Gnostismi on ajatus liikkeen ympärille käsite "tieto", joka kokoaa yhteen erilaisia oppeja ja monitahoinen, jotka kehittävät aikana II E ja III : nnen vuosisadan kuluessa rajojen Rooman valtakunta . Näille opeille on yleensä tunnusomaista väite, että ihmiset ovat jumalallisia sieluja, jotka on vangittu aineelliseen maailmaan, jonka on luonut alempi huonolaatuinen tai epätäydellinen jumala, Demiurge tai Jahve, jota vastapäätä on toinen, transsendenttinen ja täydellinen, kauempana oleva, ylempi olento. jumala, joka on sidottu ihmiseen hänen antamastaan tiedosta.
Jo pitkään, muinainen gnostilaisuus oli vain tiedossa kirjoituksia sen arvostelijoita, tietyt kirkkoisät , kuten Irenaeus Lyonin ja hänen irtisanominen ja kumottu Gnosis nimi Valehtelija , kirjallisesti jälkipuoliskolla on. II nnen vuosisadan . Meidän on mainittava myös Rooman Hippolytus , joka on kirjoittanut kaikkien harhaopitusten kumoamisen . Nag Hammadin kirjaston löytö vuonna 1945 , josta ensimmäinen täydellinen käännös valmistui vuonna 1977, mahdollisti aiheen tutkimuksen uusimisen.
Liike, jonka alkuperä on epäselvä, saavutti huippunsa II : nnen vuosisadan . Gnostikko lahkot ovat vähitellen kadonneet IV : nnen vuosisadan, mutta on mahdollista, että ne vaikuttavat muut muutokset, kuten Manichaeism , The markionismi tai bogomiilit .
"Gnostilaisuuden" ja "gnoosin" käsitteet eivät ole vaikeuksiltaan etenkin siksi, että olosuhteet gnostilaisen ajattelun esiintymiselle ovat edelleen hankalia lähteiden puuttuessa. Kuitenkin jälkeen keskustelutilaisuudessa Gnosis pidetään Messina vuonna 1966 , osana ohjelmaa käännöksen Nag Hammadin kirjasto vaatii päästä yksimielisyyteen käytön määritelmä on minimien valittiin sittemmin laajalti hyväksytty uusi tutkimus vaikka se ei ole vapautettu kritiikistä.
Tässä yhteydessä "gnostilaisuus" - termi modernin luomisen - määrittävät ajatuksen liikkeen, joka keskittyi käsitteestä "tieto" (kreikan gnosis) , joka kehitettiin Rooman valtakunnan aikana II e ja III th vuosisatoja. Saat haittansa, termi "gnosista" - joiden käyttö on dokumentoitu peräisin II : nnen vuosisadan ja sitä löytyy 29 kertaa kanoninen kirjoituksissa Uuden testamentin - keinot universaali taipumukset ajatuksen, joille on yhteistä käsite tiedon, joka tietää eri ilmenemismuotoja koko historian ja joihin esimerkiksi liikkeiden yhtä monipuolinen kuin Kabbalan , Manikealaisuus tai jopa Mandeism .
Sopimus Tämän määritelmän Gnostilaisuuden, tai pikemminkin on Gnosticisms, ei kuitenkaan nosta keskustelut alkuperästä näiden liikkeiden ja kysymys on edelleen kiistänyt tietää onko esikristillisen gnostilaisuuden, jos se on kilpaileva ilmiö. Muinaisten Kristinusko tai jos nämä ovat kristinuskossa esiintyneitä liikkeitä, hallitsevat dogmaattiset virrat tuomitsevat ne vähitellen harhaopiksi .
Siitä huolimatta monipuolisesta todellisuudesta ja ajatteluliikkeestä, jota ravitsevat erilaiset perinteet - kreikkalainen ( hermetismi , pythagoreanismi ja orfismi ), juutalainen ( enkeleiden kaatumisen teema ) tai jopa kristillinen (teema Messiaan tulemisesta ) -, Gnostilaisuus säilyttää "[henkisen spesifisyyden] ja [eksistentiaalisen omaperäisyyden: tiedon etsimisen ja toteuttamisen [...], joka on suoraa valaistusta jumalasta ihmisessä" ja joka seuraajilleen on tärkeä rooli pääsy pelastukseen . Nämä pyrkivät vapauttamaan kahleista epänormaaliksi koetun ruumiillisen tilan, jotta se saataisiin takaisin alkuperäisen puhtauden tilaan.
Muinaiset gnostilaiset virtaukset tunnetaan pääasiassa kahden tyyppisten lähteiden kautta; epäsuora, toisaalta, lukuisilla kertomuksillaan heidän pahantekijöistään - lähinnä suurkirkon vastustajista - ja toisaalta suorilla omilla kirjoituksillaan, jotka ovat harvinaisempia, mutta joita täydennettiin Nagin kirjaston löytö vuonna 1945. Hammadi .
Niistä ensimmäinen on kirjoituksia Ireneuksen Lyonin ( irtisanominen ja kumottu gnosiksen nimi valehtelija ) , ja Hippolyte Rooman ( Kaikkien harhaoppien kumoaminen (in) ), ja Klemens Aleksandrialainen , ja Origenes ( kommenteissa Gospel Johanneksen mukaan ) ja Salamisin Epiphanes ( Panarion ). Sillä gnostilaiset tekstit kuuluvat tekstit Koptilainen vuodelta IV : nnen ja V th vuosisadan säilynyt Codex Lontoossa tai Codex Askewianus The Berliinin Codex ja Codex Bruce ja 52 käsiteltiin Nag Hammadin .
Yksi tärkeimmistä gnostilaisuuden lähteistä on Irenaeus Lyonista, jonka irtisanominen kirjoitettiin vuosien 180 ja 185 välillä. Hän kuvaa yksityiskohtaisesti dualistiset gnostilaiset opit, joita hän taistelee osoittaakseen, että dualismin ja gnoosin välillä on vain vähän yhteistä hänen puolustautuessaan. se.
Vuonna Uudessa testamentissa , The Ensimmäinen kirje Timoteukselle ehdottaa erimielisyyttä sisällä varhaisen kristillisen yhteisön ja tuomitsee "niin sanottu gnosiksen", kun taas Apostolien teot mainita kuin tuomitaan saarnaaja nimeltään Simon Magus ja Apocalypse John diakonin Nicolas joka kristilliset heresiologit pitävät sitä ensimmäisinä "gnostikoina".
Useimmat vanhemmat testejä, koska he voivat luottaa alkuperäisiin asiakirjoihin, perinnöllinen virheitä arvostusta kristittyjä, jotka taistelivat gnostilaisten refuters IV : nnen ja V th vuosisatoja. Nämä tekstit kopioidaan toisinaan toisistaan, ottamatta huomioon itämaisia mytologioita, jotka gnostilaisuus oli kehittänyt.
Tämän epämääräisyyden takia on mahdotonta luoda täsmällistä historiaa gnostilaisista liikkeistä, ja kirjat, joiden otsikot vaihtelevat versiosta toiseen ja joiden todelliset kirjoittajat pysyvät nimettöminä. Gnostikoihin liittyviä monumentteja tai esineitä on löydetty hyvin vähän.
Vuosien ajan III : nnen ja V : nnen vuosisadan lahkoja on levinnyt Egyptissä .
Vuodesta 1800 lähtien tekstejä löydettiin egyptiläisistä nekropoleista . Marian evankeliumi , The Secret Johanneksen evankeliumista ja Sophia Jeesuksen Kristuksen ostettiin 1896 vuonna Egyptissä , samalla paljon pergamentit .
Joulukuussa 1945 Nag Hammadista löytyi purkista yli 40 kadonneita kirjoituksia , pääasiassa itäisistä lahkoja, mutta myös kristittyjen apokryfien ja gnostikkojen kirjoituksia . Tämä kirjasto on kuitenkin vain "tilannekuva" tuon ajan gnostilaisesta ajattelusta, ja tekstejä muokataan ja muokataan jatkuvasti.
Niistä kirjoituksia gnostikko luonteeltaan voimme mainita Totuuden evankeliumi , The evankeliumissa Thomas , The evankeliumissa Maria ; Pistis Sofia , The Juudaksen evankeliumi , The Book of Secrets of John , The pyhän kirjan Suuren näkymätöntä tai jopa Aadamin ilmestys .
Lisäksi Johanneksen ja gnostilaisuuden evankeliumin välillä on ajoittain tyylillisiä yhtäläisyyksiä ja yhtäläisyyksiä , useimmat tutkijat epäilevät, että neljäs evankeliumi lainasi jälkimmäisestä.
Simon Magus ( I st luvulla), esitetään opiskelija tai luokkatoveri Dositheos , on pitkään pidetty seurauksena heresiologists Suurkirkosta ensimmäisenä harhaoppinen ja kantaisä kaikki harhaopit. Viimeksi mainitun mukaan hänen opetuslapsistaan olisi tullut gnostikkoja 70-vuotisen katastrofin jälkeen (Jerusalemin temppelin tuhoaminen), muodostaen setiläisten lahkojen, joiden olemassaolosta kuitenkin keskustellaan ainakin erityisenä gnostilaisyhteisönä. Heresiologia esittää hänen seuraajansa Menanderin Satornilin mestarina, jota jotkut pitävät itseään ensimmäisenä todellisena gnostikkona.
Jos jäsenyys Simon Gnostisen virrat on hylännyt uusi tutkimus, nykyinen gnostilainen simonianiste onkin ollut, ilmestyi II th luvulla.
BasilideBasilides suoritti toimintansa 125-155 Aleksandriassa . 24 Exegêtican ( näyttelyt ) ja oman evankeliuminsa kirjoittaja on yksi ensimmäisistä gnostilaisista mestareista. Hänen pohdintojensa alkuperä koskee, kuten monien gnostikkojenkin kohdalla, pahan alkuperää, ja hän korostaa Jumalan ehdotonta ylittämistä; ajatus Carpocratesista on melko lähellä sitä. Hänen poikansa Isidore opetti hänen jälkeensä, eikä heidän kirjoitustensa säilyneet palaset näytä vastaavan myöhemmin heresiologien tekemiä palautuksia. Olemassaolo koulun tai yhteisö basilidienne on hyvin dokumentoitu ensimmäisellä puoliskolla III : nnen vuosisadan .
ValentineValentine on yksi tärkeimmistä gnostilaisista opettajista ja totuuden evankeliumin kirjoittaja . Alun perin Aleksandriasta, josta hän alkoi kehittää kristillistä teologiaan, hän muutti Roomaan noin 140 ja opetti siellä noin 160: een asti, kun hän erosi paikallisen kristillisen yhteisön kanssa ja palasi kotikaupunkiinsa. Hänen opetuksensa saavutti tietyn menestyksen, ja sitä jatkettiin kahden Valence-koulun kautta, toisessa idässä, Theodotus ja Markus Magus , toisen lännessä, Ptolemaios ja Héracléon.
MarcionMarcion (v. 85 - v. 160 ) on merkittävä hahmo varhaisen kristinuskon - harkita Adolf von Harnack on yksi tärkeimmistä luvut historiassa kirkon välillä Paul Tarsolainen ja Augustinus - mutta hän on myös ensimmäinen suuri harhaoppinen .
Hänen antitheses hän väittää, että Jumala Jeesuksen ole mitään tekemistä sen kanssa, Luoja Vanhan testamentin , tietämätön, raakaa ja materialistinen jumaluus. Hän hylkää vanhat pyhät kirjoitukset ja pitää vain valinnan uusista pyhistä kirjoituksista. Erottuaan Rooman kristillisen yhteisön kanssa vuonna 144 hän aloitti lähetyskampanjoita, perusti monia kirkkoja, joissa he harjoittavat erittäin karua moraalia, mukaan lukien luopuminen seksuaalisuudesta ja perhe-elämästä, valmistautuessaan marttyyrikuolemaan. Hänen kirkko, joka ulottuu "kaikkeen maailmaan pitäisi" kilpailla pitkän Suurkirkosta ennen katoamistaan kohti IX : nnen vuosisadan .
Marcion jakaa gnostisen dualismin ytimen sisällyttämättä apokalyptisiä vaikutuksia. Hän vastustaa Laki ja oikeus, panee vireille Luoja on Vanhan testamentin , Herra , rakastaa ja evankeliumin , paljasti hyvä Jumala Jeesuksen kautta. Demiurge oppii saarnaamalla Jeesuksen Transsendenttisen Jumalan olemassaolosta , ja hän kostaa luovuttamalla Jeesuksen vainoojilleen. Uhrinsa avulla Jeesus lunastaa ihmiskunnan Luoja-Jumalalta . Mutta uskollisia vainotaan edelleen ajan loppuun asti, kun Hyvä Jumala ilmoittaa itsensä, hän ottaa heidät valtakuntaansa ja hän tuhoaa aineen ja Luojan / Demiurgen .
Nykyään historioitsijat Gnostilaisuuden eristää eri Christian virtaukset kuten hypoteettinen Sethian virran , The Valentinianus nykyinen The nykyinen enkratismi cérinthien nykyisen tai hermeettinen nykyinen . Jotkut kirjoittajat eristävät muita virtauksia, jotka eivät joskus ole kristittyjä, kuten Ophites tai Naassènes , Barbélognostiques , Perates ... joihin voidaan lisätä nykyinen "antinomisti ja libertiini", joka seuraa Carpocratesia ja hänen poikaansa Epiphanesia . Joidenkin näiden virtojen, kuten kainilaisten , olemassaolo vaikuttaa epäilyttävältä, jonka mahdollisesti ovat keksijät.
Jos heresiologists jäljittää Gnostilaisuus vuonna I st luvulla yhdistämällä se Simon Magus ja hänen seuraajansa, nykyinen tutkimus sanoo pikemminkin, että ilmiö on syntynyt ja on syntynyt ympäri II : nnen vuosisadan suuri hellenistisen kaupunkien ja kehittynyt muualla Rooman Empire aikana II e ja III th vuosisatoja.
Gnostismin alkuperästä keskustellaan laajalti ilman, että on mahdollista ehdottaa yhtä selitystä tai alkuperää joukolle, joka koostuu erilaisista ja erilaisista opeista, joiden lineaarista historiaa ei ole mahdollista rekonstruoida tai kuvata tarkasti sukulaisuuden tai edes mahdollisia linkkejä. löytää yhteisiä inspiraation lähteitä, itse vaihtelivat. Gnostilaisuus ei siis ole pelkistettävissä "suureksi sumuksi (...), jolle on ominaista antikosmismi, dualismi, inkratismi [jne.]", Vaan sitä on pidettävä pikemminkin "uskomusten kokonaisuutena, joka on konkreettisesti juurtunut myöhäisen antiikin yhteiskuntaan ja jolla on yhteisiä taipumuksia. [ja] erityispiirteet ”.
Keskusteluissa on kyetty ehdottamaan muiden hypoteesien ohella toisinaan platinalaisen dualismin sävyttämää hellenisoitunutta kristillisyyttä, toisinaan erimielisyyttä juutalaisuudesta tai ne ovat esittäneet näitä liikkeitä erityisenä muotona gnoosin yleisestä ilmiöstä ilman, että nämä asemat ovat yksinomaisia . toisistaan. Joka tapauksessa, riippumatta siitä, kuinka monimuotoisia ne ovat, nämä ryhmät ylläpitävät suhteita - varmasti "vähäisiä ja hämmentyneitä" - kristillisyyden kanssa silloin, kun ne ovat muodostumassa.
Mukaan kuvauksia heresiologists, se on maantieteellinen puitteissa menee laaksoon Jordanin ja Vähä-Aasian että gnostilainen yhteisöt näkyvät aikaan apostolien . Esimerkiksi Simon opetti Gnosisia . Löydämme jälkiä nikolaiittojen Samariassa , Nicolas vuonna Antioch . Heidän pohdintansa Vanhan ja Uuden testamentin teksteistä, joista joitain pidetään nykyään apokryfeinä , on merkitty hellenismillä . Näistä kirjoista, kirja riemuvuoden ja Henokin kirja ovat merkittävimpiä.
Kohti 120, gnostikot saavuttavat Aleksandrian , Basilidesin , Carpocratesin ja Valentinin ympärillä , jälkimmäinen menee kohti Roomaa 140, jossa itäisten elementtien voimakkaasti vaikuttamat lahkot virtaavat edelleen. Gnostilaiset lahkot levittivät erityisesti Espanjassa . Voimme mitata gnostilaisuuden vaikutusta voimalla ja sen kumoamisten lukumäärällä.
Dualismi ei erityisyyttä gnostilaisten ensimmäisen vuosisatojen ajan, mutta löytyy zoroastrinismilla , paljon aikaisemmin, ja monissa mysteerikulttien Välimeren alueella. Gnostinen ajatus on läsnä Kabbalassa .
Iranissa Mani tarjoaa laajan synteesin monista opetuksista, jotka tunnetaan nimellä Manichaean termi , ja Audi on kristitty, joka erottui kirkosta Nicaean jälkeen . Iranissa on myös "kantanteineja". Vuodesta idässä , gnostilaisuus olisi voinut levitä niin pitkälle kuin Kiinassa .
Jotkut tutkijat ensimmäisen puoliskon XX : nnen vuosisadan ovat väittäneet, että gnostilainen ideat ovat kierrätettiin Bogomils ja Cathars että keskiajalla , tietämättä jos ne polveutuvat gnostilaisen ryhmiä, jotka selvisivät antiikista, tai jos s hän toimii of resurgences aiheutti välittämällä gnostilaisia kristillisiä kirjoituksia.
Gnostilaisen ajattelun jälkiä löytyy Rantereista , vapaasta hengestä ja erilaisista tuhatvuotisista liikkeistä .
Gnostilaiset kirjoittajat lähestyvät suurinta osaa mytologisista ja eskatologisista aiheista , tulkitsevat ne uudelleen ohittaessaan "salaisen historian", täydellisen myytin ilmoituksen : maailman alkuperän ja luomisen ; pahan alkuperä ; jumalallisen Lunastajan draama laskeutui maan päälle ihmisten pelastamiseksi; transsendenttisen Jumalan lopullinen voitto , joka johtaa historian loppuun ja kosmoksen tuhoutumiseen .
Lähtökohtana on yksilön harkinta hänen tilanteestaan suhteessa maailmaan: mikä minä olen, miksi tämä maailma tuntuu minulle vieraalta, mikä olin alkuperässä ja miten (mahdollisesti) palasin tähän tilanne? Se on tietoisuus taantumisesta, mikä tarkoittaa, että Hyvä ja Paha ovat kaksi sovittamatonta elementtiä, jotka järjettömästi sekoittuvat täällä alla onnettomuuteen, joka on vastoin jumalallista tahtoa. Intiimi kapina pahuutta vastaan on osoitus kuulumisesta Hyvään, täydelliseen absoluuttiin tämän maailman ulkopuolella.
Ihmiskunta on jaettu kolmeen luokkaan:
Gnostikon ensimmäinen tavoite on hänen jumalallisen pakettinsa vapauttaminen, joka on vieraantunut korruptoituneessa aineellisessa maailmassa, ja sen nousu kohti taivaallisia alueita. Tämä vapautus kulkee Gnosisin kautta, täydellisen tiedon hengen luonteesta , maailmankaikkeuden rakenteista, sen menneisyydestä ja tulevasta historiasta.
Gnosisin ensimmäinen näkökohta liittyy aineellisen maailman ja ihmisen alkuperään, paha selitetään korkeammien elementtien vahingossa tapahtuvalla putoamisella aineellisessa, ajallisessa ja seksuaalisessa kosmosessa, jonka pohjassa ne ovat irti, hajautettuina ja vangittuina menettämättä niiden puhtaus. Gnoosin toinen osa tähtää ihmiskunnan ja kosmoksen kohtaloon , mikä johtaa aineen lopulliseen hajoamiseen, hengen vapautumiseen ja paluun täydelliseen ajattomaan ykseyteen, jonka alla valitut pitivät muistia. Koska pelkästään ylemmän maailman on organisoinut aidosti luova älykkyys, materiaali on vain kömpelö kopio. Samoin maanpäällinen ihminen on epätäydellinen kuva taivaallisesta mallista. Näemme ajatuksen dekadenssista, sitten lunastuksesta. Valituille pelastus voi olla henkilökohtaista, kun taas toisille lunastus tapahtuu yleisen eskatologian kautta, jonka loppu on aineellisen maailmankaikkeuden tuhoaminen.
Jean Doresse tarjoaa tyypillisen esityksen gnostilaisesta myytistä, jolla on itsessään erilaisia muotoja teksteistä riippuen.
on Eon, täydellinen, näkymätön, käsittämätön ja ikuinen, jossa asuu absoluuttinen ja muuttumaton Olento, Isä-Pro, taitettu itselleen ja rinnakkain hänen ajatuksensa kanssa, ehdoton hiljaisuus.
Tästä Pro-Isän ja hänen ajatuksensa alkeellisesta ykseydestä tulee toinen kuva Isästä. Tämä ensimmäinen säteily vapautuu alkueristyksestä ja pystyy tuottamaan. Sen jälkeen aiheuttaa ulkonäön kolmenkymmenen hierarkkinen eons on pleroma .
Pleroma on kreikkalainen sana tarkoittaa "täyteläisyyttä" ja joka tarkoittaa selestisen maailman muodostama kaikki ikuisuuksia , joka Gnostisen saavuttaa lopussa hänen maanpäällisen seikkailu. Löydämme sieltä: Monogeenin, Logoksen , Taivaallisen Äidin, Alkuperäisen Ihmisen, Tämän Miehen (tai taivaallisen Sethin ) Pojan, Alkuperäisen Ihmisen Poikien Suuren Sukupolven, Sofian (Viisaus, joskus luokiteltu irvelijaksi) jne. Nämä eonit kulkevat pareittain, naisellisina / maskuliinisina, nimeltään syzygies . Aeonit ovat samaan aikaan käsitteiden personifikaatioina itsenäisiä universumeja, äärettömiä ja ikuisia, ja ne toistavat koko Pleroman ja Korkeimman Parta- alueen yleistä rakennetta.
Valon ihanteellisen maailman ja pimeyden ja aineen epätäydellisen maailman välinen vastakkainasetus voi seurata kolmea mallia.
Radikaalin, aineellisen maailman luomisen alussa, on olemassa olevien pimeiden vesien äkillinen hyökkäys ylhäältä tulevaa valoa vastaan, hyökkäys, joka tapahtuu kolmannen periaatteen, ilman tai tyhjyyden välitilassa. Löydämme tämän teeman Bogomiles ja Manichaeans .
Pelkästään ylhäältä tuleva valo edeltää useammin kaikkea luomista. Ylämaailman onnettomuus tuottaa vääristyneen ja tietämättömän vallan, Ialdabaôthin , jonka ympärille muodostuu tumma eeon, alempi maailmamme. Valo ryhtyy pelastavaan työhön tuhoamaan tämä paha eeon. Ensimmäisen muunnoksen mukaan Sabaôth , Ialdabaôthin poika, löytää valon, ja korkeammat voimat asettavat hänet isänsä paikalle ottamaan kosmoksen kohti pelastusta. Toinen muunnos osoittaa Ialdabaôthin palaavan hyvään.
Eri jumaluuksia pidetään perversseinä, jotka liittyvät aineelliseen maailmaan, kuten Raamatun Demiurge . Gnostikot eivät käytä termiä "Jumala" kuvaamaan Ääretöntä Olentoa, josta koko korkeampi maailma lähtee.
Siten Sophia on hämmästynyt, hän rakastuu asiaan, johon hän laskeutuu ja johon hän jumissa. Toisessa versiossa sanotaan, että turhamaisuuden kantama Sophia halusi olla Korkeimman Entiteetin kaltainen isällä yksin ilman miespuolista vastaavaa. Seuraa epämuodostuneen olennon, Ialdabaôthin, ulkonäköä, jonka Sophia piilotti verhon alle, joka muodostaa taivaan, rajana ylemmän ja aineellisen maailman välille. Tämän verhon alla Ialdabaôth oli tietämätön valosta, sillä hänen äidiltään periytyi vain yksi taivaallinen kipinä. Sophia karkotettiin ylemmästä maailmasta hänen syynsä jälkeen. Ialdabaôthille syntyi kuilun pohjalta aine, hän on Demiurge. Hän yhdistää oman tietämättömyytensä kanssa luomaan eläinarkkeja ja planeettoja vastaavat arkistot. Arkkienkelit ja enkelit liittyvät niihin. Sophian katumus koskettaa korkeimpia voimia, jotka vetävät hänet syvyydestä ja perustavat hänet valomaailman , puhdistamon, alemmalle laitamelle, missä hän odottaa, että hänet vapautetaan täydellisemmin kaatumisestaan.
Naisellisella periaatteella on tärkeä rooli eoneissa , naishahmoilla on profeetallisia rooleja, gnostikot eivät näytä pitävän naista miehiä alempiarvoisempana. Mutta naispuolisen elementin palauttaminen maskuliiniseen vastineeseen on edelleen välttämätön edellytys taivaallisen täydellisyyden saamiselle, ja Sophia on vastuussa virheestä, joka johti lankeamiseen kohti ainetta. Esimerkiksi Maria Magdaleenan evankeliumi antaa jälkimmäisen hahmolle vähintään yhtä tärkeän paikan kuin apostolit.
Eonien joukossa on Ihminen (alkuperäinen, alkuperäinen) ja Ihmisen Poika. Hänen pohdintansa perusteella Demiurge ja hänen arkistonsa päättävät tehdä miehestä, Adamista. Isä, kiitos arkistoiksi naamioitujen enkeleidensä, ehdottaa Demiurgelle hengittämään henkensä , valon, jonka hän oli tarttunut, Aadamille . Valo on siis siirtynyt ihmiskunnalle. Raivoissaan arkkihenkilöt vangitsevat Aadamin Edeniin, jota pidetään kauheana paikana. Yllä olevat voimat piilottivat Gnosis ja elämän kielletyssä hedelmässä ja lähettivät käärmeen muodossa Vapahtajan saamaan Aadamin ja Eevan pitämään kiinni näistä salaisuuksista.
Arkonit asettavat Aadamiin toisen hengen , väärentäjän, joka taistelee lakkaamatta ylöspäin vedetyn hengen liikkeitä vastaan . Raivostunut Demiurge karkottaa ensimmäisen pariskunnan Eedenistä. Hän saastuttaa Eevan romutuksellaan, mikä selittää Abelin ja Kainin sukupolven. Aadamin todellinen siemen alkaa vain Setistä , josta vain jälkeläisille, täydellisille, luvataan pelastusta. Demiurge lähettää vedenpaisumuksen tuhoamaan täydelliset, mutta Nooa menee suojaan kansansa kanssa arkkiin, ja lopulta tuhotaan Demiurgen enkelien ja maan tyttärien yhdistyksestä syntynyt rotu.
Arkistot ovat yhteydessä taivaaseen, planeettojen liikkumiseen. Jokainen ihmisen osa, fyysinen tai psyykkinen, kuuluu suvereenisti häntä muovaavan taivaan holvin voimaan. Tässä kootussa ruumiissa laskeutuu sielu, joka ylittäessään yksi toisensa planeettojen taivaista, saa sinne tämän kulun hetkestä riippuen sellaisen tai sellaisen järjestelyn, jolla yksilö pysyy tähtien alaisena. Lopuksi voimat viittaavat sikiöön väärennetyn hengen, jonka tarkoituksena on estää ihmisen mahdolliset impulssit pelastukseen.
Kaikkien näiden tekijöiden sekoitus johtaa hyvin erilaisiin täydellisyystasoihin, jotka selittävät ihmiskunnan kolme pääluokitusta (pneumaattinen, psyykkinen tai hylic).
Demiurge ei koskaan lakkaa lähettämästä kataklysmeja ja vainoja täydellisiä vastaan. Meidän täytyy herättää valitut muistuttamalla heitä taivaallisesta alkuperästä (juurista). Tätä varten pelastajat ja profeetat lähetetään ylhäältä jakamaan luottamuksellisesti ilmoituksiaan. Ihmiskunnan pelastuksen viimeinen teko on valon voiman lasku helvetin syvyyteen.
Pelastava työ liittyy taivaallisen äidin laskeutumiseen syvennyksiin, joissa ihmiskunta on vanki, myytti, joka juontaa juurensa Ishtarin laskeutumiseen helvettiin. Sethillä olisi ollut taivaallinen inkarnaatio, ja magit (Zoroaster jne.) Ovat Aadamin ja Sethin salaisen opetuksen vartijaprofeetat. Äidin hahmo korvataan Sethin, sitten Kristuksen, hahmolla.
Taivaan merkki ilmoittaa Vapahtajan laskeutuvan ensin naamioituneena alempien taivasten arkkihenkilöksi, sitten pukeutuneena koko kirkkauteensa. Koska gnostikot ovat inhoaa inkarnaation ajatusta, Vapahtaja on aineeton. Joissakin myytin versioissa Vapahtajan on kestettävä inkarnaation nöyryyttävät seuraukset lähettääkseen sanomansa muutamalle valitulle ennen paluutaan taivaaseen. Joskus hän unohtaa tehtävänsä ja joutuu itse pelastumaan (myytti pelastetusta Vapahtajasta).
Amnesia, alkuperäisen tilan unohtaminen on nimenomaan gnostinen kuva. Kääntämällä Aineeseen sielu unohtaa oman identiteettinsä. Se on hengellinen kuolema. Myytti pelastetusta Vapahtajasta pyörii tämän amnesian käsitteen ympärillä, jonka Helmilaulu kuvaa Thomasin teoissa. Transsendenttisen periaatteen löytäminen itsestämme on gnostilaisen uskonnon keskeinen osa. Tämä uudelleen löytö, anamneesi, saadaan jumalallisen sanansaattajan ja gnoosin ansiosta. Evankeliumeissa unohduksen näkökulma on hyvin valaistu, kun ristillä oleva Jeesus sanoo: "Minun kansani on kadonnut tiedon puutteen vuoksi" (ei ilmesty evankeliumeissa, mutta Hoosea 4v6: ssa ).
Näissä myytteissä käytetään myös unen symbolia. Se on arkaainen symboli, joka on yleisesti vallitseva vihkimisen etsinnässä ja joka tarkoittaa paluuta lähtöpisteeseen, alkuperään. Unettomuus on puuttua ihmisen sisällä olevaan hengen kipinään. "Herätys" tarkoittaa paitsi täydellistä tietoisuutta myös hengessä elämistä, mikä tarkoittaa: olla läsnä henkimaailmassa . Gnostikot käyttävät kuolemantilaa usein samassa mielessä kuin uni. Lisäksi buddhalaisuudessa unta kutsutaan myös pieneksi kuolemaksi. Vuonna Luukkaan evankeliumin luvussa 3 jakeet 31-40, Jeesus, vertauskuvallisesti, muistuttaa jokaiselle, joka hänen on pysyttävä hereillä ja valmiina tulemista Ihmisen Poika.
Lopuksi, lunastaja nousee taivaaseen, taivaallisen mullistuksen yhteydessä, joka kiinnittää arkistot planeetoihin, ylittäen taivaan holvin jättimäisen X: n paikassa, jota pidetään taivaallisena ristinä. Tämä taivaallisen X: n ristiinnaulitsemisen ilmiö on todistettu jo Roomassa Augustuksen hallituskauden tullessa, joille astraalikuoleman poistaminen on jo annettu.
Gnostikkojen mielestä he olivat tulleet ajan loppuun. Oletettavasti pidetyt salaiset kirjat olivat juuri nousseet piilopaikoistaan. Täydellisille opetuksessa keskityttiin Vapahtajan / Kristuksen laskeutumisen ja ylösnousemuksen mysteereihin seitsemän taivaan kautta, joissa enkelit asuvat, ja yksilölliseen eskatologiaan, toisin sanoen sielun matkareitin mystiikkaan kuoleman jälkeen. Tämä perinne toistaa esoteerisuuden (juutalainen ja muualla), sielun ylösnousemuksen ja taivaallisen maailman salaisuudet.
Useat gnostilaiset liikkeet, kristityt ja ei-kristityt, ovat hyväksyneet reinkarnaation opin .
Ihminen on orjuutettu näkyvän taivaan voimille, jotka muovaavat häntä. Gnostikot uskovat voivansa vähentää valtaansa käyttämällä vihoja, jotka sisältävät näiden voimien salaiset nimet. He perustivat myös rituaaleja välttääkseen ”väärennetyn hengen” harhaluuloja. Kuolemahetkellä vaaleilla valittu gnosisakramentit varustettu virkailija nousee taivaaseen ilman paluuta: hän esittää sinetit vartijoille niin, että ovet avautuvat hänelle. Muista vähemmän likaantuneet puhdistetaan taivaallisten tilojen puhdistamoissa ja nousevat joskus pallosta toiseen astraalikontaktin aikana. Mutta monet valitettavat ihmiset kaadetaan, kidutetaan helvetissä, ennen kuin heidät altistetaan edellisen elämänsä unohdukselle ja heitetään takaisin uusiin ruumiisiin.
Gnostikoilla, jotka näkevät lihallisen ruumiin orjuutetuksi tekojensa ja intohimojensa kautta planeettojen itsemääräämisoikeudelle tai jopa uskovansa, että ihmisellä on armo, joka kykenee vapauttamaan hänet teoistaan, ei ole ajatuksia yksilön moraalista.
Gnoosi voi siis yhtä hyvin johtaa tiukkaan askeettisuuteen tiettyjen vapauksien suhteen, kun Raamatun lakeja vastustetaan vapaaehtoisesti. Aineeseen kuuluva liha, joka on hengellistä alkuperää, tiettyä seksuaalisuutta ei tuomita, päinvastoin. Muut gnostilaiset ryhmät eivät noudata joidenkin gnostilaisten ryhmien luvallisia käytäntöjä, ja kristilliset vastustajat eivät tuomitse niitä.
Lopuksi, tiettyjen kreikkalaisten mysteerien (esimerkiksi Naassènesin) perintö on peräisin erityisistä sakraaliarvoisista eroottisista käyttäytymisistä, joiden tarkoituksena on juhlia Sophia- Gaïan kanssa solmittua yhteyttä .
Olisi ollut kolme palkkaluokkaa : "aloittelijat", "etenevät" ja "täydelliset". Esoteerinen opetus uskoville keskittyi kasteen, eukaristian, ristin, arkkienkelien ja maailmanloppun tulkinnan symboliikkaan. Gnostinen opetus oli salaa siinä mielessä, että se välitettiin suullisesti. Välttääkseen havaitsemisen Gnosis piiloutui välttäen näyttäviä elämäntapoja. Lahkojen sisäisestä organisaatiosta tiedetään vähän. Muinaisista todistajista vain Epiphanes yritti tunkeutua lahkojen elämään
Täydellinen on tuomittu noudattamaan kaikkia käskyt Gnosis ja niiden ensimmäinen identiteetti on tyhjennettävä ennen mystisiä lempinimi. Yksinkertaiset uskolliset jatkoivat epäpuhtauttaan huolehtimalla valittujen tarpeista. Varhaiset perustajat ja joskus heidän seuraajansa esittivät olevansa profeettoja tai taivaallisten voimien ruumiillistumia. Sovittelun vuoksi gnostilaiset esittelivät itsensä ensin kristityille ystävinä, esittäen vain lähimmät opit ja esittäen sitten kysymyksiä, joiden tarkoituksena oli järkyttää keskustelukumppania. Samoin he muuttivat joitain tekstejään antaen heille ortodoksisemman ilmeen.
Lopuksi, samalla tavalla kuin kristinuskon taumaturgian levittäessä taikaa ja astrologiaa houkutteleva gnoosi (hyvin yleinen kristillisen aikakauden alussa), joilla on erittäin tärkeä paikka heidän kirjoituksissaan.
Rituaalit olivat erilaisia. Jotkut yksilöt, toiset kollektiiviset, tarkoitetut vihittyjen eri tasoille ja siten enemmän tai vähemmän salaisia. Ne olivat pääasiassa kastetta, voitelua, kätten päällepanoa, ehtoollista, juhlia ja enemmän tai vähemmän symbolisia hengellisiä liittoja. Joissakin ryhmissä gnoosin ja kreikkalais-itämaisen taikuuden välinen raja on hyvin läpäisevä.
(aakkosjärjestyksessä)