Ignatius Antiokiasta | |
Pyhä Ignatius ( Hosios Loukasin fresko ). | |
Pyhä , piispa , apostolinen isä ja marttyyri | |
---|---|
Syntymä | v. 35 Syyria (Rooman provinssi) |
Kuolema | v. 110 Rooma |
Kunnioitettu |
Katolinen kirkko , Itä-katoliset kirkot Itä- Ortodoksinen |
Juhla |
17. lokakuuta (länsi) 20. joulukuuta (itä) |
suojeluspyhimys | Lähi-idän kirkot, Pohjois-Afrikan kirkot |
Ignatios (in antiikin Kreikan : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignatios Antiokheías ) tai Ignatiuksen Jumala lipunkantaja (in antiikin Kreikan : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros ) syntyi 35 vuonna maakunnassa Syyrian ja kuoli Roomassa marttyyrina, luultavasti 107 tai 113 , oli kolmas piispa on Antioch , kun Saint Peter ja Evod , jonka hän onnistui noin 68 . Todennäköisesti apostolien Pietarin ja Johanneksen suora opetuslapsi tunnetaan parhaiten apostolisista kirjeistään, jotka yhdistävät uskon marttyyrikuoleman vehnäjyviin , joista tulee eukaristian leipää .
Hänen apostoliset kirjeensä, joissa kehitetään ensimmäinen eukaristinen teologia, sijoittavat hänet apostolisten isien ja kirkon isien toisen sukupolven joukkoon . Hänen kirjoituksistaan kerrottiin , että hänet pidätettiin kristittynä ja vietiin saattajan mukana Roomaan, missä hänen odotettiin heitettävän petojen ( damnatio ad bestias ) luokse , mutta hänen kuolemansa olosuhteita ei tunneta.
Se on pyhimys että katolisen kirkon Latinalaisessa , jonka osapuoli 17 lokakuu (tämä oli pitkään 1 s helmikuu ), ja ortodoksiset kirkot ja itäisen katolisen , juhlii 20 joulukuu .
Ainoastaan myöhäinen kertomus Pyhän Ignatiuksen marttyyrikuolemasta antaa meille kertomuksen hänen elämästään. Keisarean Eusebiuksesta päätellään , että hän syntyi noin 35- vuotiaana Syyrian maakunnassa. Hän oli kolmas piispa on Antioch , kun Saint Peter ja Evod , jonka hän onnistui noin 68 . Antiokia on silloin imperiumin kolmas kaupunki Rooman ja Aleksandrian jälkeen, ja sillä on noin 500 000 asukasta.
Mukaan marttyyrikuoleman Saint Ignatius Ignatius pidätettiin viranomaisten ja siirrettiin Roomaan on surmattava areenalla aikana vainon Trajan . Toivottiin, että tämä olisi esimerkki kristinuskon laajentumisen hidastamiseksi . Päinvastoin matkalla kuolemaan, hän tapasi ja kannusti monet kristityt kirjoitti kirjeitä Ef , Magnesians , Trallians , filadelfialaiset , Smyrnians ja roomalaiset , sekä kirjeen piispalle. Polykarpos Smyrna , joka mukaan perinne oli pyhän Johannes evankelistan opetuslapsi .
Hänen erittäin voimakas tarve veriseen marttyyrikuolemaan areenalla, jonka tarina on hänelle osoittanut, saattaa tuntua oudolta nykypäivän lukijalle: hän käsittelee marttyyrikuoleman vapautuksena , uhrina Kristukseen.
Ensimmäinen pysäkki Ignatiuksen matkalle marttyyrikuolemaan oli Smyrnan kaupunki, jossa oli piispa Polycarp, Pyhän Johanneksen opetuslapsi. Ignatius kirjoitti siellä neljä kirjettä Efesoksen, Magnesian, Trallesin ja Rooman kirkoille. "Smyrnan juhla", jatkaa Eusebius "Ignatius saapui tielle ja lähetti sieltä uudet kirjeet" kaksi Philadelphian ja Smyrnan kirkoille ja yhden piispa Polycarpille.
Muutama päivä sen jälkeen, kun Ignatius oli kulunut Filippiin, filippiläiset pyysivät Polycarpia välittämään heille hallussaan olleet Antiokian piispan kirjeet. Polycarpe vastaa tähän pyyntöön:
"Kun kysyit meiltä, lähetämme sinulle Ignatiuksen kirjeet, ne, jotka hän osoitti meille, ja kaikki, jotka meillä on kotona ..."Kirje Polycarpille"Ignatius", sanoi Theophore, "Smyrnan kirkon piispalle Polycarpille tai pikemminkin sen piispalle, joka on Isä Jumala ja Herra Jeesus Kristus, pelastukselle ja kaikenlaisille iloille!
Tervetuloa ilolla tunteisiin, joita sinulla on horjumattomana kalliona perustettuun Jumalaan, ylistän äärimmäisessä mielessä Herraa siitä, että hän on tuominnut minut kelvolliseksi mietiskelemään nuhteettomia kasvojasi: Saanko nauttia siitä Jumalassa!
Kehotan teitä armon avulla, johon olet sijoittanut, kiirehtimään tietäsi ja kehottamaan kaikkia veljiä pelastumaan. Perustelkaa piispa-arvokkuutenne lihan ja hengen täydellisellä yksinäisyydellä; olla huolissaan unionista, jonka yläpuolella ei ole mitään parempaa. Kannattaa kärsivällisesti kaikkia veljiä, kun Herra kantaa sinua itse.
Kaikki työskentelevät yhdessä toistensa kanssa, taistelevat, kamppailevat, kärsivät, nukkuvat, heräävät kuin Jumalan taloudenhoitajat, kuten hänen arvioitsijansa, palvelijansa.
Kristityllä ei ole valtaa itseään kohtaan, mutta hän on vapaa Jumalan palvelemisesta. Tämä on Jumalan työtä, ja myös sinun, kun olet tehnyt sen. "
- Ignatius Antiokiasta, Kirje polykarpille, 1,6-7, käännös. Th. Camelot, “Sources Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, s. 147.151-155.
Ottaen huomioon pieni määrä kirjoituksia tämän kauden kirkon nämä kirjeet ( CPG 1025 - 1036 ) oli vaikutusta kehittämisessä kristillisen teologian . Ne näyttävät olevan kirjoitettu kiireellä ja ilman todellista suunnitelmaa, kuten ajatusten systemaattinen peräkkäin.
Ignatius on ensimmäinen kristitty kirjailija, jonka kirjoitukset ovat tulleet meille ja joka vaatii voimakkaasti uskollisuutta kaupungin piispalle presbytereiden ( pappien ) ja diakoneiden avustamana . Aikaisemmissa kirjoituksissa todellakin mainitaan joko piispat tai presbiterit ja annetaan vaikutelma, että yhteisöä kohden oli useita piispoja. Ignatius vaatii myös eukaristian arvoa ja kutsuu sitä "iankaikkisen elämän lääkkeeksi". Hän osoitti, että Rooman kirkolla oli etusija muihin kirkoihin nähden, koska hän johti rakkautta.
Noin viidestätoista kirjeestä, jotka ovat tulleet meille Antiokian Ignatiuksen nimellä, vain seitsemää, joita Eusebius Caesarealaista mainitsee, pidetään nykyään yleisesti todistusvoimaisina. Aitouden ongelmat eivät koske vain kirjoitusten määrää, vaan myös niiden sisältöä.
Jotkut näistä kirjeistä tavoittivat meidät kolmessa "muodossa": lyhyt, keskikokoinen ja pitkä. Kaikki kriitikot - joiden joukossa on tarkoituksenmukaista nimetä Tischendorf - ovat yhtä mieltä siitä, että "keskimääräinen" muoto (yksi sanotaan myös "keskimääräinen arvostelu") tunnustavat alkuperäisyyden merkit, lyhyt muoto (kirjeille Polycarpille, roomalaisille ja Efesolaiset, syyrialaisina), jotka osoittautuvat näiden kirjainten lyhennetyksi muodoksi, kun taas pitkä muoto (läsnä käsikirjoituksissa, jotka sisältävät pseudepigraphaksi tunnustettuja kirjaimia) on interpoloitu palaute myöhemmästä teologisesta näkökulmasta. "Keskimääräisessä" muodossa olevat kirjeet ovat tulleet meille eri kielillä: joissakin kreikkalaisissa käsikirjoituksissa esitellään kirjeet Polycarpille, efesalaisille, magnesilaisille, trallialaisille, filadelfialaisille ja smyrnioteille, toinen kirje roomalaisille . Tämä kirje "roomalaisille" löytyy myös Syyrian käsikirjoituksesta Pyhän Ignatiuksen marttyyri . Näistä kirjeistä tunnetaan myös latinankielinen versio, joka on tehty kreikaksi, samoin kuin armenialainen versio, joka on tehty syyrialaiselle käännökselle. Lopuksi, kirje smyrnioteille tunnetaan myös koptiversiolla . Kaikki nämä versiot ovat mahdollistaneet Kirjeiden tekstin palauttamisen melko huomattavaan todennäköisyyteen. Esitäkäämme myös arabialaisen version seitsemän kirjaimen "keskimääräisestä" muodosta syyrialaisesta tekstistä riippuen, jota tuskin on huomattu.
Toisaalta kirjeet tarialaisille, antiokialaisille, filippiläisille, diakoni Heronille, apostoli Johannes, Neitsyt Marialle sekä kirjeenvaihto käännynnäisen Marian kanssa, jotka ovat käsikirjoituksissa, joissa tarjotaan "pitkää" ( interpoloitu) Ignatiuksen kirjeen muoto tunnistetaan paljon myöhemmiksi pseudepigrafeiksi.
Mitä huomioon marttyyrikuoleman Saint Ignatius , vaikka sitä käytettiin laajasti kirjoittamaan ”elämäkerrat” Ignatius, se on valitettavasti myöhäistä. Sen sisältämät erilaiset anakronismit eivät salli minkään nähdä sitä historiallisesti luotettavana asiakirjana: se on yksi niistä lukemattomista "marttyyrien teoista", joissa toimittajan mielikuvitus kompensoi tiedon puutteen.
Vuonna 1979 filologi Robert Joly vahvistaa pääosin filologisen tutkimuksen päätyttyä, että jopa seitsemän kirjainta, jotka pidetään yleisesti todistusvoimaisena Antiochian Ignatiukselta, hänen mukaansa kuvitteellinen hahmo, olisi "väärennös, joka tulee Smyrniote-ympäristöstä noin 165: ssä". Isä Roger Gryson, patristiikan ja varhaisen kirkon historian professori Louvain-la-Neuven katolisen yliopiston yliopistossa , myöntää, että R. Joly on ainakin osoittanut, että perinteinen opinnäytetyö ei ole niin varma kuin se on.
R. Jolyn väitöskirja ei kuitenkaan vakuuttaa kaikkia. Esimerkiksi WR Schoedel hylkäsi sen vuonna 1980 ja Charles Munier vuonna 1993.
Reinhard M.Hübner vuonna 1997 ja Thomas Lechner vuonna 1999 palaavat Ch. Munieria ja WR Schoedelia vastaan samanlaiseen opinnäytetyöhön kuin R. Joly.
Vuonna 2000 C. Moreschini ja E. Norelli kirjoittivat: ”Suurin osa tutkijoista (joihin olemme samaa mieltä) ei kuitenkaan hyväksynyt näitä ehdotuksia; mikään ratkaiseva tekijä ei velvoita meitä pitämään Ignatiuksen kirjeiden keskimääräistä katsausta kokonaan tai osittain vääränä (vrt. bibliografiassa mainittu Munier). Paul Foster korosti vuonna 2007, että Hübnerin ja Lechnerin väitteet eivät muuttaneet tutkijoiden välistä yhteisymmärrystä, joka säilyttää lähes 110: n; Foster lisää, että tämän treffin kannattajat eivät ole tietoisia sen herkkyydestä. Vuonna 2009 Otto Zwierlein aloitti väärennöksen, joka tehtiin noin 170. Vuonna 2013 Bart D. Ehrman ilmoitti, että hänen mielestään aitouden vastaiset perustelut eivät olleet vakuuttavia, mutta hän ei keskustellut niistä.
Hänen aitoina pidetyistä kirjeistään on mahdollista maalata kuva Ignatiuksen teologisesta ajattelusta.
Esimerkkinä rajoitamme itsemme osoittamaan sen kristologian ja eukaristisen teologian.
Vahvistaessaan Jumalan ykseyttä ( Magn 8,2) Ignatius herättää kolminaisuuden joko kaavalla "Poika, Isä ja Henki" ( Magn 13: 1) tai "Kristus, Isä ja Henki" ( Mag. n 13,2). Pyhää Henkeä mainitaan useaan otteeseen kahden edellisen lisäksi: Phil "suscr" ja 7.1-2, Ef 18.2, Eph 9.1.
Väittäessään ( doceteja vastaan ) Jeesuksen Kristuksen ihmiselämän todellisuutta ( Smyrn 4.2, 5.2; Eph 7.2, 18.2, 20.2; Smyrn 3.1, 4.2, katso myös Magn 11; Tral l 9, Smyrn, luvut 1-6), Ignatius vakuuttaa jumaluutensa vähemmällä voimalla ( Smyrn 1.1; Trall 7.1; Eph “suscr”, 1.1, 15.1, 19.3; Rom “suscr”, 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2…)
Hänen eukaristinen teologiansa on myös erittäin tarkka: hän todellakin määrittelee eukaristian "kuolemattomuuden korjaamiseksi, vastalääkkeeksi kuolemaa vastaan" ( Ef 20.2), tuomitessaan ohi ne (tässä tapauksessa docetet), jotka "pidättäytyvät eukaristista, koska he eivät halua tunnistaa siinä Jeesuksen Kristuksen lihaa ” ( Smyrn 7.1). Hän varoittaa tunnustaa sillä "voimassa vain eukaristiassa vietettiin johdolla piispan tai hänen valtuuttamansa" ( Smyrn 8,2; katso myös Philad veikko. 4).
Hänen kirkollisen teologiansa vaatii pitkään kaikissa kirjeissään (Magnesians 2, 1; 3.1; 6.1; 13, 1 ja 2) Philadelphians (Prologue, 1.1; 7.1 ja 3, 2), Smyrniotes (8, 1 ja 2; 9.1), Roomalaiset (1, 3 ja 2, 1) Trallialaiset (3, 1; 7,1 ja 2; 13, 2), Efesolaiset (2, 2; 4,1; 6,1 ja 22, 2) niiden piispan merkityksestä, joka miehittää Jumala paikallisessa kirkossa, papiensa ja diakoneidensa ympäröimänä, joka johtaa Eukaristiaa ja hallitsee kirkkoaan ja jolle Jumalalle kuuluu lapsen kuuliaisuus. Piispien osalta nämä kirjeet mainitaan Vatikaanin II kirkolliskokouksen perustuslaissa Lumen Gentium , koska ne ovat olennaisen tärkeitä katolisen kirkon hierarkkisen perustuslain suhteen.
Lähde: Apostoliset isät, kreikankielinen teksti, käännös, johdanto ja A. Lelongin muistiinpanot , 1927.
Ote: Tekstin synny ja Raamatun turvautuminen. Ignatius, efesalaisille.
Olkaamme veljiä"Te olette Isän temppelin kiviä, jotka on valmistettu Isän Jumalan rakentamiseen ja jotka on nostettu ylös Jeesuksen Kristuksen koneella, joka on risti, ja palvelevat teitä Pyhän Hengen kaapelina; uskosi on vinttasi ja rakkautesi on tie, joka nostaa sinut Jumalan luo.
Siksi olette myös kaikki matkakumppaneita, Jumalan kantajia ja temppelin kantajia, Kristuksen kantajia, pyhien esineiden kantajia, koristeltu kaikessa Jeesuksen Kristuksen määräyksillä. Teidän kanssanne olen iloinen, koska minua on pidetty kelvollisena puhua kanssanne tällä kirjeellä ja iloita kanssanne siitä, että elätte uutta elämää rakastatte vain Jumalaa.
Rukoile hellittämättä (1.Ti 5:17) muiden miesten puolesta. Sillä heissä on toivoa tehdä parannus, jotta he voisivat tulla Jumalan tykö. Sallikaa heidän ainakin kouluttaa teoillanne. Olkaa lempeä heidän vihansa edessä. sinä olet nöyrä heidän kerskailustaan; näytä rukouksesi heidän pilkkaamisensa kanssa; heidän erehdyksistään sinä olet luja luja (Kol 1, 23); heidän villuutensa, sinä, ole rauhallinen, etkä yritä jäljitellä heitä.
Olkaamme heidän ystävällisyytensä veljiä ja pyrkikäämme olemaan Herran jäljittelijöitä (1.Tess. 1: 6). "
- Antiochian pyhä Ignatius. Kirje efesalaisille, 9-10 , kään. T. Camelot tarkistettu, Pariisi, Cerf, kokoonpano ”Kristilliset lähteet” 10, 1969, s. 65-67.