Rasismi on ideologia , joka lähtien olettamuksesta olemassaolosta rotujen sisällä ihmislajin , katsoo, että tietyt ihmiset ovat luonnostaan toisten yläpuolella. Se eroaa siis rodullisuudesta, joka samasta postulaatista lähtien ei pidä rotuja epätasa-arvoisina. Tämä ideologia voi johtaa tietyn ihmisryhmän suosimiseen muihin nähden. Le Petit Laroussella on kaksi rasismin määritelmää, sanan tarkassa merkityksessä, "ideologiana, joka perustuu uskomukseen siitä, että ihmisryhmien välillä on hierarkia," rodut "; tämän ideologian innoittama käyttäytyminen "ja termin laajassa merkityksessä" toistuvan tai jopa systemaattisen vihamielisyyden asenne tiettyyn ihmisryhmään ".
Tämä vihamielisyys toista sosiaalista sitoutumista kohtaan (olipa ero kulttuurinen, etninen - tai yksinkertaisesti ihonvärin takia ) - johtaa myös muukalaisvihaan tai etnosentrismiin . Tiettyjä rasismin ilmaisumuotoja, kuten rasistisia loukkauksia , rodullista kunnianloukkaa, syrjintää, pidetään rikoksina useissa maissa.
Rasismi-ideologiat ovat olleet perustana poliittisille oppeille, jotka ovat johtaneet rotusyrjintään, etniseen erotteluun ja epäoikeudenmukaisuuden ja väkivallan tekoon, jotka voivat äärimmäisissä tapauksissa johtaa kansanmurhaan . Nämä ideat alunperin ei perustu tieteelliseen tietoon, vaan kirous Kanaanin että Mooseksen kirjassa ja ” Table kansojen ”, joka on peräisin siitä.
Joidenkin sosiologien mukaan rasismi on osa sosiaalisen dominoinnin dynamiikkaa rodullisella verukkeella. " Käänteinen rasismi " on puolestaan ilmaus, joka käyttää termiä "rasismi", mutta kuvaa tekoa tai lausuntoa, joka ei tule hallitsevan sosiaalisen ryhmän jäseniltä, vaan aiemmin tai tällä hetkellä dominoidusta ryhmästä; käänteisen rasismin tuomitseminen ei tarkoita noudattamista rasistisiin ajatuksiin, joiden taustalla on esimerkiksi valkoinen ylivalta .
Mukaan CNRTL sana rasismi ilmestyi vuonna 1902, kun taas sana rasistisia vuodelta 1892.
Mukaan Charles Maurras , Gaston Méry (1866-1909), pamflettien, toimittaja osaltaan La Libre Parole - anti - Seemiläiset ja poleeminen sanomalehti sekä Édouard Drumont - oli ensimmäinen tunnettu henkilö on käyttänyt sanaa "rasistinen" in 1894 .
Adjektiivi "rasistinen" ja nimi "rasismi" eivät kuitenkaan asettuneet Ranskan yleiseen sanastoon vasta 1930-luvulla . Leon Trotsky käyttää sitä vuonna 1930 Venäjän vallankumouksen historiassaan kulttuurillisella merkityksellä kuvaamaan traditsionalististen slaavilaisten ryhmää, jotka puolustivat kulttuuriaan ja kansallista elämäntapaansa.
Kaksi sanaa tuli ensimmäisen kerran Ranskan Larousse- sanakirjaan vuonna 1932 .
Kirjallisuudessa asettaa XIX : nnen luvulta lähtien moniulotteinen luonne rasismia. Voimme erottaa:
Jos " ihmissuvun " käsite ja rasismin käsite liittyvät osittain toisiinsa, heidän suhteidensa tutkiminen edellyttää, että ensin tehdään ero rodun biologisena käsitteenä ja rodun sosiaalisena rakenteena, joka voidaan määritellä "merkiksi tai joukko merkkejä, joilla ryhmä, yhteisö, ihmiskokonaisuus tunnistetaan tietyissä tarkoissa historiallisissa yhteyksissä, tämä sosiaalisesti rakennettu ulkonäkö vaihtelee yhteiskuntien ja ajan mukaan ".
Koko historian ajan "rodun" sosiaaliset määritelmät ovat usein perustuneet oletettuihin luonteeltaan biologisiin ominaisuuksiin. Rotu (sosiaalisena rakenteena) on kuitenkin tullut suurelta osin riippumattomaksi ihmisen biologista luokitusta koskevasta työstä, joka on osoittanut, että ihmissuvun käsitteellä ei ole merkitystä lajin eri maantieteellisten alaryhmien luonnehdinnassa. koska saman alaryhmän yksilöiden geneettinen vaihtelu on suurempi kuin maantieteellisten alaryhmien keskimääräinen geneettinen vaihtelu. Tämä johtopäätös on kuitenkin kiistänyt AWF Edwards (in) , joka arvostelee artikkelissaan Ihmisen geneettinen monimuotoisuus: error Lewontin (in) (2003), väite esitettiin vuonna 1972 Richard Lewontin jakamisesta ihmisten monimuotoisuutta ( jakautumista ihmisten monimuotoisuutta ) väittäen, että ihmiskunnan jakautuminen roduihin on taksonomisesti pätemätöntä.
Nykyinen tieteellinen konsensus hylkää sellaisten biologisten argumenttien olemassaolon, jotka voisivat oikeuttaa rodun käsitteen, joka on siirretty mielivaltaiseen edustukseen morfologisten, etnososiaalisten, kulttuuristen tai poliittisten kriteerien mukaisesti. Tämä autonomia ilmenee täysimääräisesti jälkipuoliskolla XX : nnen vuosisadan jos vaikutukset rasististen peritään jatkuvat huolimatta harvemmin käytössä, hylkäämisestä huolimatta rodun käsitteen tiedeyhteisö.
Essee ihmisrotujen eriarvoisuudesta on ranskalaisen Joseph Arthur de Gobineaun teos, jokajulkaistiin vuonna 1853 ja jonka tarkoituksena oli selvittää rodujen olemassaolo ja niiden väliset erot. Kirja on yksi perusta rasististen ideologioista XX : nnen vuosisadan.
Rasismin havaintomekanismi voidaan jakaa useisiin loogisiin operaatioihin.
Rasismi perustuu rasistisen katseen keskittymiseen eroon, usein anatomiseen. Se voi olla "näkyvää" - ihon pigmenttiä - mutta ei välttämättä: rasistinen katse voi olla olemassa ilman, että luotetaan ilmeisiin visuaalisiin eroihin. Antisemitistisiä kirjallisuudessa on näin pyrkinyt runsaasti, ilman menestystä, määritellään kriteerit, joiden avulla olisi mahdollista visuaalisesti tunnistaa juutalaiset ja lopulta piti esittää näkymätön eroja, huomaamaton ihmisen silmä .
Rasismi yhdistää fyysiset ominaisuudet moraalisiin ja kulttuurisiin ominaisuuksiin. Se muodostaa havainnointijärjestelmän, "synkretisen vision, jossa kaikki nämä piirteet ovat orgaanisesti yhteydessä toisiinsa ja joka tapauksessa erotettavissa toisistaan". Fyysisten piirteiden tunnistaminen tai erottavan merkin (esimerkiksi juutalaisen tähden) tunnistaminen luo rasistissa välittömästi yhteyden ennakkoluulojen järjestelmään. Rasistisen silmissä "ihminen edeltää tekojaan". Jos rasistisen katseen keskittyminen tekee kohdekehosta näkyvämmän kuin muut, se poistaa myös yksilöllisyyden yleisen kilpailuluokan takana.
Rasismi pitää ryhmään liittyviä ominaisuuksia pysyvinä ja tarttuvina, useimmiten biologisesti. Rasistinen katse on luokittelua ja ryhmän sulkemista itselleen.
Rasismiin liittyy usein kohderyhmän ominaisuuksien heikkeneminen. Rasistinen puhe ei kuitenkaan välttämättä ole halveksiva. Colette Guillauminille "hyvät ominaisuudet, kuten huonotkin piirteet, ovat osa rasistista havainnointiorganisaatiota". Lause "Mustat juoksevat nopeasti" on siis rasistinen lausunto huolimatta ulkonäöltään .
Rasistinen keskustelu voi herättää kohderyhmien fyysisen ylivoiman (siis mustien voimakkuuden tai aistillisuuden) korostamaan henkistä alemmuutta. Heille osoitetut ominaisuudet (esimerkiksi juutalaisten taloudellinen älykkyys) ovat heidän moraalittomuutensa vastine tai ruokkivat pelkoa maanalaisesta voimastaan.
Mutta vielä enemmän, rasististen stereotyyppien sisällön lisäksi - positiivisen tai negatiivisen - lisäksi yksilöiden luokittelu, summaaminen ja rajoittaminen ennakoitaviin ominaisuuksiin ei sinänsä ole neutraalia toimintaa arvojen kannalta. Tästä näkökulmasta sosiaalisen maailman näkeminen ja ajatteleminen rodun kategorioissa on jo rasistista asennetta.
Historioitsijat ja etnologit eivät ole yhtä mieltä rasismin alkuperästä; kahta pääkäsitystä vastustetaan tässä asiassa. Ensimmäisen mielestä rasismi on Euroopan kapitalismin sivutuote , joka liittyy kolonialismiin . Toinen on se, että rasismin eri muodot ovat menestyneet toistensa kanssa historian aikana Euroopassa ja ovat tehneet niin antiikin ajoista lähtien .
Siellä vallitsi historioitsijat, koska jälkipuoliskolla XX : nnen vuosisadan melko laaja yksimielisyys siitä, että käsitteen käyttö rasismin antiikissa on vanhentunut. Itse asiassa kaikki muinaiset ja alkeelliset yhteiskunnat ovat nykyajan näkökulmastamme rasistisia ja muukalaisvihamaisia yhteiskuntia.
Muinaiset kreikkalaiset erottavat Helladesin kansat muista kansoista, joita he kutsuvat barbaareiksi . Lähes kaikilla muinaisilla kansoilla oli sama kaksinkertainen edustus maailmasta kahdessa rodussa, sukulaisissa ja ulkomaisissa tai vihollisissa; tämä kahden kollektiivin vastakkainasettelu määrittelee poliittisen alueen ja kansakuntien lain. Ulkomaalaisiksi katsottujen kansojen joukossa kaikki eivät kuitenkaan ole vihollisia: sotilaalliset, kaupalliset ja diplomaattiset suhteet ovat solmineet ihmisiä, jotka olivat ystäviä, asiakkaita, liittolaisia tai vieraita ja joita sitten voitaisiin kuvitteellisesti pitää uudelleen sukulaisina.
Termin "rodun" täytenä samaa henkilöä / kansallisuus kesti loppuun XIX : nnen vuosisadan. Jules Vernen kirjalliset teokset ovat siis runsaasti stereotyyppisiä kaavoja, kuten "saksalaiset, ahkera ja järjestetty rotu", "ranskalaiset, romanttinen ja kiihkeä rotu" tai "amerikkalaiset, yritteliäs ja dynaaminen rotu", jopa keskusteluissa. hyvien ystävien välillä. eri alkuperää, ilman pienintäkään kielteistä tarkoitusta sanan käytössä.
Rotu ja vanhemmuusSukulaisrakenteet ja siten rotukysymykset ovat aina perustavanlaatuisia ja perustavia esityksessä, joka muinaisilla tai alkukansallisilla ihmisillä on itsestään ja muista kansoista. Muinaisten tai alkukantaisten yhteiskuntien koko velvoitteiden ja sosiaalisen solidaarisuuden järjestelmä perustuu kuulumiseen perheryhmään ja läheisempään tai läheisempään sukulaisuuteen: kuuluvuuteen ( phylai ). Huomaamme, että tämä ei ole välttämättä biologista, mutta se voi olla tarttumisesta tai adoptiosta johtuvaa fiktiota ja mukavuuteen liittyviä suhteita. Kreikkalaisen yhteiskunnan, jossa on nero ja ilmaisut , rinnalla löydämme klaanien poliittisia rakenteita muiden kansojen, kuten kelttien, keskuudessa läheisten / liittoutuneiden kansojen kanssa. Tämä käsitys kestää koko keskiajan ja osan nykyaikaa .
Mytologiassa ja uskonnollisissa resepteissä asetetaan eksogamian säännöt, jotka suosivat liittoutumia sukulaisryhmän ulkopuolella, samalla kun ne kieltävät sellaiset, joilla on ulkomaisten kansojen jäseniä. Tämän seurauksena korkeimmasta antiikista lähtien, aina viime vuosisatoihin saakka, maailman kansat pysyvät äärimmäisen endogameina riippumatta siitä, ovatko he istumattomia ja eivät ole yhteydessä ulkomaalaisiin, vai ovatko he päinvastoin nomadisia ulkomaisten kansojen keskuudessa. Jälkimmäisessä tapauksessa ryhmän identiteettiä ylläpidetään sosiaalisilla tai uskonnollisilla määräyksillä, jotka kieltävät liikaa elämän läheisyyden ja ulkomaiset liittoutumat, mikä lopulta provosoi ryhmän omaksumisen. Siksi mitä pidemmälle menemme historiassa, sitä enemmän huomaamme, että kansat, jotka ovat perinteisesti siirtolaisia tai perustavat siirtomaa , jatkavat avioliittoa siinä genomin puoliskossa, josta he ovat erillään, eikä ihmisissä, joiden keskuudessa he ovat elää. On huomattava, että näinä aikoina nämä säännöt koskevat maahanmuuttoa, jota ei tapahdu erikseen, vaan foinikialaisten, kreikkalaisten tai karthagonilaisten siirtomaiden osalta täydelliset ryhmät, jotka kykenevät luomaan muualla uuden identtisen ja suljetun yhteiskunnan.
Heimoiden tai kansojen väliset sota- ja rauhankysymykset alkavat avioliittoliittojen kieltäytymisestä tai rikkomisesta ja päättyvät liittoutumiin tai liittoutumaketjuihin, päälliköiden sukujen välillä, ja sieltä kaikkien muiden perheiden väliseen suhteeseen ja liittoutumiseen. On tärkeää täsmentää, että nämä määräykset määrätään ryhmille, mutta ei eristetyille henkilöille tai perheen ulkopuolisille perheille.
raamattuRaamatullinen tarina alkaa jälleen ihmiskunnan historiasta vedenpaisumuksen jälkeen , ja Nooan kolme poikaa , Seem , Cham ja Japhet , joista laskeutuvat Välimeren rannalla asuvat kolme sukua. Taulukko kansojen of Genesis antaa, jossa jälkeläiset nämä kolme veljestä, sukututkimuksen alkuperä kaikki kansat, jotka esitetään sekä genealogically eri kansojen ja samalla toisiinsa. Tämä viimeinen piirre, joka muistuttaa ihmiskunnan ainutlaatuisuudesta, monogenismista, on omaperäisyys, jota ei löydy monista primitiivisistä kansoista, jotka varaavat ihmisen nimen itselleen hylkäämällä muut eläinmaailmassa. Tuhoaminen Jerusalemin temppelin , jonka Titus poika keisari Vespasianus on mukana tuhoaminen sukuluetteloita joka on juutalaisille syy sen hajonta ja loistava epäselvyyttä sen identiteettiä. Tämäntyyppinen summaava sukututkimus eri tunnetuista etnisistä ryhmistä löytyy usein alkukansojen etnologisista kuvauksista.
Kreikkalais-roomalainen antiikkiKäsitys, jonka mukaan antiikin rasismin käsitteen käyttö on anakronismia, kyseenalaistetaan historioitsijan Benjamin Isaacin työllä, joka ehdottaa "protorassismin" käsitettä Kreikan sitten Rooman antiikin ylitse. joka on jo osa "käsitteellistettyä rasismia, joka perustuu tieteelliseen väitteeseen, jonka on tarkoitus olla osoitus". Protorassistinen ajattelu, joka ilmeisesti kehittyy vuosisatojen ajan sekä vaikutus- ja valtakeskusten muutosten myötä, perustuu historioitsijan mukaan kahteen teoriaan, joita ei kyseenalaisteta: toisaalta perussopimuksen kappaleiden mukaisesti , vesi, paikkoja vuodelta V : nnen vuosisadan eaa. AD ja Hippokratesille , deterministinen maantieteelliseen ihmisryhmien luokittelu, joka määrittäisi "muuttumattomat kollektiiviset luonteenpiirteet", käsitteeksi, joka saa nopeasti aikaan kansojen hierarkian .
Maurice Sartre arvioi huomautukset kuitenkin selittäen, että tällä esityksellä on erilaisia, jopa vastakkaisia käsityksiä, mainitsemalla erityisesti tutkija ja muinainen historioitsija Herodotus tai maantieteilijä Strabo, joka "osoittaa yhtä vakuuttavalla voimalla ympäristönsuojeluteorian rajat", jonka hän tekee ei käytetä kuvauksissaan kansoja ja heidän tapojaan.
Filosofi Christian Delacampagne puolestaan havaitsee pakanallisessa asennossa - egyptiläisen, kreikkalaisen ja sitten roomalaisen - juutalaisia kohtaan ja toisaalta vapaiden miesten, naisten, lasten ja orjien välisessä jaossa "biologisiksi luokituksiksi", "Rasistinen tyyppi".
On kuitenkin huomattava, että jos rasistisia argumentteja olisi voitu käyttää oikeuttamaan kreikkalaisten ja roomalaisten dominointi, ne eivät koskaan johtaneet syrjäytymispolitiikkaan tai sitäkin suurempaan hävittämiseen. Päinvastoin, historioitsijat tuntevat Kreikan-Rooman valtakunnan ulkomaalaisten integroitumiskyvyn, omaksumisen ja jopa ylennyksen - kunnioittaen suhteellisesti heidän kulttuuriaan ja perinteitään. Siitä huolimatta voimme nähdä yhteyden muinaisen protorassismin ja nykyajan rasististen teorioiden välillä yhteisessä "ilmeisen kieltämisessä ennakkoluulojen teorioiden hyväksi, joiden tieteellisillä ansioilla ei ole merkitystä, kunhan ne oikeuttavat hallitsevan tilanteen ja etuoikeutetun aseman. ryhmän ”.
KeskiaikaVarsinkin keskiaika antaa argumentteja partisaneille rasismin olemassaolosta ennen modernisuutta. Historioitsijalle erikoistunut antisemitismin Gavin I. Langmuir, yksi sen ilmenemismuodoista on kiteytyminen juutalaisvastaisuuden ensimmäisen teologit kristityt kristillisessä antisemitismin päässä XIII : nnen vuosisadan. Toiset havaittiin merkkejä vuoden lopulla XI nnen vuosisadan ja ensimmäinen pogromien joka merkitsee ensimmäistä Kansan ristiretki johti Peter Erakko . Vuonna XIII : nnen vuosisadan kriisiä katolinen kirkko, uhkaa harhaopeista kataarit , Albigensian, Waldensian johtaa jäykistyminen hänen oppinsa, joka ilmenee erityisesti luomisen inkvisition vuonna 1230S ja Delacampagne viittaa kuin "uskottomien" "demonisointi".
Delacampagnen mukaan ajatus kääntymyksestä juutalainen vapautetaan, kun uskotaan, että juutalaisuus on perinnöllinen ja aineeton tila. Tämä liike ei säästä muita väestöryhmiä. Sen vakuuttavin osoitus on veren puhtauden todistuksen ( limpieza de sangre ) asteittainen käyttöönotto vuodesta 1449 Iberian niemimaalla pääsyn saamiseksi tiettyihin yrityksiin tai pääsyyn yliopistoihin tai tilauksiin. Tämä liike, joka johtaa Alhambran asetukseen vuodelta 1492, koskee neljää erityisryhmää: juutalaisia, käännynnäisiä muslimeja, inkvisition vankeinhoitolaitoksia ja vaakoja , toisin sanoen spitaalisten oletettuja jälkeläisiä .
Delacampagne mainitsee eristyksen, joka vaikuttaa tähän viimeiseen väestöryhmään, merkittävänä vaiheena modernin rasismin muodostumisessa. Hänen mukaansa tämä on ensimmäinen kerta, kun sosiaalisen ryhmän syrjintä saa tieteen havaintoihin perustuvan perustelun XIV - luvulta. Kirurgit , kuten Ambroise Pare , todellakin tuovat tallettaa ajatus siitä, että kiihkoilijat, väitetty jälkeläisiä spitaalisista edelleen kantamaan lepra, vaikka ne eivät näy ulospäin merkkejä.
Euroopan ulkopuolisissa yrityksissäUseat tutkimukset ovat korostaneet sellaisten asenteiden olemassaoloa, joita niiden tekijät pitävät rasistisina Euroopan kulttuurialueen ulkopuolisissa yhteiskunnissa. Japanissa Burakumin- kastiin kuulumisen perinnöllinen siirtyminen Meiji-aikakauden alkuun asti voitiin analysoida rasistisen symbolisen rakenteen tuloksena. Historioitsija Bernard Lewisin tekemä työ muslimi-sivilisaation muille ihmisille kehittämistä esityksistä päättelee havainnointijärjestelmän olemassaolosta, jonka hän pitää rasistisena, erityisesti mustien väestöjen suhteen .
Keskiajalla, rasismi ja arabit vastaan mustat, erityisesti ei-muslimi mustat, jotka perustuvat myytti kirous Cham , isä Kanaanin , lausutaan Noah , toimi tekosyynä orjakaupan ja orjuuden, joka heidän mukaansa sovellettu mustiin, Chamin jälkeläisiin, jotka olivat nähneet Nooan alastomana juopumisensa aikana (toinen tulkinta yhdistää heidät Kushiin ). (Tarina otettu Raamatusta). Siksi mustia pidettiin "alempiarvoisina" ja "tuomittuina" orjuuteen. Useat arabialaiset kirjoittajat vertasivat niitä eläimiin. Runoilija al-Mutanabbi halveksittu egyptiläinen kuvernööri Abu al-Misk Kafur X : nnen vuosisadan koska väri hänen ihoa. Arabiankielinen sana Aabd عبد (pl. Aabid عبيد), joka merkitsi orja tuli päässä VIII : nnen vuosisadan enemmän tai vähemmän synonyymi "Musta" ottaen sama merkitys kuin termillä " neekeri " Ranskan kielellä XX : nnen vuosisadan. Arabialaisen sanan zanj osalta se viittasi pejoratiivisesti mustiin, ja virallinen rotusävy löytyy rotualistisista teksteistä ja puheista . Nämä rasistiset tuomiot toistuvat historioitsijoiden ja arabimaantieteilijöiden töissä, joten Ibn Khaldun osasi kirjoittaa XIV - vuosisadan: "Ainoat ihmiset, jotka todella hyväksyvät orjuuden ilman toivoa palata, ovat mustat, matalamman ihmiskunnan, heidän paikkansa vuoksi olla lähempänä eläimen vaihetta ” . Samaan aikaan, Egyptin tutkija Al-Abshibi kirjoitti: ”Kun hän [neekerin] on nälkä, hän varastaa ja kun hän on täynnä, hän harjoittaa haureutta” . Afrikan itärannikon arabit käyttivät sanaa "kahvila" viittaamaan mustiin sisätiloissa ja etelässä. Tämä sana tulee kāfiristä, joka tarkoittaa " uskoton " tai "epäuskoinen".
Eri kirjoittajat, jotka ajattelevat rasismin olevan Euroopan modernisuuden erityispiirre, sopivat korostavansa kolmen tekijän yhdistelmää tämän uuden asenteen syntyessä:
Saat Colette Guillaumin, rasismi on nykyaikainen syntymän uuden näkökulman toiseuden; se muodostuu modernin tieteen kehityksestä ja modernismille tyypillisen sisäisen syy-yhteyden korvaamisesta ulkoiselle ihmisen määritelmälle, joka vallitsi ennen nykyaikaa.
Vaikka ihmiskunnan ykseys löysi aikaisemmin periaatteensa ihmisen ulkopuolella, ihmissuhteessa Jumalaan ihminen viittaa nyt vain itseään määrittääkseen itsensä. Kuten teologiset keskustelut intiaanien tai naisten sielusta osoittavat, erojen ja sosiaalisten hierarkioiden hylkääminen perustui uskonnolliseen perusteluun tai pyhään järjestykseen (kastiin); he käyttävät nyt biologisen perustelun vaatteita viitaten luonnon järjestykseen. Itse tämän luonnon käsityksessä käydään syvällistä mutaatiota: siitä tulee mitattava, kvantifioitavissa oleva, pelkistettävissä ihmisoikeudellisiin esteisiin.
Tämä muutos näkymien luo olevaiseksi havaintojärjestelmän: heterogeenisyys sisällä ihmislajin kiittää olemassaolostaan vain ero jätetty ihmiskehossa, jossa eurooppalaiset tutkijat pyrkivät korostamaan kokonaan. Koko XIX : nnen vuosisadan aikana ensimmäisellä puoliskolla XX th luvulla . Pierre-Henri Boulle, voidaan havaita Ranskassa lopulla XVII nnen vuosisadan ensimmäisellä ilmauksia tässä tilassa käsitys. Tämä on XVIII nnen vuosisadan se leviää keskuudessa poliittinen eliitti, hallinnolliset ja tieteelliset, ennen leviää suurin määrä aikana XIX : nnen vuosisadan .
Sillä Colette Guillaumin tämä tila käsitys yleistyi vuoden vaihteessa XVIII nnen vuosisadan ja XIX th vuosisadan . Ensimmäisessä osassa kirjassaan Synty totalitarismia , Hannah Arendt juontaa ulkonäkö antisemitismi , se poikkeaa juutalaisvastaisuuden alun XIX : nnen vuosisadan ; se on myös filosofi Gilbert Varetin määrittelemä "nimenomaisesti mainittujen rasististen ilmiöiden" alkamispäivä.
Etenemisominaisuudet Euroopan ulkopuolella näyttää tästä näkökulmasta kuin tuote eurooppalaista vaikutusta: André Béteille siten kehittää opinnäytetyön on ”racialization” ja kastin järjestelmän Intian jälkeen Britannian siirtomaavallan . In Japan , suorittamat tutkimukset John Hinta, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma ja Ian Neary on burakulaiset tulevat samat johtopäätökset.
Asutus ja orjuusKysymys rasismin edestä tai jälkipolusta orjuuden kehitykselle Euroopan siirtomaissa on monien keskustelujen aihe. Orjuuden kehityksen roolista rodullisten asenteiden kovettumisessa ja levittämisessä päästiin kuitenkin yksimielisyyteen. Siirtomaa orjuutta todellakin kehitetty paradoksaalisesti aikana, jolloin vuonna Euroopassa , humanismi , filosofian valistuksen (filosofia) ja teorian luonnon laki pitäisi loogisesti johtaa tuomitsevansa. Rasismi voi olla tämän ristiriidan tuote (tietoinen vai ei), ainoa keinotekoisuus, joka antaa mahdollisuuden kieltää tietyt väestöt ihmiselle yleensä tunnustettujen perusoikeuksien hyödystä, joka koostuu uskomisesta rodun välisen hierarkian olemassaoloon.
Amerikkalaisen historioitsijan Isaac Saneyn mukaan "historialliset asiakirjat todistavat yleisen rotuun liittyvän ennakkoluulon sekä rodullisen ylemmyyden ja alemmuuden käsitteiden yleisen puuttumisen ennen transatlanttisen orjakaupan syntymistä. Jos toissijaisuuden ja ylivallan käsitteitä olisi, ne eivät perustu rodullistettuun näkemykseen maailmasta.
Orjuuden ja modernin tieteen kehitys oli läheisessä vuorovaikutuksessa modernin rasismin rakentamisessa. ”Nosopolitiikan” luokka täyttää filosofi Elsa Dorlinille ”terveiden” ja “epäterveellisten” luokkien käytön lääketieteellisessä keskustelussa, jota alun perin sovellettiin naisiin, sitten orjiin. Valkoiset, joita lääkärit pitävät "luonnollisesti" ylivoimaisina, määritellään terveydentilaksi, mustien temperamentti sitä vastoin julistetaan "patologiseksi"; se on tiettyjen sairauksien kantaja, jota vain siirtolaisjärjestöjen asettama työjärjestys voi lieventää, mutta sitä on vaikea parantaa, koska ne vaikuttavat olennaisesti liittyvän sen luonteeseen.
"Tieteellinen rasismi" tai " rasismi " (tai "rasiologia") luokittelee ihmiset morfologisten erojensa mukaan eläintieteestä perittyyn menetelmään . Teoreetikot racialism kuuluvat ihmiset kuten Saksan antropologi Johann Friedrich Blumenbach Ranskan Georges Vacher de Lapouge , kannattaja eugeniikka , ranskalainen kirjailija Joseph Arthur de Gobineau , kuuluisa essee epätasa ihmisrotujen , julkaistiin 1853 , The Saksankielinen britti Houston Stewart Chamberlain , jonka teoksessa teoriana on arjalaisen rodun historiallinen rooli indoeurooppalaisten hallitsevien luokkien hapattajana ja sveitsiläistä alkuperää olevien ranskalaisten George Montandon , teoksen La race, les rodun taksonomian kirjoittaja. Kisat. Somaattisen etnologian kehitys , julkaistu vuonna 1933 .
Euroopassa ja Yhdysvalloissa, rotuun paradigma läheisesti nivelletty peräisin XIX : nnen vuosisadan ulkopuolella imperialistista politiikkaa ja kotimaassa, poliittisen hallinnan vähemmistöjen. Hannah Arendtille "rodullisesta ajattelusta" on tullut ideologia imperialismin aikakauden alkaessa XIX - luvun lopulla . Rasismi-ideologiasta tulee sitten "poliittinen projekti", joka "luo ja tuottaa dominointirakenteita, jotka perustuvat essentsistisiin rotuluokkiin". Rasismi, hän selittää, on ennen kaikkea ihmisten muuttuminen roduiksi , ihmisten monimuotoisuutta ei enää selitetä kulttuurisilla vaikutteilla, jotka kukin hankki hänen saapuessaan maailmaan, vaan päinvastoin alkuperällä. Kuten rasististen kantojen moninaisuus akateemisessa maailmassa, myös rasismin muodot ja siten rodun poliittiset käyttötavat ovat vaihdelleet suuresti kansallisen kontekstin ja heidän kannattajiensa aseman mukaan poliittisessa tilassa.
Vuonna 2006 filosofi Vincent Cespedes teorioi "ihmisen seoksen" (ja erottaa sen "risteytymisestä" voimakkailla rasistisilla merkityksillä) " mixofobian " ( mixo , "seos", fobia , "pelko") käsitteen ottamiseksi huomioon. "sekoittamisen pelosta", joka on psykologinen perusta rasistien vetäytymiselle rodusta, vastakohtana muille "roduille", joihin he eivät halua sekoittaa. Hän vastustaa tätä käsitettä toisella neologismilla: " mixofilia " ("sekoittamisen rakkaus").
Yksi rasististen oppien vastustamisen peruskysymyksistä on kysymys rodun sekoittumisesta. ”Mixophobic” asento on ominaista hylkäämistä ” rodunsekoitusta ”, esitetty tekijä rappeutumista ihmisen ryhmiä. Sekamielisiä kantoja on kuitenkin laaja kirjo, kaiken rodun välisen kontaktin suorasta hylkäämisestä risteytymisen edistämiseen edellyttäen, että sen tehokkuuden ehtoja noudatetaan .
Radikaali miksofobiaRadikaali mixofobinen asema on seurausta rodun puhtautta koskevan myytin rakentamisesta, joka vahvistaa puhtaan rodun ylivoimaisuuden ns. Sekarotuihin nähden. Lääketieteellinen mielikuvitus veren likaantumisesta tai saastumisesta on yksi toistuvista syistä. Vuonna keskellä XIX E -luvulla , kaksi johtajat biologisen rasismia, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) ja Robert Knox (1791-1862), auttaa suuresti käyttöönotto tätä asemaa Ranskassa ja Isossa-Britanniassa . . Arjalaisen rodun myytin edistäjille - Vacher de Lapougelle , Houston Stewart Chamberlainille ja myöhemmin Adolf Hitlerille - jotka näkevät "germaanisessa rodussa" "indoeurooppalaisen rodun" puhtaan selviytymisen, on tunnusomaista radikaali sekamielisyys.
Sekakisa kunnossaYhteiskoulutuksen hylkääminen voi kokea porrastuksia. Monet tutkijat kumoavat Vacher de Lapougen "perinnöllisyyden sokin" teesin, jonka mukaan risteytymistä voidaan pitää hedelmättömyystekijänä. Väärinkäytön kannattajille sen edut riippuvat kuitenkin tiettyjen sääntöjen noudattamisesta. Kuten suurin osa rasiologeista myöntää, että risteytyminen on kannattavaa, on erityisesti välttämätöntä, että "kilpailujen välinen etäisyys ei ole liian suuri". Näille maltillisille mikofoobeille, kuten filosofit Gustave Le Bon , Ernest Renan , Théodule Ribot tai valtaosa republikaanien polygeenien edustajista, vain valkoisten rotujen risteytyksestä ei aiheudu vaaraa ja sitä tulisi suositella.
Harvinaisille sekoitetuille sekoitetuille risteytyksillä voidaan vastata kahteen huoleen:
Väärinkäytösten pelkoon ei välttämättä liity poliittista määräystä: Esseessä ihmiskuntien epätasa-arvosta , jossa esitetään historian ensimmäinen filosofia rodun käsitteen perusteella, pessimismi juontaa vain länsimaisen sivilisaation rappeutumisen, pohjimmiltaan joista valkoisen rodun veren saastuminen olisi muuttanut. Jos hän näkee republikaanisten ideoiden tunkeutumisessa tämän rappeutumisen yhden ilmenemismuodon, hän ei tee mitään poliittisia seurauksia: käynnissä oleva prosessi tuntuu hänelle peruuttamattomalta. Tämä kanta on kuitenkin pysynyt erittäin marginaalisena, ja pitkä luettelo Gobineaun seuraajista on tehnyt paljon ennakoivampia johtopäätöksiä sen postulaateista.
Mikofobinen asema johtaa rodussa muodostettujen ihmisryhmien tiukan erottamisen puolustamiseen. Ulkopolitiikan kannalta mikofobeille on tyypillistä anti-kolonialistinen kanta , seuraukset niiden hylkäämisestä kolonisaation tuottamasta assimilaatiomallista . Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon tai Hitler osoittavat, että kaikki eivät hyväksy omien maidensa siirtomaa-seikkailuja. Filosofi Pierre-André Taguieff katsoo, että etno-differentialismi on tämän mixofobisen kannan aktualisointi kulttuurillisilla perusteilla.
Sisäpolitiikan kannalta tämän syrjäytymisen rasismin looginen seuraus on erottelevan järjestelmän perustaminen : Saksan Nürnbergin lait , Yhdysvaltain Jim Crow -lait tai Etelä-Afrikan apartheidi ovat kaikki ilmenemismuotoja. Kilpailun puhtauden puolustaminen voi johtaa myös "puhdistavaan" tai tuhoavaan rasismiin; natsihallinto panee sen täytäntöön juutalaisten ja mustalaisten kansanmurhalla . Mixophobia on myös Vacher de Lapougen tai natsihallinnon osalta yksi eugeniikan kanssa yhteensopivista ideologisista kannoista .
Sen sijaan mixophile rasismin ilmentymä on XIX th vuosisadan siirtomaa assimilationist tavoiteltu "universaali vähentäminen eroja [...] yhtenäisen mallin", joka on imperialististen West.
Ylivallan valkoinen tai valkoihoinen on lähtökohta, johon on laaja yhteisymmärrys tiedemiehet, filosofit ja poliitikot XIX : nnen vuosisadan . Yhdessä sivilisaatiotehtävän kanssa valkoinen ylivalta on siirtomaa-ideologian peruselementti . Kun valloitus on tapahtunut, se on myös oikeuttava periaate lainsäädännölle, jolla tehdään oikeudellisia eroja rodun perusteella. Tämän epätasa-arvoisen oikeusjärjestyksen paroksismaalinen muoto on rodullinen erottelu .
Puitteissa brittiläisen kolonialismin ilmestyy ilmaisu " valkoisen ylivallan " . Rasistinen käsitys syntyy siirtomaa-valtioiden kehityksen ja nykyajan tieteellisten teorioiden risteyksessä. Lopussa XIX th vuosisadan rasismi on historioitsija Nicolas Lebourg "reaktio kaikissa merkityksissä" : se on pulssi vastaan muuttuvassa maailmassa tekee monet etnisten ryhmien seurustella ja yksi pyrkii "palauttaa" sitä .
Maiden siirtomaaideologiat, jotka väittävät olevansa demokraattisia, ovat joutuneet kohtaamaan laillisuutensa ongelman niiden periaatteiden suhteen, joiden oletetaan ohjaavan niiden poliittista ja oikeusjärjestystä. Erityisesti Ranskassa sen on voitettava kolmannen tasavallan aikana paradoksa, joka liittyy toisaalta valloitus- ja alistamishaun sekä toisaalta emancipatoristen ja tasa-arvoisten periaatteiden vahvistamiseen. Ranskan siirtomaaohjelma voidaan saavuttaa vain vahvistamalla alemmuus, jonka katsotaan olevan ilmeinen ja kiistaton kohteena olevien väestöryhmien keskuudessa, mikä oikeuttaa sivistyksellisen tehtävän, jonka taakka on yksinomaan valkoisen rodun harteilla.
Sosiaalinen darwinismiVuoden jälkipuoliskolla XIX : nnen vuosisadan suhde tieteen ja politiikan muuttuvat dramaattisesti. Poliitikot eivät vain turvaudu tiedemiehien auktoriteettiin, joiden arvostus kasvaa, legitimoidakseen päätöksensä. Mutta vielä enemmän, ne ovat täynnä maailman edustusta, joka näkee luonnon mekanismissa inhimillisen kohtalon järjestävän lain: evoluutioparadigman muoti muodostaa 1800-luvun lopun siirtomaaideologian tieteellisen taustan . Th. vuosisadalla .
Herbert Spencerin evoluutiojärjestelmä , jota perinteisesti pidetään " sosiaalisen darwinismin " edeltäjänä , merkitsee Darwinin teorian siirtymistä luonnonmaailmasta sosiaaliseen maailmaan. Lähettämällä hankittujen hahmojen perimisen Lamarckin kanssa, mutta Darwinia vastaan, Spencer katsoo, että markkinoiden vapaan pelin, joka hänen mukaansa kykenee tehokkaimmin takaamaan "sopivimpien valinnan", on oltava edistymisen moottori. ihmisen. Liberalismi Spencer, mikä muassa kieltämällä siirtomaa avustajana viittasi, ei puolla valtion puuttumista sivistäminen prosessissa (valtiot siellä sijaan lakkautetaan). Spencerin evoluution iskulause laajennettiin koskemaan kansallisia tai etnisiä kollektiiveja, jotka on suunniteltu homogeenisiksi kokonaisuuksiksi, mutta hänellä oli kuitenkin suuri omaisuus kolonialistisella leirillä "rodun taistelun" käsitteen kautta.
Tämän käsityksen mukaan taistelun, jonka eri ihmisryhmät käyvät alusta alkaen, on johdettava kaikkein kyvykkäimpien rotujen ylivaltaan ja alempien rotujen väistämättömään katoamiseen. Sen jälkeen kun Ranska on valloittanut Algerian , ranskalaiset lääkärit huomaavat "alkuperäiskansojen" vähenemisen ja saavat vain vahvistuksen arabien rodun välittömästä ja ennakoitavasta sukupuuttoon, jota he pitävät sopimattomana aikansa uusiin olosuhteisiin. Rotujen taistelu ei välttämättä tarkoita väkivaltaista tuhoamisprosessia: sosiaalisen darwinismin kannattajat ovat vakuuttuneita siitä, että ala-arvoiset rodut häviävät hiljaa maapallon kasvoilta "ilman, että valkoisen ja sivistyneen ihmisen täytyy saastuttaa itseään. viaton veri ”.
Joukkoviihde: ihmisen eläintarhatItse Euroopan mantereella ihmisten eläintarhojen valtava menestys muodostaa Pascal Blanchardille, Nicolas Bancelille ja Sandrine Lemairelle yhden "tieteellisen rasismin" välittämisen tavoista suurelle osalle väestöä. Vuodesta 1870-luvulle asti nämä eläintarhat esittelivät suurimmissa Euroopan ja Amerikan pääkaupungeissa 1930-luvulle saakka kolonisoitujen kansojen miehiä ja naisia uudistetussa ympäristössä villieläinten rinnalla. Esimerkiksi Pariisin Jardin d'Acclimatation -tapahtumassa näyttelyiden aikana näytettiin - samoin kuin eläimiä - eri etnisten ryhmien kansalaisia baarien takana vuoteen 1931 asti . Periaate otetaan käyttöön maailman näyttelyissä , siirtomaaesityksissä ja jopa lääninmessuilla. Nämä ihmisnäyttelyt auttavat luomaan "suhteen toiseen sen objektiivistamisen ja dominoinnin perusteella". Ne sopivat evoluutiojärjestelmään lavastamalla sivistyneen ja villin välisen rajan, ja niihin liittyy kansan rasismin levittäminen valtavirran lehdistössä.
Kilpailujen täydellisyys ja kysymys assimilaatiostaKun alueet oli valloitettu, kysymys kolonisoitujen populaatioiden hallinnasta oli monien keskustelujen lähtökohtana. Missä määrin nämä ala-arvoiset kansat voitaisiin yhdistää alueidensa hallintaan? Ranska, joka alun perin kannatti assimilaatiomallia, jonka tavoitteena oli ranskalaisten instituutioiden vienti siirtomaa-alueelle, kääntyi vähitellen assosiaatiopolitiikaksi samalla kun se sovelsi alkuperäiskansojen kautta poikkeuksellista järjestelmää väestöihin.
Tämä tavalliseen oikeuteen nähden kohtuuton oikeusjärjestys löysi perustelunsa kahdesta periaatteesta, joita voidaan pitää täydentävinä. Yhtäältä käytännön periaatteen mukaan siirtomaajärjestyksen ylläpitäminen vaatii ankarampia sääntöjä ja sanktioita alkuperäiskansoja vastaan. Mikään ei saa antaa näyttää siltä, että kolonisaattorin paine koskaan löystyisi. Toisaalta ideologinen periaate, joka juurtui kolonisoituneen rasistiseen käsitykseen, ei tarkoittanut antaa ääntä ihmisille, jotka eivät olleet kelvollisia, kykenemättömiä tai kypsymättömiä käyttämään yhtä suurta valtaa.
Rotujen tutkiminen antropologian tai etnologian avulla saatiin laajasti käyttöön: sen oli voitava määrittää, kenen siirtomaavalta voisi yhdistää, mitkä olivat sivistyneet rodut ja jotka olivat luonteeltaan vastustuskykyisiä tai kykenemättömiä. sivilisaation taso. Vuonna Algeriassa tämä työ johtaa rakentamisen opposition välillä arabien ja Kabyles . Kabyleä pidetään biologisesti ja kulttuurisesti lähempänä "ranskalaista rotua", ja sitä pidetään potentiaalisena liittolaisena arabeja vastaan, ylpeänä, nomadisena, kapinallisena ja laiskana.
Siirtomaa-miehityksen tilanteessa kehittynyt "rodun" käsite ei kuitenkaan ole yhtenäinen. Enemmän tai vähemmän biologistavia oletuksia vastustetaan kilpailevissa rotukäsityksissä. Suuri osa antropologeista päättelee näin ollen rodun epätasa-arvoisen täydellisyyden biologisesta alkuperästä. Historioitsija Emmanuelle Saadan mukaan enemmistön siirtomaaeliittien edustukset ovat kuitenkin lainanneet vähän "rasiologien" antropologisesta mallista, mutta perustuvat "orgaaniseen" käsitykseen ympäristön ja kulttuurin suhteesta. Ympäristön kyllästämistä ja vuosisatoja vanhoja tottumuksia pidetään suurelta osin uudistuneen ja olennaisen tärkeän sosiaalisen käyttäytymisen tekijöinä: jokaisella rodulla on omat psykologiset ominaisuutensa ja kykynsä. Vain pitkäaikainen työ, joka perustuu useiden peräkkäisten sukupolvien koulutukseen, voi johtaa alkuperäiskansojen repimään itsensä alkuperäisestä sivilisaatiosta omaksumaan "eurooppalaisia rotuja" hallitsevat korkeammat periaatteet.
Nämä kaksi näkemystä jakavat kuitenkin rodullisen differentialismin oletuksen ja yhdistyvät käytännön johtopäätöksiin. Kaikissa tapauksissa ala-arvoisten rotujen biologinen tai sivilisaatioon liittyvä jälkeenjääneisyys edellyttää niiden valvonnan jatkamista ja metropolin ja siirtomaiden sekä siirtomaavallan alueella siirtomaiden ja siirtomaiden välillä eroteltujen oikeudellisten ja poliittisten järjestysten ylläpitämistä. Sivilisaatiooperaatio otti siksi käyttöön kaksiterävät toimenpiteet. Jos se jarruttaisi radikaalisti erottelupolitiikkaa, se perusteli valvonnan ylläpitämisen, joka esitettiin välttämättömäksi kolonisoijien itselleen myöntämän sivistyksen suunnitelman toteuttamiseksi.
Vuoden jälkipuoliskolla XIX : nnen vuosisadan , kysymys priorisointi valkoisen rodun Euroopan mantereella ytimessä kahden ilmiön kehotetaan olla johtavassa asemassa kahdessa maailmansodassa ja XX : nnen vuosisadan : pahenemista kansalliset kilpailut ja antisemitismin nousu .
Ero arjalaisten ja semiittien välilläTehty erottelu sisällä "valkoinen rotu" välillä arjalaisten ja Semites muodostaa yhden vektoreiden biologization ja anti - antisemitismin . Ranskassa Vacher de Lapouge on ensimmäisten joukossa väittänyt antavansa tieteellistä tukea aryanistiselle opille tukeutuen "antropometrisiin perusteisiin ja erityisesti kraniometriseen".
Jos Lapougen menetelmästä keskustellaan nopeasti, ero arjalaisten ja semiittien välillä on yleistä käyttöä Euroopan poliittisissa piireissä tai tutkijoissa. Filosofi Ernest Renan erottaa siten indoeurooppalaiset semiiteistä; jälkimmäisten, uudistajien, kun he ottavat käyttöön monoteismin , on hänen mukaansa annettava tie entisille, jotka on nyt kutsuttu hallitsemaan ihmiskuntaa.
In Saksassa , etenkin sen Göttingenin yliopiston , noin Karl Otfried Müller (1797-1840), oppi kreikan ihme perustettiin : ateenalainen kreikkalaiset olisivat puhtaimmat ja arjalaisen rodun , joka mahdollisti evakuoida seemiläiseen , Mesopotamian tai Egyptin hypoteeseja mainitun kreikkalaisen ihmeen alkuperästä.
Kansallistettu arjalainen myyttiKuten historioitsija George L.Mosse toteaa , rasismi on symbolisten myyttien ja symboleiden järjestelmän perusta, joka tarttumalla rodun alkuperään, vaikeuksiin ja voittoihin kysyy polun, joka pyrkii sulautumaan kansalliseen narratiiviin. rakenteilla. Fyysinen kansalliset stereotypia, joka on kehitetty XIX th vuosisadan vie esimerkiksi Saksassa, rotuun ulkonäkö (vaalea saksalainen ...).
Käyttö arjalaisen myytti , nopeasti takaisin Saksassa oikeistolainen nationalismin, osoittaa selvästi vaikutukset tämän kansallisen kilpailun. Jos arjalaisella ranskalaisella Vacher de Lapougella on tarkalleen eläintieteellinen merkitys, se vie kansallismielisen käännöksen Houston Stewart Chamberlainin kanssa . "Germaanisesta rodusta" tulee tämän brittiläisen, Wagnerin piireissä kehittyvän esseistin kynän alla , puhtain arjalaisen rodun oksista. Juutalaisten lisäksi arjalaisen opin avulla saksalaiset voivat erottaa itsensä latinalaisista ja erityisesti ranskalaisista, joita pidetään alempiarvoisina, koska he ovat sekoittuneita.
Vastatakseen tähän aryanismin käytön muutokseen, joka on epäedullista ranskalaiselle kansakunnalle, Renan kieltäytyy, kuten monet maanmiehensä, erityisesti republikaanit, "puhtaan rodun" käsitteestä ja puolustaa teesiä Euroopan kansojen historiallisesta risteytyksestä. Arjalaisuuden hylkääminen esitetään kansallisten kilpailujen pahentamisen pelin hylkäämisenä. Saksalaisvastaisuus vaikuttaa kuitenkin tutkimuksiin kansojen psykologiasta ja heidän kansallisista piirteistään Ranskassa. Jos hän sijoittaa arjalaisen rodun rodun hierarkian kärkeen, Hippolyte Taine erottaa siinä "germaaniset rodut" latinalaisista ja kreikkalaisista roduista . Ensimmäinen, joka on "taipuvainen juopumukseen ja suuriin ruokiin" usein kostealla ja kylmällä metsällä, vastustaa toista, jonka suotuisa ympäristö on mahdollistanut hienostuneen kulttuurin kehittymisen.
Anglo-saksismi maahanmuuttoa vastaanPanokset eroavat huomattavasti Atlantin toisella puolella, jossa rodullinen kysymys keskittyy lähinnä eroon valkoisten ja mustien välillä. Kuitenkin vastauksena Irlannin 1840- luvun massiiviseen maahanmuuttoon " perunakriisin " vuoksi ja Meksikon sodan yhteydessä Yhdysvalloissa keksittiin "anglosaksismin" käsite. Kutsutaan myös lyhenteellä WASP (valkoinen anglosaksinen protestantti) . Hän tietää suuren omaisuuden, kun XIX E- luvun lopulla eteläisestä ja itäisestä Euroopasta tulevan maahanmuuton rajoittamiseen tähtäävä kampanja , jota johtaa erityisesti Madison Grant , pyrkii ylistämään " pohjoismaisen rodun " ylivaltaa muihin nähden. ”Valkoiset rodut”.
Tila rasismi on historiallisesti institutionalisoitu rotuerottelun ja nykyaikana, eli järjestelmällisen syrjinnän johon valtio.
Amerikkalainen historioitsija George M. Fredricksonin (in) yksilöidään kolme poliittisten järjestelmien "avoimen rasistiset" at XX : nnen vuosisadan : eteläisen Yhdysvaltoihin Jim Crow lait (1865-1963), The Etelä-Afrikka alle apartheid (1948-1991), Natsi-Saksa (1933-1945). Näillä järjestelmillä on yhteinen piirre, että niillä on nimenomaisesti rasistinen virallinen ideologia ja että ne ovat vakiinnuttaneet laissa hierarkian, joka esitetään luonnollisena ja ylittämättömänä hallitsevan ryhmän ja hallitun ryhmän välillä. Yksi tämän erottelevan oikeudellisen arsenaalin merkittävimmistä toimenpiteistä on rotujenvälisten avioliittojen kieltäminen. se transkriboi "rodun puhtauden" mixofobisen ideologian oikeusjärjestykseen . Taloudellisella tasolla erillisen ryhmän mahdollisuuksien rajoittaminen pitää ryhmän köyhyydessä, mikä ruokkii väitetyn alemmuuden keskustelua.
Lakkauttamisen jälkeen rotuerottelu Yhdysvalloissa vuonna 1967, aktivistit Stokely Carmichael ja Carlo V. Hamilton (in) julkaisi kirjan Le pouvoir Noir: pour une politique de vapautuminen Yhdysvalloissa (in) , jossa ne käsitteellistää nojalla "institutionaalisen rasismin" ja "systeemisen rasismin" nimet , ajatus peitetystä rasismista, joka rakentaisi edelleen yhteiskunnallista järjestystä. Carmichael ja Hamilton kirjoittavat, että yksilöllinen rasismi on usein tunnistettavissa, mutta institutionaalinen rasismi on vähemmän havaittavissa sen "vähemmän avoimen, paljon hienovaraisemman" luonteen vuoksi .
Alussa XXI th century, termi "rotu" on edelleen yleisessä käytössä joissakin piireissä ja rasismi edelleen ilmenee viidessä maanosassa enemmän tai vähemmän suoria muotoja.
Rasismi yksilöllisten suhteiden tasolla johtaa rasistisiin sanoihin tai toimiin muita ihmisiä kohtaan. Yksilöllinen rasismi liittyy läheisesti toisaalta muukalaisvihaan , vihaan , lämpenemiseen , etnisyyteen , suvaitsemattomuuteen ja kulttuurisen tai henkilökohtaisen ylivallan ideologiaan , toisaalta sosiaaliseen alentamiseen ja kaunaan. Yleensä rasismi johtopäätöksenä johtuu (ulkoisista merkeistä); se voidaan myös indusoida (käyttäytymisestä). Se on identiteettilogiikan vahvistaminen tai reaktio identiteettilogiikkaan. Juuri siirtyminen induktiosta vähennykseen on perusta rasismin politisoitumiselle .
Sanan erittäin kielteisen merkityksen vuoksi lännessä harvat poliittiset puolueet väittävät avoimesti olevansa rasistisia. Monia äärioikeiston puolueita on kuitenkin syytetty tällaisten puheiden välittämisestä muukalaisvihamielisten kantojen kautta . Tuomitessaan rasismin anteeksipyynnön he voivat edistää johdannaisoppeja, kuten etno-differentialismi tai rasismi .
Zimbabwessa presidentti Robert Mugaben ZANU- puolue pani täytäntöön valkoisten maanviljelijöiden pakkolunastuksen vedoten uudelleenjakoon, joka korjasi menneisyyden epäoikeudenmukaisuuden siellä, missä he ensisijaisesti saivat maata.
Länsimaissa mustat ylivallan liikkeet kannattavat mustan rodun ylivaltaa . Tämä pätee erityisesti New Black Panthers -puolueeseen , jota Khalid Abdul Muhammad edustaa . Ranskassa Ka heimo on Kemin Seba , joka kannatti paremmuuden mustan rodun ja erottaminen kilpailuista, liuotettiin provosoida rotuvihaan.
Siirtomaa-ajanjakson aikana syntyi se, mitä kirjoittajat kutsuvat uusrasismiksi, "rasismiksi ilman rotuja", differentiaaliseksi ja kulttuuriseksi, joka keskittyy kulttuurieroihin eikä biologiseen perinnökseen, kuten klassinen rasismi. Tässä uusrasismissa " maahanmuuton " luokasta on tullut nykyaikainen korvike "rodun" käsitteelle. Differentialistinen rasismi koostuu sanomasta, että koska roduilla tai kulttuureilla ei ole hierarkiaa, niiden ei kuitenkaan pidä sekoittua, vaan pysyä erillisinä ja erillisinä.
Ruotsalainen geenitieteilijä Svante Pääbo , joka on havainnut, että noin 4% modernin eurooppalaisen genomista on peritty neandertalalaisilta, katsoo, että rasismin torjunta ei kuulu tieteen alaan.
Unescon julkaisema "rotuilmoitus" vuonna 1950 rohkaisee monia biologeja muistuttamaan säännöllisesti "ihmisrodun" käsitteen tieteellisen pätevyyden puutteesta. Voimme mainita erityisesti Albert Jacquardin , The Water Lily Equationin kirjoittajan vuonna 1998.
Science- lehti julkaisi helmikuussa 2008 tähän mennessä tehdyn täydellisimmän genomitutkimuksen. Tutkijat vertasivat 650 000 nukleotidin DNA-fragmentteja 938 yksilössä, jotka kuuluvat 51 etniseen ryhmään. Tämän työn johtopäätös on, että miesten joukossa on seitsemän biologista ryhmää: Saharan eteläpuoliset afrikkalaiset , eurooppalaiset , Lähi-itämaalaiset, itä-aasialaiset, länsi-aasialaiset, valtamerilaiset ja intiaanit Amerikasta . Jean-Dausset -säätiön tutkija Howard Cann, allekirjoittaja, täsmentää: ”Kaikki miehet polveutuvat samasta mustan Afrikan väestöstä, joka jakautuu seitsemään haaraan, kun pienet perustajiksi kutsutut ryhmät lähtevät. Heidän jälkeläisensä havaitsivat olevansa eristettyjä maantieteellisten esteiden (vuoret, valtameret jne.) Vuoksi, mikä edisti pientä geneettistä eroa ”. Tutkimalla lisätutkimuksiaan geneettikot pystyivät tunnistamaan alaryhmät: kahdeksan Euroopassa ja neljä Lähi-idässä, mutta vähemmän varmalla tavalla.
Asiantuntija Chao Tianin tutkimuksen mukaan vuonna 2009, laskettuaan autosomaalisen DNA: n perusteella useiden populaatioiden geneettiset etäisyydet (Fst) , etelä-eurooppalaiset, kuten kreikkalaiset ja eteläiset italialaiset, näyttävät olevan suunnilleen yhtä kaukana Levantin arabeista ( Druusit , palestiinalaiset ) kuin skandinaavisilta ja venäläisiltä tai lähempänä entisiä. Etelä-italialainen on siis geneettisesti kaksi ja puoli kertaa lähempänä palestiinalaista kuin suomalaista, mutta tällainen etäisyys suomalaisista ei edusta eurooppalaisten välisiä etäisyyksiä, selitetään, koska suomalaiset ovat sekoitettuina siperian aasialaisten, läheinen sukulaisuus saamelaisiin , suomalaiset ovat siksi geneettisesti melko eristettyjä muista eurooppalaisista (mukaan lukien skandinaaviset ja venäläiset), joka etäisyydellä muusta eurooppalaisesta geneettisten etäisyyksien suhteen. Samoin etelän italialaiset muodostavat kauempana olevan ryhmän. Yleisesti ottaen Euroopan pääkansoilla on suuri geneettinen läheisyys, mikä erottaa ne selvästi Euroopan ulkopuolisista populaatioista.
Lisäksi ihonväriin liittyvä osa ihmisen genomista , tässä tapauksessa melaniinin tuotantoa koodaava geeni , edustaa vain pientä osaa tästä genomista (kolme selkärankaisille yhteistä geeniä 36 000 geenissä). genomi ). Lisätietoja tästä on artikkelissa Ihon väri .
Rasistiset käytännöt rikkovat ihmisoikeuksia ja on tukahdutettu monissa maissa (joskus nimisenä vihanlietsontaa tai ” vihapuhetta ”: katso kansainvälinen lainsäädäntö vihanlietsontaa ).
Useimmissa länsimaissa syrjintä ja rasismi ovat paljon enemmän kuin rikokset, joista rangaistaan lailla ; ne edustavat myös hyökkäystä demokratian perustana oleviin arvoihin. Tämä tunnustaa jokaisen kansalaisen yhtäläisen arvokkuuden osallistua julkisiin asioihin, harjoittaa onneaan ja täyttymystään syntymästä riippumatta.
Esimerkiksi Ranskassa lainsäätäjä ei ole lakannut ajan myötä, etenkään toisen maailmansodan jälkeen , saattamasta lainsäädäntöjärjestelmää valmiiksi tukemaan tehokkaammin kaikenlaista rasismia. Lehdistönvapauslaissa rangaistiin jo vuonna 1881 rasistista kunnianloukkaa "vankeudesta kuukaudesta yhteen vuoteen ja sakkoon 1 000 F - 1 000 000 frangia ".
Tätä varten hän loi tai muutti vuonna 1990 ( Gayssotin laki ) tiettyjä syytöksiä toisaalta rikoslaissa, toisaalta lehdistönvapaudesta 29. heinäkuuta 1881 annetussa laissa ja audiovisuaalialaan liittyvässä laissa. viestintä. Vuoden 1881 lakia oli jo muutettu vuoden 2001 lailla1. st Heinäkuu 1972liittyen rasismin torjuntaan, jossa rangaistaan muun muassa julkisen vallan edustajan tekemää rasistista loukkausta ja rotusyrjintää .
Vuoden 1972 laki tuo myös taiteeseen. Vuoden 1881 lain 24 §: ssä säädetään seuraavaa:
"Ne, jotka jollakin 23 artiklassa mainituista keinoista ovat aiheuttaneet syrjintää, vihaa tai väkivaltaa henkilöä tai henkilöryhmää vastaan heidän alkuperänsä tai kuulumisensa vuoksi etniseen ryhmään, kansakuntaan, rotuun tai päättäväinen uskonto, rangaistaan vankeutta yhdestä kuukaudesta yhteen vuoteen ja sakko 2000 F 300000 F tai toinen näistä kahdesta lauseita vain. "
Tänään määrätty rangaistus on "yhden vuoden vankeusrangaistus ja 45 000 euron sakko tai vain yksi näistä kahdesta rangaistuksesta"
Kansainvälisellä tasolla on ensinnäkin Unescon kanssa kannustettava edistämään rasismin vastaista taistelua, kuten julistettiin avoimesti vuoden 1945 instituution peruskirja. Käytännössä tämän YK: n organisaation toiminnan näkyvyys tällä alalla on nykyään hyvin pieni verrattuna maailmanperinnön suojeluun.
Erään tutkimuksen on 1011 vuotiaista 17 ja22. marraskuuta 2005jota CSA instituutti , kolmannes Ranskan ilmoitti olevansa rasisti, täsmentämättä kuitenkaan, missä mielessä tämä termi. Vielä saman tutkimuksen mukaan 63% väestöstä ajatteli, että "tietty käyttäytyminen voi perustella rasistisia reaktioita". Vastaava kysely toteutettiin Quebecissä22. joulukuuta 2006 että 3. tammikuuta 2007Léger Marketing Institute , väitti antaneensa analyysinä, että 59% Quebecereistä oli heikosti, kohtalaisesti tai voimakkaasti rasistisia. Kuten edellinenkin, tämä kysely, joka käytiin joskus jännittyneessä keskustelussa kohtuullisen mukauttamisen kysymyksestä , aiheutti provinssissa kiistoja erityisesti siitä, että samasta "rasismin" käsitteen selkeästä määritelmästä puuttui. Esitetty kysymys oli "Sinä henkilökohtaisesti, kuinka rasistinen pidät itseäsi?" ".
Tieteellisiä tutkimuksia rasismista ei koskaan tehdä niin suoraan, vaan käyttämällä erilaisia kysymyksiä rasismin indikaattoreiden määrittelemiseksi.
"Onko tavoitteesi myös taistella rasismia vastaan? - [...] En väitä taistelevan rasismia vastaan, koska se ei ole minulle tieteellinen kysymys, vaan pikemminkin eettinen ja poliittinen asenne. "
Le Temps, "Yritän tunnistaa, mikä tekee nykyajan miehistä ainutlaatuisia" , osoitteessa https://www.letemps.ch/ ,8. marraskuuta 2016" Euroopassa voidaan erottaa useita erillisiä alueita: 1) Suomi, 2) Itämeren alue (Viro, Latvia ja Liettua), Itä-Venäjä ja Puola, 3) Keski- ja Länsi-Eurooppa ja 4) Italia, eteläisten italialaisten ollessa enemmän "Kaukainen" "
Rasismiin liittyvä:
Vastustaa rasismiin: