Alkuperäinen otsikko | (grc) Τά μετά τά φυσικά |
---|---|
Kieli | Muinainen Kreikka |
Kirjoittaja | Aristoteles |
Ystävällinen | Sopimus |
Aihe | Metafyysinen |
Luomispäivä | IV th luvulla eaa. J.-C. |
Metafysiikka on kokoelma neljätoista kirjojen Aristoteleen ja kokosivat hänen kuolemansa jälkeen. Otsikko Metafysiikka ei ole itse Aristoteles, vaan sen antoi kirjailija Andronicos Rhodokselta , joka keräsi ja järjesti kirjat.
Metafysiikka on yksi huiput filosofia ja antiikin ja oli perustavanlaatuinen vaikutus koko metafyysinen ja myöhemmin filosofian. Aristoteles kehitti siellä erityisesti tiedettä olemisesta, ontologiasta ja teologiasta . Vaikka Theaetetoksessa filosofin toiminnan ominaisuus on hämmästyttävä, ja tämä on sen periaate ja alkuperä, ja että Critiasissa Platon kirjoittaa, että ihmiset alkoivat säveltää mytologioita ja kiinnostusta menneisyyteen tutkimuksen avulla, Aristoteles kirjoittaa A-kirjassa, että ihminen alkoi filosofoida hämmästystoiminnan kautta samalla tavalla aina.
Metafysiikan muodostavat traktaatit , jotka koostuvat heterogeenisista elementeistä, näyttävät perustaneen vasta filosofin kuoleman jälkeen, kuten perinteinen mielipide osoittaa. Tätä hypoteesia tukee Trallesin Asclepiusin todistus : ”Esillä olevalla teoksella ei ole Aristoteleen muiden kirjoitusten yhtenäisyyttä, ja siitä puuttuu järjestys ja järjestys. Se jättää toivomisen diskurssin jatkuvuuden suhteen; on kappaleita, jotka on lainattu muiden aiheiden tutkielmoista; usein sama asia toistuu useita kertoja. Kirjoittajan oikeuttamiseksi väitetään oikeutetusti, että kirjoitettuaan tämän kirjan hän lähetti sen opetuslapselleen Rhodoksen Eudemukselle ja että jälkimmäinen ei uskonut, että olisi suositeltavaa toimittaa yleisölle tilassa, jossa se on se oli niin tärkeä työ; kuitenkin Eudemus kuoli, ja kirja kärsi monissa paikoissa. Ne, jotka tulivat jälkikäteen, eivät uskaltaneet lisätä itse, käyttivät muita töitä täyttääkseen aukot ja asettamalla kaiken yhteen parhaalla mahdollisella tavalla. " Niinpä filosofit, jotka ovat kiireisiä Aristoteleen postuumien kirjoitusten muokkaamisessa, pitävät epätäydellisenä ja erilaisena aineistona. Siksi teksti julkaistiin vasta Eudemuksen kuoleman jälkeen, ja on todennäköistä, että jälkimmäinen korjasi sen, kenties luokkatovereidensa avulla Aphrodise-Aleksanterin mukaan . Tämä kohta on erittäin vahva argumentti metafysiikan aitouden puolesta , ja se osoittaa edelleen, että tämä teksti oli Aristoteleen opetuslasten tiedossa. Suurin osa filologeista kuitenkin toteaa, että kirja α ja osa kirjasta Κ eivät ole Aristoteles. Theophrastuksen ajan ja Augustuksen vuosisadan välillä ei ole viittausta metafysiikkaan ; Cicero ei koskaan puhu tästä teoksesta. Ajan jälkeen Andronikokselle Rhodes , löydämme jostakin kommentaattorit, kuten Nicholas Damaskoksen , kuuluisin. Jälkimmäinen näyttää muodostaneen tutkielman otsikolla Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta phusika , jonka otsikko paljastaa tämän ilmauksen, josta oli tarkoitus tulla Aristoteleen tekstin nimi: Meta ta phusika . Tämä nimi on annettu Rhodoksen Andronicukselle , mutta Theophrastus löytää sen varhaisessa filosofiassa; sen on siksi keksinyt Aristoteleen välitön opetuslapsi. Lopuksi, Diogenes Laërce ei mainitse metafysiikkaa luettelossaan.
Termiä metafysiikka ei koskaan käytetä tässä otsikossa julkaistussa 14 teoksessa. Aristoteles käyttää termiä "ensimmäinen filosofia", tiede ensimmäisistä syistä , ensimmäisistä periaatteista ja kaiken sellaisen olevan lopullisuudesta .
Rhodoksen Andronikosin (Aristoteleen teosten ensimmäinen kustantaja, joka valitsi tämän nimen, koska hän oli asettanut nämä kirjat fysiikan jälkeen ) metafysiikan otsikon alle teoksia on neljätoista. 14 metafysiikan kirjaa on merkitty kreikkalaisella kirjaimella, johon sarjanumero on perinteisesti sovitettu:
I , A (alfa);
II , a (pieni alfa);
III , B (beeta);
IV , Γ (Gamma);
V , A (Delta);
VI , E (Epsilon);
VII , Z (Zeta);
VIII , H (Eta);
IX , Θ (Theta);
X , I (Iota);
XI , K (Kappa);
XII , Λ (Lambda);
XIII , M (Mu);
XIV , N (alaston).
Tämä kirjojen järjestys, jonka ensimmäiset kustantajat ovat laatineet, on vain kompromissi, kuten Werner Jaeger on osoittanut : "Johdantokirjan, joka tunnetaan nimellä kirja α, liite tulee kirjan after jälkeen vain siksi, että he eivät tienneet, mihin he voisivat laittaa sen, paitsi tässä paikassa. Se on jäännös muistiinpanoja, jotka on ottanut kurssin aikana Pasicles, Rodoksen Eudemuksen veljenpoika, joka oli Aristoteleen opetuslapsi. Kirjat A, B, Γ, menevät yhdessä; kirjaa Δ pidettiin edelleen itsenäisenä teoksena Aleksandrian aikakaudella , jonka opimme vakiintuneesta bibliografisesta perinteestä. Kirja E on lyhyt siirtymäkäytävä, joka johtaa joukkoon ZH-Θ. Nämä kolme kirjaa muodostavat kokonaisuuden, mutta niiden yhteys aikaisempiin kirjoihin vaikuttaa ongelmalliselta. I kirja, jossa tarkastellaan olemisen ja ykseyden kysymyksiä, on täysin riippumaton; ja tästä kirjasta kaikki sisäiset tai ulkoiset yhteydet katoavat. Kirja K on vain yksi versio B-Γ-E: stä, johon on lisätty muutama ote fysiikasta , ilman yhteyttä niiden kontekstiin. Samalla tavalla fysiikan kohta on lisätty kirjaan Δ. Kirja Λ on eristetty oppitunti, joka antaa yleiskuvan koko metafyysisestä järjestelmästä, itsessään täydellisenä, eikä siinä ole jälkiä yhteydestä muuhun. Viimeisillä kirjoilla, M ja N, ei ole mitään yhteyttä edelliseen, tämä oli havaittu antiikin ajoista lähtien, mikä oli johtanut niiden lisäämiseen moniin käsikirjoituksiin ennen kirjoja K ja Λ, vaikka ajatusten peräkkäin ei ole sitä enempää uskottava. Enemmän kuin mikään muu kirja, ne liittyvät kahteen ensimmäiseen. "
Tämä kirja alkaa kuvaamalla ihmisen tiedon syntyä ja antaa myös hierarkian . Aristoteles ihmettelee, mikä on korkein tiede ja miten voimme sen määritellä.
Kaikki miehet haluavat tietääAristoteleen kannalta ihmisellä on luonnollinen halu tietoon:
”Kaikki ihmiset luonnollisesti haluavat tietää (muinaiskreikan kielellä τὸ εἰδέναι ); tunteiden rakkaus on tämän merkki. Tosiaankin, lukuun ottamatta niiden hyödyllisyyttä, rakastetaan itseään ja enemmän kuin muita, niitä, jotka tulevat meille silmien kautta. Koska toimimisen lisäksi myös silloin, kun olemme toimimattomuuden partaalla, päätämme nähdä niin sanotusti kaikkea muuta vastaan. Syynä on, että aistimusten joukossa näky saa meidät tuntemaan korkeimmalla tasolla ja tekee näkyväksi joukon eroja. "Vuoteen laji , kaikki eläimet ovat varustettuja tunne ; mutta tunne ei vielä riitä tuottamaan tietoa : todellakin, huomauttaa Aristoteles, tunne herättää muistia vai ei . Muistilla varustetut eläimet ovat kuitenkin älykkäimpiä ja parhaiten oppimiskykyisiä . Ihminen kuitenkin "elää taiteella ja päättelyllä ". Oppiaksesi sinun täytyy tuntea, muistaa, mutta ihmisellä on kyky hyödyntää kokemusta näistä yksinkertaisista kuvista ja monista kokeellisista käsityksistä syntyy yksi tuomio, joka on universaali kaikissa vastaavissa tapauksissa: se on taidetta : " Tiede ja taide syntyy miehille kokemuksen kautta ". Taide edellyttää siten kykyä tunnistaa samanlaisia tapauksia ja kykyä soveltaa näihin tapauksiin yleissääntöä.
Kokemuksesta ja taiteesta, mikä on täydellisempää? Vuonna käytännön elämässä , kokemus näyttää parempi kuin taidetta, koska se on tietoa erityisesti yksittäisten: tuntemukset, perusteella tiedot tietystä, eivät ole tiedettä eivätkä opeta meille, miksi ( διότι ). Taide puolestaan tietää universaalin ja ylittää yksittäiset asiat, taiteeseen kuuluvat tieto ja ymmärtämiskyky: taidemiehet tietävät miksi ja syyn . Viisaimmat eivät ole viisaita käytännön taitojen, vaan teorian ( λόγος ) ja syiden tuntemisen perusteella. Tämä selittää arkkitehdin paremmuuden liikkeelle.
Tämän tiedon merkki on, että sitä voidaan opettaa; nyt taiteen miehet voivat opettaa. Taiteiden joukossa jotkut liittyvät kuitenkin elämän välttämättömyyksiin ja toiset tulevat "vapaa-ajasta", joka on itselleen etsittyä tietoa, kuten matematiikassa . Ja näiden kautta ilmestyy korkein tieto, viisaus , jonka kohteena ovat ensimmäiset syyt ja ensimmäiset periaatteet mitä-on; siksi teoreettiset tieteet ovat parempia kuin käytännön tieteet.
Mistä syitä ja mistä periaatteista viisautetiede on?Saadakseen selville Aristoteles etsii ensin filosofille annettuja tuomioita :
Siten kaikkien asioiden tuntemus kuuluu sille, jolla on tiede universaalista, viisaudesta. Mutta se on äärimmäisen vaikeaa, koska tämä tieto on kauimpana aisteista. Ja tämä tieto periaatteista ja syistä johdetaan ajattelemaan, "mikä huomioon ottaen", mikä on korkein hyvä lopullinen syy :
"Hallitsevin osa tieteistä ja se, joka hallitsee eniten alamaista, on se, joka tietää, mitä varten kaikki on saavutettu; tämä on kaikkien hyvä, ja yleisesti ottaen se on parasta kaikessa luonnossa. Viisauden on sen vuoksi oltava teoreettista tietoa ensimmäisistä periaatteista ja ensimmäisistä syistä; ja todellakin, hyvä, "mihin" on yksi syy ".Filosofia olisi teoreettinen tieteen ensimmäiset periaatteet ja ensimmäisen syitä, ja loppu on yksi syy. Lopuksi Aristoteles ihmettelee, mistä filosofia tulee . Hän vastaa, että ihailu ja hämmästys ajoivat ensimmäiset ajattelijat filosofisiin spekulaatioihin, kun he näkivät tietämättömyytensä ja halusivat paeta siitä. Koska jos aloitamme hämmästyksellä, lopetamme muun tiedon. Tämä tiede on myös ainoa vapaa, koska se on sinänsä oma pää.
Mutta se on vaikea tiede: eikö filosofia ole muuta kuin ihminen? Ihmisen luonne on usein orja ja vain jumala tai ensisijaisesti filosofi. Tämä tiede on vähemmän välttämätöntä kuin muut, mutta se on jumalien tiede.
Etsi syytä ensimmäisten filosofien joukostaTiedämme asian vain, kun luulemme tietävän sen perimmäisen syyn. Sanalla syy on kuitenkin neljä merkitystä (vrt. Aristotelilainen syy-yhteys ):
Ensimmäisille filosofeille on ensisijainen luonne , yksi tai useampi, josta loput syntyvät, mutta se pysyy aina. Sen elementit ovat vaihtelevia; esimerkiksi vesi, josta kaikki asiat tulevat, Miletoksen Thalesille , mikä on heidän periaatteensa. Muut periaatteet: ilma, tuli jne. tai taas loputtomassa määrin periaatteita, jotka yhdistävät ja erottavat. Mutta kaikki tämä ei riitä: miksi se tapahtuu ja mikä on syy? Substraatti substraattina ei ole syy sen omiin muutoksiin: mistä sitten liikkeen alku tulee, mikä on sen periaate?
Elementit ovat näitä liikkeen periaatteita.
Mutta se ei synny asioiden luonnetta: mistä järjestys, kauneus asioihin? Ei sattumaa: Anaxagoras vahvisti, että luonnossa oli älykkyyttä ( kreikankielisiä nimiä ) , järjestyksen ja yleisen järjestelyn syy. Näyttää siltä, että Hesiod oli ensimmäinen, joka löysi liikkumisen ja järjestyksen syyt (Rakkaus, kuten Parmenides ). Mutta kun pahuus ja rumuus vallitsevat luonnossa, emme näe Rakkautta ja vihaa Empedoclesissa, ehkä jopa hyvää ja pahaa periaatteina. Mitä tulee Leucippukseen ja Democritukseen , he vahvistavat, että olemisen erot johtuvat atomien kokoonpanosta, järjestelystä ja kääntymisestä .
Pythagoralaiset antautuneet matematiikkaa . Heille matematiikan periaatteet olivat kaikkien olentojen periaatteita. Numero ja materiaali olennot ovat muutoksia sen valtioiden; mutta lukumäärä itsessään koostuu päinvastaisista elementeistä (raja, rajoittamaton jne. ): Vastakohdat ovat olentojen periaatteita.
Ideat : järkeviä asioita ovat ikuinen vuon eikä voi olla kohde tiedettä. Platon jatkoi Sokratesen tutkimusta universaalista ja määritelmästä, mutta ajatteli, että todellisuuksia oli eri järjestyksessä kuin tuntevat olennot.
B-kirja kirjoitettiin suunnilleen samaan aikaan kuin kirja A vuosina 348-347 eKr kuolleen Platonin kuolemaa välittömästi seuraavina vuosina . JKr Aristoteles, joka käyttää monikon ensimmäistä persoonaa "me", osoittaa, että hän on itse platonisti. Kirja kehittää ongelmia, jotka liittyvät uuteen metafysiikan tieteeseen, jonka Aristoteles ehdottaa laajasti, mitä hän kutsuu "etsimäksi tiedeksi" : tämä ongelmakirja alkaa suoraan Platonin peruskysymyksestä, toisin sanoen yliherkkä maailma. Metafysiikan tehtävä on muotoiltu platonisin termein: ovatko transsendenttiset todellisuudet, joiden uskomme olevan olemassa, erillään järkevistä ilmiöistä, kuten ideoista tai matemaattisen ajattelun kohteista, ovatko ne todella olemassa? Ja jos niitä ei ole, voimmeko vahvistaa järkevien asioiden lisäksi (kreikaksi αἰσθητὴ οὐσία ) jonkin muun tyyppisen yli-aistittavan todellisuuden olemassaolon? Ensimmäinen lause menee suoraan transsendenssin keskeiseen kysymykseen ja seuraavat ongelmat kehittyvät sieltä kuten puun runko ja oksat juuristaan. Tässä kirjassa Aristoteles analysoi sarjaa aporioita, jotka ovat kysymysten muodossa:
Tämä kirja on yleensä jaettu kahteen osaan.
1. Aristoteles siis vaatii tieteen mitä tutkimuksia Oleminen olevan ja sen olennaisista ominaisuuksista. Muut tieteet leikkaavat tietyn osan olemisesta ja olennaisen ominaisuuden tutkimisesta . Mutta etsitään ensimmäisiä periaatteita ja korkeimpia syitä.
2. Olemuksella on useita merkityksiä, mutta suhteessa yhteen periaatteeseen, yhteen luonteeseen : on siis yksi tiede, joka tutkii olentoja olentoina.
Jokaiselle tyylilajille on vain yksi tiede. Asioiden olemus ei eroa sen yhtenäisyydestä ja päinvastoin. Yksi ei ole mikään muu olemisen ulkopuolella: niin paljon kuin on olemassa yhden lajin lajeja , niin paljon on olemassaolon lajeja. Siksi sama tiede tutkii identtisiä ja samankaltaisia, esimerkiksi Yhden lajia ja niiden vastakohtia.
Filosofiassa on yhtä monta osaa kuin aineita: siis ensimmäinen filosofia, toinen filosofia.
Vastakohtien tiede on yksi: moninkertainen vastustaa yhtä . Siksi tulee olemaan sama tiede myös toisille, erilaisille, epätasa-arvoisille jne. ja muodit, kuten ärsytys, muukalaisuus jne. Yhden tieteen pitäisi antaa syy näille käsityksille.
Dialektiikka on kriittinen valmiste, filosofia on positiivisesti tunnetaan.
3. Entä aksioomien tutkimus ? Aksioomat käsittävät kaikki olennot. Kaikki miehet käyttävät aksiomia, mutta siinä määrin kuin heille sopii. He joutuvat olemisen olemisen tiedon tutkimuksen kohteeksi: nämä ovat ehdotusten totuuden ehdot, joten se on tieteen propedeutinen. Filosofin on siis tutkittava myös sylogistisen päättelyn periaatteita .
Kaikista varmin, tunnetuin periaate on:
"On mahdotonta, että sama attribuutti kuuluu eikä kuulu samanaikaisesti samaan aiheeseen ja samassa suhteessa". Emme voi ajatella sitä, ajatella sitä todella, vaikka voimme sanoa sen; se on ajattelulaki , jota kutsutaan ristiriitaisuuden periaatteeksi .Tämä kirja on analyysi noin kolmekymmentä käsitteestä , muun muassa periaatteesta , kreikaksi ἀρχή / arkhè ; tämä käsite tarkoittaa:
Kaikki syyt ovat periaatteita. Kaikkien periaatteiden yhteinen piirre on, että ne ovat lähde, josta olemus, sukupolvi tai tieto saadaan. Näistä periaatteista jotkut ovat immanentteja, toiset ulkopuolisia. Jutten asia, elementti, ajatus, valinta, sisältö, lopullinen syy ovat periaatteita.
1. Tässä kirjassa tehdään ensin ero eri tieteiden välillä näiden kriteerien mukaisesti:
Aristoteles erottaa sitten kolme teoreettista tieteen: fysiikka on tietyn genren tiede: tämän aineen tiede on itsessään sen liikkeen ja lopun periaate . Se on teoreettinen tiede muodollisesta aineesta, mutta ei erillään aineesta . Matemaattinen tiede on myös teoreettinen tiede, joka tutkii mitä vielä on, mutta harjoittaa ainetta. Lopuksi on tieto ikuisesta, liikkumattomasta olennosta, joka on olemassa itselleen erillisellä tavalla (Kirja E, 1, 1026 a 13); tämä tieto on teoreettista ja ennen "ilmiömaailman järkeviä asioita" , fysiikkaa ja matematiikkaa. Kuitenkin vain supersenssible ja transsendenttinen todellisuus yhdistää nämä kaksi ominaisuutta olemaan liikkumaton ja todella olemassa itsenäisesti ( manièreριστά ). "Tämän tieteen tehtävänä on pitää olemista sellaisenaan ja siihen kuuluvaa käsitettä ja ominaisuuksia. " Luulisi, että Aristoteles ajatteli liikkumatonta liikkujaa. Mutta seuraavassa lauseessa hän sanoo, että periaatteet, joista hän puhuu, ovat näkyvien jumalallisten asioiden syitä, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "On selvää, että jos jumalallista on missä tahansa, se on läsnä sellaisissa asioissa, ja korkeimman tieteen kohteena on oltava korkein laatu, toisin sanoen jumalallinen" (Kirja E, 1, 1026 a 19) . Aristoteles antaa sitten tämän tieteen, metafysiikan, nimi teologian , θεολογική .
Jos olisi vain sitä, mikä luonteeltaan on, fysiikka olisi ensimmäinen tiede; mutta metafysiikka tutkimukset ensimmäisen lajin olento , perusta kaikkien muiden olentojen, ja siksi on universaali tiedettä. Se tutkii olemista olemisena, ὂν ᾗ ὄν , sen olemusta ja ominaisuuksia olennaisena.
2. Aristoteles analysoi sitten olemisen eri aistit :
Olemuksen ensimmäinen merkitys ei ole tieteen tai minkään spekulaation kohde: onnettomuudella on todellakin vain nimellinen olemassaolo, koska se on lähellä olemattomuutta . Terveillä olennoilla ei ole syntymis- ja korruptioprosessia.
Olentojen joukossa jotkut ovat välttämättömiä, toiset useimmiten. Mikä ei ole välttämätöntä eikä useimmiten, on onnettomuus.
Onnettomuudet eivät kuulu mihinkään taiteeseen , mihinkään määrättyyn voimaan, koska onnettomuuden syyt ovat vahingossa. Mutta tieteen kohde on se, mitä tarvitaan tai useimmiten. Ilman sitä ei voi oppia eikä opettaa.
Olento on otettu useita aisteja : mitä asia on, sitä aine ; predikaatti mm.
Mutta on ensimmäisessä merkityksessä, on mitä asia on , tämä käsite ilmentää ainetta. Muut asiat ovat olentoja vain siksi, että ne ovat joitain määrityksiä olemuksesta (määrä, laatu jne.). Jokaisen alla on todellinen ja päättäväinen aihe: aine ja yksilö, joka ilmaisee itsensä luokassa, jota ilman muita luokkia ei ole olemassa. Näin ollen ehdottomasti puhuva olento on aine.
Yksittäinen aihe ( tode ti ) on tässä luokkien ensimmäinen aine, se on potentiaalisesti kaikissa määrityksissä. Siksi se on radikaalisti määrittelemätön. Ousiana , käännetty aine on johdettu ensimmäisestä ja toisesta aineita. Se ei voi olla aihe, kuten näimme aiemmin, mutta se on muodon mukainen periaate ja kaikkien määritysten lähde.
Aine on aivan ensimmäinen loogisesti suuruusluokkaa tiedon ja mukaan aikaa . Itse asiassa vain aine on erillinen; loogisesti, jokaisen olennon määritelmään sisältyy väistämättä sen sisällön määritelmä . Lopuksi uskomme, että tiedämme jotain parhaiten, kun tiedämme, mikä se on, mikä esimerkiksi on ihminen, sen sijaan, että hänen ominaisuutensa olisi. Saat Aristoteleen , ikuinen tavoite kaiken tutkimuksen, nykyisten ja entisten, vielä ratkaisematon ongelma: mitä on? Tarkoittaako se: mikä on aine ? Itse asiassa aineellisuudesta jotkut vahvistavat ykseyden, toiset moniarvoisuuden (rajoitettu määrä tai ääretön). Ainoana tarkoituksena Tutkimuksemme on oltava luonteeltaan ja Being otettu tässä mielessä.