Käytännön syyn kritiikki

Käytännön syyn kritiikki
Suuntaa-antava kuva artikkelista Critique of Practical Reason
Kirjoittaja Immanuel Kant
Maa Saksa
Kronologia
Edellinen Puhtaan järjen kritiikki

Käytännön järjen kritiikki ( Kritik der praktischen Vernunft ) onvuonna 1788 julkaistu Immanuel Kantin teos, jokakäsittelee moraalifilosofiaa .

Esitys

Kantin toinen merkittävä kriittinen työ ja puhtaan järjen kritiikin (1781-1787) "jatko", käytännön järjen kritiikki, hylkää järjen analyysin spekulatiivisessa käytöksessään omistautua sen käytännön käyttöön. Siksi se koskee toiminta-aluetta eikä enää teoreettista tietoa. Sillä on ratkaiseva vaikutus etiikan ja moraalifilosofian aloilla. Yksi merkittävä uutuuksista Käytännöllisen järjen kritiikki suhteessa Fondation de la métaphysique des mœurs (1785) on syntyminen käsitteestä FAKTUM (ei- empiirinen tosiasia ) ja moraalilaki , jossa s'asetetaan syy vaikka sitä ei voida johtaa analyyttisesti vapauden ja ihmisarvon positiivisesta käsitteestä , koska tunnemme jälkimmäisen moraalilain eikä päinvastoin (§7, luku I).

Suunnitelma

Esipuhe
Johdanto
Osa 1: Perusoppi puhtaasta käytännön syystä

Toinen osa: Puhtaan käytännön syyn metodologia
Johtopäätös

Rousseaun vaikutusvalta

Anekdootin lisäksi on huomattava, että Rousseau vaikutti syvästi Kantin autonomiakäsitykseen . Sosiaalisen sopimuksen kaava, jonka mukaan "itsellesi määräämän lain noudattaminen on vapautta. ”(Kirja I, luku 8) pitävät useat suuret filosofian historioitsijat ja Kantin asiantuntijat, kuten Victor Delbos tai Roger Verneaux , yhtenä Kantin autonomian käsitteen lähtökohdista: hän sisällyttää kansalaisvapauden periaatteessa henkilöön ja hänen moraaliseen elämäänsä.

Johdanto ja johdanto

Esipuhe ja johdanto koostuvat pääasiassa teoreettisen ja käytännön järjen aseman vertailusta. Ensimmäisessä arvostelussa yritettiin tutkia puhtaan teoreettisen järjen väitteitä periaatteiden tuntemisesta, jotka ylittävät kaiken kokemuksen mahdolliset rajat. Tästä tutkimuksesta kävi ilmi, että puhtaan teoreettisen syyn käyttö tulisi rajoittaa kokemuksen piiriin, koska se aiheutti ratkaisemattomia vaikeuksia, kun sitä yritettiin soveltaa kokemuksen ulkopuolelle. Kyse ei kuitenkaan ole puhtaan käytännön syyn kritisoinnista, vaan sen mahdollisuuden osoittamisesta; puhdas käytännön syy (jota ei ole sekoitettu kokemukseen), jos se on olemassa, ei voi ylittää itseään (toisin kuin puhdas spekulatiivinen syy): sen pelkkä olemassaolo osoittaa sen käsitteiden todellisuuden. Tämän seurauksena, sanoo Kant, on kysymys kritiikin tekemisestä "ei puhtaasta käytännön syystä , vaan vain käytännöllisestä syystä yleensä  ", mikä selitetään sillä, että "puhdas syy, kun on osoitettu, että se on olemassa , ei tarvitse kritiikkiä. Siksi on kyse siitä, että kritisoidaan ajatusta siitä, että empiirinen syy on ainoa tahtomme määrittelevä periaate, ja osoitetaan, että on olemassa puhdas syy, joka todellakin puolustaa itseään vain transsendenttisessa ja jonka väitteet ylittävät laillisesti kokemuksen, toisin kuin puhdas spekulatiivinen. syy, josta tämä on suurin vika.

Jos ensimmäinen arvostelu voi vahvistaa, että Jumala, vapaus ja kuolemattomuus eivät ole tiedossa, toinen muuttaa tämän opinnäytetyön merkityksen. Voimme tietää ( wissen ), että transsendenttinen vapaus voi olla olemassa, koska moraalilain voima osoittaa sen mahdollisuuden. Kant käyttää tätä varten kahta peräkkäistä esimerkkiä (§7, luku I). Ensinnäkin mies, joka väittää olevansa himoitun intohimonsa vastustamattomasti sidoksissa, tunnustaisi väistämättä, jos hänelle rakennettaisiin talonsa eteen hirsi, johon hänet ripustettaisiin, kun intohimonsa oli tyydyttynyt, että hän voisi hallita itseään. Toisessa, jos herra pyysi tätä samaa miestä todistamaan väärän todistuksen rehellistä miestä vastaan, jonka suvereeni haluaisi ripustaa erityisistä syistä, tämä sama mies ei voisi olla sanomatta itselleen - mitä hän todella tekee - ettei hän ehkä tottele tätä vääryyttä ja pidä mieluummin kuolemaa kuin moraalitonta tekoa. Kantin mukaan se, että moraalilaki määrää itsensä ja voi olla etusijalla jopa elämään nähden, toisin sanoen arkaluonteisiin motiiveihin nähden, jotka pakottavat meitä elämään ja etsimään onnea , osoittaa, kuinka se on "asettaa faktina " tai " [ei-empiirinen] syyn tosiasia ".

Toisaalta emme voi tietää sitä ( erkennen ), koska tunnemme matemaattisia lauseita tai fyysisiä lakeja. Jumala ja kuolemattomuus, vaikka ne ovatkin käsitteitä, jotka liittyvät vapauteen, pysyvät silti käsittämättöminä postulaateina: täytyy vain "  myöntää sen mahdollisuus käytännön näkökulmasta".

Mukaan Kantin kritiikki käytännön syy arvelee perusta metafysiikan tapasääntöjen , koska komissio aloitti lukijan periaatetta tullin  ; "Loppuosa (käytännön järjen kritiikkijärjestelmä) riittää sinänsä".

Lopuksi Kant esittelee johdannossa käytännön järjen kriittisen tason . Se on ilmeisesti mallinnettu ensimmäisen kritiikin mallille  : analyyttinen, dialektinen, metodologinen. Mutta hänen suunnitelma on erilainen, koska Kant ei perustu tarjota ihmisen tiedekuntien ( 1 st  kriittinen), mutta niiden esineitä.

Kuuluisia lainauksia

Kirjan päätelmässä on yksi Kantin kuuluisimmista lainauksista, joka on myös yksi hänen harvoista lyyrisistä hetkistään, ja päätyi hänen hautaansa:

"Kaksi asiaa täyttää sydämen aina uudella ja jatkuvasti lisääntyvällä ihailulla ja kunnioituksella, kun heijastus kiinnittyy ja soveltuu siihen: tähtitaivas yläpuolellani ja moraalilaki sisälläni. "

- Immanuel Kant, käytännön järjen kritiikki.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Lähteet

Viitteet

  1. Victor Delbos, "  Rousseau ja Kant  ", Revue de métaphysique et de morale ,1912, s.  429-439 ( ISSN  0035-1571 , lue verkossa )

Ulkoiset linkit