Peul ja Tuareg kansojen .

Islamin läsnäolosta huolimatta mbororolaiset ovat säilyttäneet perustavan myytin. Hänen mukaansa ennen ajan alkua he olivat jo läsnä maapallolla lehmiensä kanssa.

Häät

Wodaabe on usein moniavioinen . Vanhemmat järjestävät avioliitot, kun tulevat puolisot ovat vielä lapsia (kutsutaan koogaliksi ). Morsian pysyy aviomiehensä kanssa raskauteen asti ja palaa sitten äitinsä luokse, jossa hän oleskelee 3-4 vuotta. Hän synnyttää lapsen äitinsä kotona ja sitten tulee boofeydo, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "joku, joka teki virheen".

Geerewol-festivaali

Kerran vuodessa, sadekauden lopussa, Woddabe tapaa autiomaajan porttien lähellä Agadezin lähellä Geerewolin kuuden päivän ja kuuden yön aikana . Tämä seremonia on erityisen tärkeä nuorelle Wodaabelle. Jokainen perheklaani, jota edustavat kauneimmat tanssijansa, kilpailevat miesten kauneuskilpailussa, jonka tuomaristo koostuu heimon kauneimmista tytöistä. Tanssi, jäljitellen aavikkolintujen seurustelua, päättyy viettelyyn ja rakkaudelliseen vaihtoon. Koostuu, huumattu kanssa bendore (keittäminen mustaa banohe kuori , murskattu kipsiä ja maitoa), tanssijat pukeutuvat helmi ja cowry kaulakoruja , niiden amuletteja ja valkoinen strutsin sulka otsaan.

Tanssijat tekevät omat asunsa. He panivat naisen lanteen liinavaatteiden päälle. Takaosassa roikkuu lehmäketju , barboli , jonka päättää pieni calabash. Nuoret tytöt koristavat itseään lukemattomilla rannekoruilla. Tanssin jälkeen he valitsevat yhden, joka jakaa yönsä tai koko elämänsä kerroksen. Pukeutuneiden koristeiden lisäksi nuoret Wodaabe-naiset koristavat jalkansa pronssirenkailla, jotka on kerrostettu ja kiillotettu mudalla ja hiekalla. Näitä hienoja esineitä käytettiin aiemmin toiseen lapseen asti. Aviorikos voi olla läsnä myös tämän seremonian aikana.

Kauneuskanonit ovat tiukkoja, mutta eivät sulje pois tiettyä rohkeutta koristeiden valinnassa, kuten pähkinäpään päässä tai ultramodernit aurinkolasit. Wodaabe ihailee soikeita kasvoja, hienoja piirteitä, ohuita, pitkiä neniä ja valkoisia, säännöllisiä hampaita. Tanssijan on käytettävä meikkiä pitkään. Hän leviää voita sekoitetaan okran hänen kasvonsa . Silmät, huulet ja kulmakarvat on korostettu hiilellä. Jatkuva keltainen viiva seuraa nenän selkäjuovaa, jota se pidentää.

Elämäntapa

Geerewolin jälkeen Wodaabe jättää runsaasti alueita etsimään uusia laitumia. Aasilla naiset seuraavat karjaa monimutkaisella kuormituksella, joka varmistaa pastoraalisten selviytymisen kuivana kautena . Ainoastaan ​​kuivuus, kuten 1970-luvulla, ravistaa Bororon ekologista tasapainoa, joka palauttaa vähitellen tuhoutuneen laumansa. Monet nuoret Wodaabe jättävät nomadisen elämän slummeille.

He eivät rakenna asuntoja, jotta paikallisen legendan mukaan niitä ei erotettaisi taivaasta.

Viitteet

  1. UNICEF MENDIGUREN, "  Antropologinen tutkimus Keski-Afrikan tasavallan yhteisöjen ja yhteisöpohjaisten järjestöjen sosiaalisesta ja poliittisesta organisaatiosta  " , http://grupodeestudiosafricanos.org ,2012(käytetty 19. huhtikuuta 2018 ) .
  2. "  " Afrikan kansa "  " , "Afrikkalainen holokaustiseura"
  3. "  Wodaabe People  " , " Iowan yliopisto "
  4. Sabine Cessou, "  Diallo, Ba, Ka ... Keitä ovat peuls?"  ", Liuskekivi ,3. kesäkuuta 2011( lue verkossa , tutustunut 3. lokakuuta 2018 ).
  5. Lähde RAMEAU , BnF )
  6. Katso Raphaëlle Boucherin artikkeli Le Courrierista 21. syyskuuta 2007 [1]
  7. Carol Beckwith, "Nigerin Wodaabe:" ihmiset tabu "" National Geographic , n o  164 4. lokakuuta 1983 s.  482-509 [2]
  8. "Bororo tai Wodaabe. Mikä termi valita? », Loc. cit.
  9. Beatriz de León Cobo ja Patricia Rodríguez González, ”  rekrytointi ja radikalisoitumista fulanit Terroristiryhmien Sahelin  ”, Bulletin de Instituto Español de Estudios Estrategicos (IEEE) , n o  125,12. lokakuuta 2020( lue verkossa )
  10. Jean Boutrais, "Kosteat  savannit, viimeinen pastoraalinen turvapaikka: esimerkki Wodaabesta, Mbororo de Centrafrique  ", Genève-Afrique , voi.  28, n o  1,1990, s.  65-90 ( lue verkossa , kuultu 21. huhtikuuta 2018 ).
  11. "Nigerin Wodaabe:" tabun ihmiset "", loc. cit.
  12. Uudet kaupunkilaiset Sahara-Sahel-avaruudessa: kosmopoliittisuus alhaalta , Karthala, 2008, s.  209
  13. Roland Marchal, “  Ensimmäiset oppitunnit” hauskasta ”siirtymästä Keski-Afrikan tasavallassa  ”, Politique africaine , voi.  3, n o  139,2015, s.  123-146 ( lue verkossa , kuultiin 22. lokakuuta 2018 ).
  14. "  'Wodaabe uskonto  " , "Africa.com"
  15. Ushuaïa Nature, Chad - Hope for life , lähetetty vuonna 2011, lähetetty uudelleen 12. maaliskuuta 2019 Ushuaïa TV: ssä
  16. "  " Afrikkalainen avioliitto rituaali "  " , "Afrikkalainen holokaustiseura"
  17. "  Geerewol - Multimedia-lisäys Sandrine Loncken kirjaan  " , osoitteessa www.ethnomusicologie.fr (käytetty 30. huhtikuuta 2016 )
  18. Katso myös Carol Beckwith, "Geerewol: el arte de la seducción", julkaisussa Ramona Nadaff, Nadia Tazi ja Michel Feher (toim.), Fragmentos para una historia del cuerpo humano , voi. 2, 1992, s.  200-218
  19. Katso Elisabeth Boesen ja Laurence Marfaing, The new urbanites in the Sahara-Sahel space: a cosmopolitanism from alt , Karthala, 2008, 330 Sivumäärä ( ISBN  9782845869516 )

Liitteet

Bibliografia

Diskografia

Elokuva

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Tietokannat ja tietueet Muut sivustot