Sunnuntai on vuonna Ranska , seitsemäs ja viimeinen päivä on viikon kalenterin. Kansainvälisen ISO 8601 -standardin mukaan sunnuntai päättyy viikolla ja koodi numerolla 7 .
Raamatun uskontojen kannalta sunnuntai on juutalaisten ja kristittyjen viikon ensimmäinen päivä . Saat kristityille , sunnuntai on päivä Kristuksen ylösnousemuksen ( ”Herran päivä”), sekä että helluntaina . Todennäköisesti ensimmäiset kristityt tai natseoralaiset tapasivat jo sunnuntaisin juhlimaan palvontaa ja jakamaan Herran ehtoollista , ja jotkut saivat sapatin ja sunnuntain rinnakkain .
In Europe sunnuntaina pidetään lepopäivä peräisin hallituskauden Rooman keisari Konstantinus I st , joka on tehnyt "auringon päivä" lain7. maaliskuuta 321kunnianosoituksessa Auringolle voittamattomana . Nykyään lainsäädäntö muuttuu siten, että siitä ei ole työpäivä, jolle luvat myönnetään.
Ranskaksi, sana ”Dimanche” on yleisnimi johdettu * diominicu (* ei todistettu), joka juontaa juurensa Gallo-roomalainen * didominicu mukaan consonantal dissimilaation , itsensä Christian Latinalaisen kuolee Dominica (Latin kuolee Dominicus ) tai ”Jour on Herra ". Etymologia termin voidaan jäljittää Apocalypse (1,10) ja Didache : Dies Dominicus on käännös kreikan Kuriake HEMERA (vaikka Didache ei määritellä "Herran päivä" nimenomaisesti olevan sunnuntai).
Vuonna Vanha ranskalainen , joka päivä sanotaan dïenenche alunperin ranskalainen sana "sunnuntaina" [di.mɑʃ] italialainen " domenica " tai Portugali " domigo " ja espanjaksi " Domingo " tai Moldovan duminicӑ , Vallonian dimegne .. . Puhumme siis sunnuntain leposta .
Ilmaisu soveltaa tähän viikonpäivä on tietysti ikivanha Christian käyttö, jolloin kristityt kokous joka viikko muistoksi eukaristia n ylösnousemus ja Jeesuksen Kristuksen , joka olisi tapahtunut ensimmäisenä päivänä juutalaisten viikon (ylihuomenna Sapatti ), tästä ensimmäisestä päivästä tulee siten dies dominicus eli ”Herran päivä”.
Kansainvälisen standardin ISO 8601 mukaan viikko alkaa maanantaina ja koodaa sunnuntain numerolla 7.
Kalenterit kirjoitettu Englanti ja Japani ovat yleensä painettu sunnuntai ensimmäinen ja jotkut sivustot tai tietokoneen ohjelmiston (kuten SAS sen päiväyksen muoto), jatkaa tätä käytäntöä. Yleinen suuntaus näyttää kuitenkin olevan kohti ISO 8601 -standardin hyväksymistä .
Vuoden 1863 Littressä ilmoitetaan vain: "viikon ensimmäinen päivä". Ranskan Akatemia totesi vuonna 1990 , yhdeksäs painos sen sanakirjan : "From Christian Latinalaisen kuolee Dominicus " Herran päivä". Se sisälsi myös lepoajan määräämisen. Jokapäiväisessä kielessä viikon seitsemäs ja viimeinen päivä.
Germaanien hyväksyy järjestelmän viikolla käyttöön roomalaiset vaan soveltaa sitä heidän omat jumalansa (paitsi Saturnus ) kutsutulla menetelmällä Interpretatio Germanica , välillä III E ja IV th luvulla , ja niin ei seuraa mallia Romance kielten innoittamana by Mercury keskiviikkoisin. Nimet päivää skandinaavisilla kielillä on mallinnettu germaaninen nimiä, The Islannin Miðviku The Saksan Mittwoch ja Suomen keskiviikko (meidän keskiviikko) keskimääräinen "keskellä viikkoa (tai keskellä viikkoa)", jossa vahvistetaan, että sunnuntain pidetään kello aikaa ensimmäisenä viikonpäivänä.
Vuonna heprealaista Raamattua , kirja Genesis kertoo, että JHVH , suorittamisen jälkeen Universe kuuden päivän, lepää seitsemäntenä päivänä (Gen 2-3), ja neljäs kymmenen käskyä säädetään, että seitsemäntenä päivänä, eli Shabbat ( heprea Jokaisen viikon) tulisi olla ihmisten ( eläinten , vapaiden miesten , naisten tai orjien ) lepopäivä (2.Mooseksen kirja 20: 8-11) . Tätä sapattipäivää muistetaan monissa muissa tilanteissa (2.Moos. 16:23 ("juhlallinen sapatti, pyhä työttömyys Herran kunniaksi"), 2.Moos. 31: 14-16; 5.Mooseksen kirja 5: 12-14; 3.Moos. 23: 3 ..) .) samasta lähteestä. Heprealaisille annetaan näin komento : "Pidä sapattia pyhänä" (2. Moos. 20: 8)
Etymologia ja merkitysSapatti on määrätty lepoaika, toiminnan lopettaminen, joka alkaa perjantai- illasta illalla lauantai- iltaan asti; Sapatin alkamis- ja päättymisaika muuttuu siten joka viikko (ks. heprealainen kalenteri ). Sana tulee heprean kielestä shābbath , שבת, joka tulee verbistä shābath "pysähtyä, lepäämään" ( 1.Moos. 2: 2-3), ja välitettiin sitten kreikkalaiselle σ α ́ β β α τ ο ν ja sitten latinankieliselle sabbatumille. . Epäsuorasti "lauantai" on johdettu siitä sambe-di : stä vanhan ranskan kielellä .
Nykyaikaisessa heprean kielessä sana "lauantai" tai ilmaisu "lauantain päivä" tarkoittaa " shabath ".
Sapatin aikana lepo kaikesta luomistyöstä, viikon työstä antaa ihmisen uudistaa sielunsa ja vastata Jumalan nimen pyhitykseen ; "Se on julkisesti uskon ammatin tekeminen siitä, että Jumala loi maailmankaikkeuden ..., että hänen henkensä hallitsee ainetta, että hän on työvoimamme, elämämme mestari".
Vuonna Uuden testamentin , Jeesus Kristus sanoi opetuslapsilleen, ”Ihmisen Poika on Lord jopa sapatin” ( Mark 2:28). Hän ei koskaan hyökkää eikä riko sapattia koskevaa Jumalan lain periaatetta ; "Päinvastoin, hän vahvistaa sen tottelemalla radikaalisti sapattikäskyä".
Apostolinen sukupolvi osoittaa, että Jeesus ei kumonnut sapattia, koska se on edelleen noudattaa sitä, ja monet muut, jotka noudattavat sitä myös: ”Me usein Temple (Ap 02:46; 3: 1; 05:20 - 42) ja synagoga (Ap 9: 2). Saul / Paavali Tarsoksesta, joka tunnetaan sitoutumisestaan pakanoiden evankeliointiin , aloittaa tehtävänsä aina synagogien kautta sapattina (Ap 13:14 ja sitä seuraavat; 16:33; 17: 2; 18: 4). ) ”. Paavali vastustaa Galatian ja Colossin yhteisöissä ilmeneviä juutalaisuuden suuntauksia , jotka haluavat ehdottaa sapatin noudattamista olennaisena elementtinä pelastuksen saamiseksi myös etnokristityille ( Gal 4; 8-10; Kol 2: 16-17). Tällä Jerusalemin kokous , vuonna keskellä I st luvulla The apostolit ei määrätä mitään pakanoille lisäksi kasteessa , lukuun ottamatta tiettyjä velvoitteita, jotka koskevat laillista ruokaa .
Myös Paavali Tarsoksesta perusti erityisen päivän erottaakseen uhrit, jotka lähetetään Jerusalemin kirkon köyhille ”joka viikon ensimmäinen päivä” (1. Kor. 16: 2). Tämä on sovellus hyväntekeväisyyteen ("köyhien kori"), jonka suuri osa nykyajan juutalaisuudesta varasi sapatin aattona, jotta tarvitsevat voivat juhlia sitä arvokkaasti.
Hidas erilaistunut evoluutioSuurimmalle osalle kristittyjä sapatti , joka edusti ensimmäisen luomisen valmistumista, korvataan kuitenkin "Herran päivällä", eli sunnuntailla, heprealaisen viikon ensimmäisenä päivänä, joka muistuttaa ylösnousemuksessa vihittyjä uusia luomuksia. . niiden messiaan , Jeesus Kristus , vietetään viikoittain. Alkaen I st luvulla The Evankelistoja mielestä toteutuksessa hänen uhriksi Ristin , Kristus tekee elämästä ilman tarkoitusta kaikki seremoniallinen juutalaisen lain ja sen eri vaatimukset; Kirje heprealaisille käsittelee tätä teemaa perusteellisesti tai John ”varten laki on annettu Mooseksen , ja armo ja totuus on tullut Jeesuksen Kristuksen kautta” (Joh 01:17).
Ensimmäisten neljän vuosisadan kirkko tietää kuitenkin kolminkertaisen kannan juutalaisen sapatin päivän noudattamisen ylläpitämiseen vai ei:
Tarve erota juutalaisuudesta on myötävaikuttanut merkittävästi sunnuntain viettoon sapatin sijasta. Lähde ei luultavasti ole Jerusalemissa , vaikka lähdekampanjat olisivat voineet tuntea vainot - mutta Roomassa . Tämä erottelu oli progressiivinen imperiumissa ja jätettiin huomiotta Jerusalemissa vuoteen 135 asti . Vuoden lopulla I st luvulla The paavi Clement "kirjoitti kirjeen korinttolaisille (95), ensimmäinen asiakirja jälkeisen apostolinen hyväksi ensisijaisuus Rooman piispa on Kristuksen kirkon. Sieltä voidaan ajatella, että roomalainen käytäntö vaikuttaa koko kirkkoon ”. "From II : nnen vuosisadan, näemme edelleen kasvaa kirjallisuudessa kirkollisen vastustettu juutalainen käytäntöjä, jotka menevät suoraan kiellä n sapatinviettoaan alussa IV th luvulla ." Marginaalisesti jotkut, kuten Gregory Nyssasta ( 4. e- luvun toinen osa ), suosittelevat sapatin ja sunnuntain kaksoisjuhlaa: "Millä silmillä hän kirjoittaa, pystytkö katsomaan sunnuntain kasvoihin, kun olet häpäissyt sapatin? " Etkö tiedä, että nämä kaksi päivää ovat veljiä? Ja että jos loukkaat yhtä, loukkaat myös toista? ".
On vaikea määritellä tarkasti siitä, kun ensimmäiset kristilliset yhteisöt juhlia viimeisellä ehtoollisella Kristuksen mutta näyttää siltä, että päivä tämän ehtoollisen ja Sapatti ovat hämmentyneitä keskuudessa juutalais-kristittyjen tai nasareeneiltä kunnes syntymistä kristittyjen II th luvulla tauko niiden juutalaisjuuria ja valitse päivänä Jeesuksen ylösnousemuksen (sunnuntaina kolmantena päivänä sen jälkeen, pitkäperjantai ) niiden sunnuntailounaasta ja ensimmäisenä päivänä viikossa . On kuitenkin selvää, että ensimmäiset kristityt juhlivat tätä päivää uhraamalla köyhille ja satunnaisella aterialla veljellisen yhteyden, juhlien, joita symboloi eukaristian vieton aikana ; Paavi Victor Olen ensimmäinen pyrkinyt turhaan II nnen vuosisadan määrätä seurakuntia Aasiassa tämä juhla juhlallinen pääsiäisenä sunnuntaina mukaan Rooman käyttöä ja toistoon tämä pääsiäinen joka sunnuntai viikon.
Noin 150: n kohdalla Justin of Nablus kirjoitti: "me kaikki tulemme yhteen" aurinkopäivänä "( dies solis ), koska se on ensimmäinen päivä (juutalaisen sapatin jälkeen, mutta myös ensimmäisenä päivänä), jolloin Jumala vetää ainetta pimeydestä loi maailman ja että sinä päivänä Jeesus Kristus, Vapahtajamme nousi kuolleista ”.
Aikana II : nnen vuosisadan ja III : nnen vuosisadan , löydämme sunnuntain jumalanpalvelukseen ilmiöiden kristittyjen keskuudessa, mistä on osoituksena kiistojen ignatios 110 vastaan Judaizing Justin on Nablusista väitteitä noin 160 tai noin lopulla II : nnen vuosisadan kanssa Tertullianus puhuu joukosta kristittyjä, jotka polvistuvat, eikä sapattia tai sunnuntaia. Siksi voimme puhua sapatin noudattamisen vähenemisestä kristittyjen keskuudessa tänä aikana, mutta ei täydellisestä katoamisesta. Vuonna IV : nnen vuosisadan , Eusebius Kesarean (lähellä keisari Konstantinus) herättää noudattamista sunnuntaina ebionitismi (juutalais-kristillinen ryhmä), joka oli edelleen "itsepintaisesti kirjaimellisen noudatetaan lakia": "THE ebionitismi, joka koski vain evankeliumi kutsutaan hebrealaisten ", havaittiin ... sapattia ja seurasivat muita juutalaisia tapoja, mutta sunnuntaisin ne vietetään riittejä melko muistuttaa omaamme muistiin ylösnousemuksesta Vapahtajan".
Augustinus sanoo V : nnen vuosisadan että komento sapatin lepo on ainoa Dekalogin joita ei pitäisi havaita kirjeeseen kristittyjen mutta on ymmärrettävä merkityksessä hengellinen ja Eusebiuksen Kesareassa oli aiemmin määritetty, että " Mitä tahansa määrätään sapattina, olemme siirtäneet sunnuntaille ".
Konstantinuksen I st3. heinäkuuta 321Sunnuntai on julistettu yleinen vapaapäivä on Rooman valtakunta , jonka Rooman keisari Konstantinus I er , joka, käyttäen hänen regality , käyttää käsitettä justitium - Roman instituutio, joka saa keskeyttää oikeudellisen valtion toimintaa virstanpylväänä tapahtuma. Sattumalta juutalaiset ja kreikkalais-roomalaiset astrologiset opit omistavat tunnetut planeetat - seitsemän auringon kanssa - eri viikonpäiville. Yksi näistä on omistettu aurinkotähdelle , mistä on osoituksena saksankielisten sanojen " Sonntag " tai englanninkielisen " sunnuntai ", tanskalaisen tai norjalaisen " sōndag" tai islantilaisen " sunnudagur" , kirjaimellisesti "auringon päivä ", etymologia . Siksi Konstantinus julistaa pysyvän oikeutuksen, joka tapahtuu tänä päivänä sekä pakanoiden että kristittyjen tiedossa , " dies solis ", "auringon päivä" kunnioituksena voittamattomalle auringolle ( Sol Invictus ), kun kristityt puolestaan seisovat. kokoontuvat viikoittain muistoksi eukaristia että ylösnousemuksen Jeesuksen Kristuksen merkitty ensimmäisenä päivänä juutalaisten viikon (seuraavana päivänä Sapatti). Tämän päätöksen vaikutuksena on asettaa uusi viikoittainen ajallinen rytmi, joka poikkeaa Rooman kalenterista .
Jos emme tiedä Konstantinuksen todellisia motiiveja, on mahdollista, että ne perustuivat suurelta osin sosioekonomisiin näkökohtiin sopeutuakseen eniten tapoja, koska tällä hetkellä, kun kristityt eivät vielä olleet vain pieni vähemmistö, se oli aurinko-palvonnalle omistettu päivä, joka oli hyvin laaja. Tämä päätös on kuitenkin luettava tekoihin, jotka epäsuorasti suosivat kristinuskon tunnustamista .
Konstantinus antaa uuden lain, joka antaa sotilaille - tai ainakin hänen henkilökohtaiselle vartijalleen - vapaata aikaa joka sunnuntai voidakseen suorittaa vihkiytymisensä jumaliaan tai keisaria kohtaan. Loppupuolella III : nnen vuosisadan alussa IV : nnen vuosisadan useat lait kieltävät teatteriesityksiin ja Chariot rotuja edistää kuunnellen saarnoja ja saarnaajien kristittyjen vaan kamppailevat voittaa.
Sunnuntai "shabbatization"Eusebius Caesarean jälkeen katolinen kirkko "siirtää juhlallisuuden lauantaista sunnuntaihin" Laodicean kirkolliskokouksen aikana vuonna 363 . Kysymys oli kristittyjen estämisestä yhä Judaizingista lepäämällä sapattina; tämän määräyksen rikkominen rangaistiin kuolemalla.
Vuodesta VI : nnen vuosisadan , laajentamiseen ja liikennemuotojen sunnuntaityötä syntyvät kristillisessä kentässä selittely joka on vähän kadehtia niin kritisoi juutalaisten selittely sapattina. "Utelias korvausmekanismi on silloin, kun sapatin harjoittamisesta luovutaan käytännössä Rooman valtakunnan kristillisissä yhteisöissä," sapatin lepo "käsite palaa voimaan" Herran päivän "yhteydessä. .. ” Kirkkoisät tulee juurtua velvollisuus sunnuntain levätä Sabbatical käskyn . Siksi syyrialainen Ephrem (n. 350) viittaa suoraan juutalaiseen lakiin perustellakseen sunnuntain lepoa: "Lakimääräykset, jotka annetaan orjille ja eläimille, jotta kaikki orjat, palvelijat ja työntekijät voivat lopettaa työnsä".
Siten sunnuntai kokee "shappauksen" prosessin, jonka vuoksi siitä tulee " kristillinen sapatti ". Sabbatin pääohjeiden lykkääminen sunnuntaihin varmisti juutalaisen sapatin tuomien arvojen laajentamisen , helpommin otettavan tavan kristinuskon vähitellen kärsimään joutuneille väestöille vaatia aikaa Jumalalle.
Raamattu vahvistetaan velvollisuus noudattaa sapattia päivä, päivä palvonnan ja lepoa. Käsky löytyy dekalogista ( 2.Mooseksen kirja 20: 8), ja se vastaa Jumalan lepopäivää luomakunnassa (1.Mooseksen kirja 2: 2). Kristus vahvistaa tämän komennon Mark 2: 27,28, jonka mukaan laki on ihmiselle ja että hän on jumalallinen lainsäätäjä.
Ainoa lainaus "Minut on otettu hengessä Herran päivänä" löytyy Ilmestyskirjasta : "Olin hurmioitunut Herran päivänä": kyriaké eméra . Todellisuudessa se on vähemmän tavallinen sunnuntai kuin Kristuksen ilmenemisen ja tuomion viimeinen päivä (Ap. 2.20). "Herran" karsinnan ( kuriakè ) vuoksi olemme kuitenkin pystyneet liittämään tämän päivän " Herran ehtoollisen " harjoittamiseen (vrt. 1. Kor. 11:17 ja sitä seuraavat), toisin sanoen eukaristian ". .
Varhaiskristittyjen joukossa jotkut jatkoivat sapattia useiden vuosisatojen ajan, kun taas toiset (enemmistö) roomalaiskatolisen kirkon johdolla ja itsensä erottamiseksi juutalaisuudesta juhlivat sunnuntaia, jonka he pitivät päivänä ylösnousemuksen on Jeesus Nasaretilaisen . Raamatun mukaan Jeesus kuoli ristillä perjantai-iltapäivällä. Hänet haudattiin nopeasti sapatin takia, joka alkoi pudota yön aikana ja jonka aikana on kielletty hautaa kuolleita ja peittää tuoksu. Myrrhophoric naiset olivat siis pakko odottaa sunnuntaiaamuna edetä Palsamointi ja valmisteet, että he eivät olisi ehtinyt tehdä on perjantai ennen auringonlaskua . Sitten he löysivät tyhjän haudan : "sapatin jälkeen, viikon ensimmäisen päivän kynnyksellä, Maria Magdaleena ja toinen Maria menivät katsomaan hautaa" ( Mt 28: 1).
Joka sunnuntai on Kristuksen ylösnousemuksen juhla , iso tapahtuma, jolle kristillinen usko perustuu. Siksi sunnuntaa pidetään myös kahdeksannena päivänä uudessa luomuksessa, jonka ylösnousemus vihki. Se on päivän aikana sunnuntain että tärkein eukaristinen juhla tapahtuu viikon tunnetaan Massa katolilaisia, palvonta ja protestanttien ja Holy liturgia varten ortodoksinen .
Niinpä kolme perustavanlaatuista eskatologista tapahtumaa, jotka ovat ylösnousemus, Ylösnousemuksen esiintymiset, Pyhän Hengen lahja, tapahtuvat kaikki viikon ensimmäisenä päivänä. Kristityt siis jälleen viikoittainen juutalaisen loput perustettu Raamatussa vaan, jonka perusteella nämä suurtapahtumien ja eukaristian Viimeinen ehtoollinen (FRACTIO Panis) yhteydessä Paschal tapahtumaan , ne johtuvat keskeinen merkitys ylihuomenna Sapatti. Lauantain ja sunnuntain välinen yhteys löytyy Jeesuksen persoonasta, joka on ” ikuisesti juutalainen ”, joka eli uskollisuutta sapattina, joka ilmoitti Jumalan käyttäytymisellään sapattina ja ylösnousemuksella kuolleista.
Päivänvaihto lauantaista (viikon viimeinen päivä) sunnuntaihin (viikon ensimmäinen päivä) vastaa myös liittoutuman muutosta .
Sunnuntaina jokaisen katolisen on mentävä “sunnuntai-messuille”. Tämän helpottamiseksi osallistumista, Rooman kirkko sai, että sunnuntaina tulee lepopäivänä oikeudellisten alkaen IV : nnen ja erityisesti V : nnen vuosisadan Roomassa lähtien keisari Konstantinus . Siitä huolimatta pakanuutta ei vielä tänäkin päivänä hävitetty, ja neuvostot hallitsevat säännöllisesti tätä tarkoitusta varten; vuonna 589 , The neuvoston Narbonne edelleen kieltää juhlii torstai kuin päivän omistettu Jupiter ; vuonna 650 , The valtuusto Rouenin asetetaan valvojien valvoa sunnuntailepoa .
Ruumassa sunnuntaimessua pienenee XVIII nnen vuosisadan käytännön syistä (kirkot liian vähän, liian pieni ja epämukava), liturginen (peräkkäiset Massat aikana Matins sunnuntain pakollisia, mutta niille Vespers The Kompletorio ja tervehtii sunnuntaisin ovat valinnaisia katolisten keskuudessa) ja taloudellinen (riippuen sään , talonpojat ehkä mennä kenttiä sunnuntaisin teollisen vallankumouksen luo työpaikkoja, jotka vaativat jatkuvaa työtä, kuten pesula , rauta ja teräs , joten alueesta riippuen ja kertaa, piispat määrätä toinen viikko tai kuukausittainen sunnuntai-massa).
NimitysSunnuntain vanhin nimitys on "viikon ensimmäinen päivä", joka on peräisin hepreankielisestä nimityksestä (יום ראשון, Yom rishon ; kirjaimellisesti "ensimmäinen päivä" tai "päivä ensin"), eikä sitä ole merkitty merkityksellä kristitty "Herran päivä ”tulee olemaan. Tämä löytyy ensimmäistä kertaa Ilm. 1:10 ja sitä tarvitaan nopeasti. Apostolien teoissa esiintyvä ilmaisu kyriaké eméra ("Herran päivä"; sanalla "seigniorial-päivä") levitetään Vähä-Aasian piireissä muodossa kyriaké (adjektiivin aineellisen käytön kanssa), joka tulee latinaksi ( dies ) dominicus , joten "sunnuntai".
Vuonna heprealaisen kalenterin , "ensimmäinen päivä" on voimassa ylihuomenna Sapatti (koska Jumala lepäsi viimeisenä päivänä, eli Sapatti), ja se on vain seemiläinen puhuvien kristinuskon sinä sunnuntaina edelleen. Kutsua, vaikka tänään, "viikon ensimmäinen päivä" ( syyriaksi , arabiaksi tai etiopiaksi ). Tämä nimi, kuten sinä päivänä tapahtuneiden synaxien viikoittainen rytmi , tarkoittaa selkeää yhteyttä juutalaisten kalenteriin ja liturgisiin käytäntöihin ja erityisesti sapatin viikoittaiseen taajuuteen.
Jos Raamattu tietää ilmaisun "kahdeksas päivä", Barnabas , noin 130- vuotias , kutsuu nimenomaan sunnuntaa .
VapaapäiväJos sunnuntai syntyi olennaisesti uskonnollisena päivänä (Kristuksen kuoleman ylösnousemusta juhlivan kristillisen kokouksen kokoontumispäivänä), se kehittyi vähitellen aikakautemme kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana olettaen kuitenkin, että lepo, keskeinen ja määräävä osa juutalaisessa sapatissa. Tämän ajanjakson tuloksena saadut todistukset korostavat korkeintaan tarvetta lykätä tiettyjä teoksia, jotta löydettäisiin aika osallistua eukaristiseen kokoukseen eikä laittaa asianmukaista toimintaa Jumalan sanan eteen . Vasta IV : nnen vuosisadan , että sunnuntaina on rikastettu elementti pidättäytyminen työstä perustuslakien julkaisemien 321 keisari Konstantinus, myöhemmin täydennetty - kiellon kanssa viihde - ja erityisesti kanssa 3 rd kirkolliskokouksessa of Orleans vuonna 538, jossa Sunnuntai lepo muuttuu jopa velvoitteeksi. Vuosisatojen ajan Casuurismin jälkeen Vatikaani II on käännekohta sunnuntain sääntely tulkinnassa.
Sunnuntai pyhitysThomas Aquinas nojautuu dekalogin viidenteen käskyyn määritelläkseen sunnuntain pyhityksen: se on päivä, jolloin ihmisen henki osallistuu muuhun Jumalaan. "Vastoin tätä on jumalallisen hyvän hengellinen laiminlyönti", toisin sanoen acedia tai hengellinen laiskuus, kardinaali synti . Sunnuntain lepo, joka keskeyttää tuotannon, kaupankäynnin ja voittokilpailun , on kristittyjen mielestä merkki juomarahasta ja armosta .
Lepopäivän pyhityksen käskyyn liittyvän vapauden näkökulman on omaksunut erityisesti protestantismi , jossa ei ole kyse määräyksestä, jota noudatettaisiin fundamentalistisella tai legalistisella tavalla, koska "sapatti on tehty - ihmiselle eikä ihmiselle sapattina ” .
Sunnuntai on sakramenttiaika, joka muistuttaa meitä siitä, että pelastushistoria on koottu Messias Jeesukseen, joka on lepo- ja juhlimuodot, jonka avulla voi kokea täysin sunnuntain ulottuvuudet.
Kiista valitusta palvontapäivästäTeologi Jean Dujardinin mukaan "Jumala vetäytyy luomistyön jälkeen. Mutta hän ei vetäydy lunastustyöstä ", jatkaa rabbi Rivon Krygier :" Jeesus ei pyri uudistamaan rabbiinista lakia eikä luomaan uusia sääntöjä. Mutta se panee täytäntöön lakiin sisältyvät halveksivat lausekkeet, jotka johtuvat eskatologisesta kontekstista, tietoisuuden ja siten odotetun tapahtuman aikaansaamiseksi.
Suurin osa kristillisistä kirkoista on valinnut "viikon ensimmäisen päivän", sunnuntain, juhlimaan palvontaa. He katsovat, että Uusi testamentti perustaa uuden vapauden aikakauden, joka vapauttaa Uuden Liiton ihmiset Mooseksen lain noudattamisesta, ja sunnuntaista tulee Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksessa vihitetyn ”uuden luomuksen” juhla . Siten sunnuntai, tämän ylösnousemuksen päivä, on tästä lähtien pyhitettävä päivä.
Kuitenkin adventistit , Seitsemännen päivän baptistit, ja muut kristilliset vähemmistöt, se ei ollut mies ( kirkkoisä tai Rooman keisari ) muuttaa laitokselle sapatin. Dekalogi kirjoittama Jumala itse (Dt 09:10), on ikuinen sillä on Kaikkivaltias. Tähän lakiin sisältyvää sapattia pidetään edelleen uudessa maassa (Jes 66:23). Siksi nämä liikkeet pitävät lauantaina edelleen palvontapäivää, koska Jumala ei ole poistanut sapattilakia, kuten dekalogissa mainitaan.
Paavi Johannes Paavali II selittää 31. toukokuuta 1998 julkaistussa apostolisessa kirjeessä Le jour du Seigneur tai Dies Domini , kuinka tärkeää on ryhtyä sapatti-teologiaan paskalaisen salaisuuden ymmärtämiseksi paremmin . Hän kehottaa kristittyjä löytämään uudelleen sapatin käskyn. Katolisen kirkon tahto löytää uudelleen juutalaiset juurensa löytyvät lähteestä Vatikaanin II kirkolliskokouksen aloittaman ja toivoman vuoropuhelun jatkumisesta juutalaisten ja katolisten välillä .
Päätteeksi n ylimääräiseen Jubilee Mercy , paavi Francis pyysi ajattelemme ”Sunnuntai kokonaan omistettu Jumalan Sanaa , jotta ymmärtää ehtymättömän joka tulee tästä jatkuvaa vuoropuhelua Jumalan kansaansa”.
Vuoteen apostolinen kirjeessä Aperuit Illis of30. syyskuuta 2019Franciscus on todennut, että III : nnen sunnuntaina Tavallinen aika on omistettu juhla, pohdintaa ja julistaminen Jumalan Sanan .
”Sunnuntai on jo pitkään omistettu uskonnollisiin palveluihin osallistumiseen . XIX th vuosisadan teollisuusmies on työskennellyt päivässä kuten muutkin, ja se on viime kädessä taistelu parantamiseen työoloja työnsi kaikki teollisuusmaat elvyttää perinnettä varattu sunnuntaina. " Jos sunnuntai on erityinen päivä, joka merkitsee tauon viikon aikana, marssi johti pitkään 13. heinäkuuta 1906 annettuun lakiin , jossa Ranskassa myönnettiin yksi lepopäivä viikossa.
Nykyään sunnuntatöille myönnetään yhä enemmän lupia. Mukaan työministeriön ”periaate sunnuntaityötä edellyttää useita poikkeuksista, tapauksesta riippuen, olla pysyvä tai tilapäinen, aiheen vai ei lupaa, jotka koskevat koko alueen tai tiettyihin tarkasti rajatut alueet ”.