Termi libertaarinen tarkoittaa ihmisiä , virrat , liikkeet , ja organisaatioita, jne, jotka ajavat yksilön tai kansalaisen vapautta edessä valtion perusarvona ja jotka siksi hylkäämään kaikenlaisen poliittisen autoritaarisuuden maassa. Sosiaalinen organisaatio . Tässä mielessä termi vapaudenhenkisiä on usein synonyymi anarkismi , nykyinen poliittinen filosofia lähtien kehitettyä XIX : nnen vuosisadan joukkoon teoriaa ja käytäntöä antiautoritaristes ja itsensä johtaminen , perustuu suoraa demokratiaa .
Joseph Déjacque loi tämän sanan vuonna 1857 vahvistaakseen syntyvän anarkismin tasa-arvoisuutta ja sosiaalista luonnetta .
Vuonna 1960 , tietyn vapaudenhenkinen identiteetti syntyy joka ylittää historiallisen anarkisti puitteissa.
Libertaarisen tai anarkisti projektin tavoitteena on kehittää yhteiskuntaa ilman ylivallan ja ilman hyväksikäyttöä , joissa yksittäiset tuottajat yhdistää ja yhteistyötä vapaasti dynaamisessa ja itsehallinnon , federalismia ja poliittinen vapaus kautta suoran demokratian järjestänyt ympäri toimeksiannon. Välttämätöntä .
Anarkismi käytetään toisinaan pejoratively, sillä tarkoittaa sosiaalista häiriö järkeä tai virran, ja jotka lähennetään normittomuus , joskus käytännön tavoite yhteydessä ideologian kuten on asianlaita vapaamieliset.
Jälkimmäisen osalta anarkia ei tarkalleen ole sosiaalinen häiriö, vaan päinvastoin absoluuttinen yhteiskuntajärjestys, kiitos erityisesti kapitalismivastaisen kollektivismin, joka, toisin kuin kapitalisoidun yksityisomaisuuden ajatus, ehdottaa ajatusta yksittäisistä omaisuuksista, jotka eivät takaa heille mitään omistusoikeus käyttämättömien tavaroiden kertymiseen . Anarkia on järjestetty ja rakennettu: se on järjestyksessä vähemmän virtaa.
Kuten esseisti Hem Day täsmentää : ”Emme voi sanoa sitä tarpeeksi, anarkismi on järjestys ilman hallitusta; se on rauhaa ilman väkivaltaa. Se on täsmälleen päinvastaista, mistä häntä syytetään joko tietämättömyydestä tai vilpillisestä mielestä.
Sana ”libertaari” oli loi jonka Joseph Déjacque , An anarkisti aktivisti ja kirjailija , toisin kuin ” liberaali ”. Sitten mallille rakennettu neologismi , joka levisi utopististen sosialistien keskuudessa termillä proletaarinen ( tasa-arvoinen , veljeys), ilmestyy avoimessa kirjeessä PJ Proudhonille , De l'Être-Humain mies ja nainen - Kirje PJ Proudhonille , julkaistu New Orleans toukokuussa 1857 . Joseph Déjacque vastustaa Proudhonin naisvihaa ja syyttää häntä "keskitieksi, liberaaliksi ja ei- libertaariseksi anarkistiksi ". Vastoin hänen konservatiivisuus asioissa moraalin, Déjacque väittää sukupuolia ja vapautta halun yhteiskunnassa vapautti hyväksikäytöltä ja viranomaisen .
Joseph Déjacque käytti tätä termiä New Yorkissa kesäkuusta 1858 helmikuuhun 1861 julkaisemansa sanomalehden otsikkona , Le Libertaire, Journal du Mouovern Social , otsikon , jota omistivat monet muut myöhemmät julkaisut. On viimeisellä neljänneksellä XIX : nnen vuosisadan sosialistisen vastaisen autoritaarit ovat ottaneet termi teorian ja käytännön anarkismin.
Löydämme termin useita kertoja De la Justice ... de Proudhonista. Hän tekee siitä melkein synonyymin individualismille.
Vuonna 1928 Sébastien Faure , The Anarchist Synthesis , ehdotti neljän suuren libertaarivirran yhdistämistä:
Vuonna 2008 Michel Ragon , hänen Dictionary of Anarchy , määritellyt viisi suuntauksia libertaari ajatuksen:
Ranskassa noudatettiin hätätilanteessa 11. ja 11. helmikuuta annettuja lakeja15. joulukuuta 1893 ja 28. heinäkuuta 1894, kieltäen kaikenlaisen propagandan, anarkistit käyttävät sanaa libertarian tunnistaakseen itsensä ja jatkaakseen toimintaansa, erityisesti toimituksellista. Niinpä sisäänJoulukuu 1893, La Revuen anarkistista tulee La Revue libertaire . Nämä "anti-anarkistiset" lait kumottiin vasta vuonna 1992 .
Useita vuosikymmeniä näitä kahta termiä käytetään synonyymeinä . Ne ovat melkein vaihdettavissa. Siten vuoden 1936 Espanjan yhteiskunnallisen vallankumouksen aikana puhumme yhtä paljon Iberian anarkistiliitosta kuin Federación Ibérica de Juventudes Libertariasista , sen nuorisoliikkeestä.
Toisen maailmansodan aikana heidän vastustuksensa viranomaiselle ja autoritaarisuudelle sai monet anarkistiset ja libertaristiset aktivistit taistelemaan natseja ja Vichy-hallintoa vastaan . Tämä koskee Le Havrais Georges Burgatia, Liberation-Nordissa taistelevan kansainvälisen rauhantaistelijoiden liiton paikallisen osaston puheenjohtajaa tai Charles Cortvrintia Ranskan vapaissa joukoissa . Jotkut osallistuvat juutalaisten pelastamiseen. Analysoidessaan näiden " vanhurskaiden " toimintaa perheessään akateemikko Ivan Jablonka kirjoittaa, että "käsityöläinen, suuri satula-, räätäli- ja nahkaleikkuriperhe, jota puolustettiin, (...) 1930 - 1945, korkeimmat arvot of eurooppalaisen humanismin ”.
Mukaan Simon Luck, väitöstutkimuksessaan valtiotieteen: "Sen jälkeen, jossa uusien protestiliikkeiden toisella puoliskolla XX : nnen vuosisadan" anarkisti "ehdot ja" libertaarinen "on käytetty yhä nimeämään osittain eri todellisuus: termi "anarkisti" pysyi varattu valtion, kapitalismin ja uskontojen lakkauttamisen kannattajille, kun taas adjektiivia "libertarian" käytettiin kaikissa vaihtoehtoisissa ja autoritaarisuuden vastaisissa militanttisissa kokemuksissa. Mutta tämä oli semanttinen ero paljon enemmän kuin ideologinen ja käytännön ero, koska kaikki virtaukset löytyivät olennaisista arvoista, kuten tasa -arvosta, itsenäisyydestä, henkilökohtaisen ilmaisun edistämisestä tai demokratian toiminnan kiistämisestä. "
68. toukokuuta merkitsi käännekohta, erityisesti 22. maaliskuuta pidetyn liikkeen ratkaiseva rooli tapahtumien alussa. Kun Situationistinen kritiikki on spektaakkelin yhteiskunnassa "jonka libertaari nykyinen kokee hiipivä kulttuurivallankumous jonka avulla se uusiutua ja kokemaan ennennäkemättömän kasvun".
1970-luvulla uusista yhteiskunnallisista liikkeistä johtuva virta omaksui termin libertarian samalla, kun se erottautui anektistisesta tunnisteesta, jota pidettiin "lahkolaisena" tai "vanhanaikaisena" (ks. Anarkismi ilman adjektiiveja ). "Auktoriteetin epääminen, yksilöllisen arvostelukyvyn painottaminen kannustavat erityisesti libertaareja osoittamaan dogmaattisuutta." Osa ei-kommunistisesta vasemmistosta muuttuu liberaaliksi lakkaamatta olemasta taloudellisesti liberaali .
Näin ollen liberaaliliikkeen käsite ylittää anarkistisen liikkeen käsitteen . Tässä yhteydessä syntyy uusia tiedotusvälineitä, kuten Actuel tai Liberation- sanomalehti, ja uusia libertaristisia älyllisiä hahmoja , kuten Jacques Ellul , Michel Onfray , Daniel Colson , Normand Baillargeon , Ruwen Ogien , Miguel Benasayag jne.
Mukaan Michel Onfray , vuonna 2012, vuonna L'Ordre libertaire, filosofinen elämä Albert Camus : "Sana ja asia usein Embarrass" anarkisteja", enemmän epäkäytännöllinen, omistettu niiden katekismus, koskee oikeaoppisuus, nopea opettaa tutkimuksissa valonheittoja ja erillään libertaareista, jotka vaativat vapauttaan, myös niiden keskuudessa, jotka haluavat laajentaa vapauksia! Siksi libertaristit ovat anarkian anarkisteja ”.
Vuonna 2014 Philippe Corcuff määrittelee siten " Libertarian Bakuninin tilastovastaisessa ja antikapitalistisessa mielessä, kuten Proudhonin suussa, edistämällä autonomisten ja yksittäisten yksilöiden yhteistyötä". Vuonna 2015 sama kirjoittaja kehotti "keksimään uudelleen [vasemmiston], joka on libertaarisempi, käytännöllisempi ja kansainvälisempi, integroimaan" yhteiskunnallisen "yhteiskunnan laajempaan yhteiskuntaan epätasa -arvon ja syrjinnän monimuotoisuuden kanssa, teettämällä demokraattisesti politiikkaa jokapäiväisestä elämästä". Vuonna 2016 hän täsmentää: "Tänään palaa libertarien herkkyys hajallaan, erilaisissa yhteiskunnallisissa liikkeissä, vaihtoehtoisissa paikoissa ja yksilön vastarinnassa, samalla kun anarkistiset organisaatiot syrjäytyvät."
Sisään maaliskuuta 2015, Giánis Varoufákis , Kreikan valtiovarainministeri valtiovarainministeri, määrittelee itsensä libertaari marxilainen .
Kulttuurialalla jotkut luojat väittävät olevansa libertaareja hyväksymättä anarkistimerkkiä : Albert Camus on esimerkki, mutta voimme myös mainita André Bretonin , Jacques Prévertin , Boris Vianin , Robert Desnosin , Catherine Ribeiron , Étienne Roda-Gilin , Agustín Gómezin -Arcos jne. Sama on elokuvateatterissa Jean-Pierre Mockyn tai Luis Buñuelin kanssa .
Politologille Jean-Jacques Gandinille "libertaarinen ideaali [...] haluaa yhdistää vapauden, tasa-arvon ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden yhteiskunnassa, jossa on yksilöitä, jotka ovat oman kohtalonsa alaisia".
Vuonna 2009 Magaly Pirotten kollektiivia varten tekemässä tutkimuksessa kollektiivisen autonomian tutkimiseksi (Quebec) libertaristinen feministinen kollektiivi ” Niin kyykky heitä! "Määrittelee libertaristisen kulttuurin" laittomaksi katsotun auktoriteetin hylkäämiseksi, etuoikeutetuksi toiminnaksi ilman välittäjää ja organisaatiomuodoksi, jolle on ominaista autonomia, suora demokratia ja vallan hajauttaminen ".
Tietyillä toisen maailmansodan jälkeen teorioiduilla käsitteillä, kuten libertaristisella kunnallisuudella tai libertarologisella ekologialla, ei ole käytäntöjä ja teorioita, jotka olisivat täysin liukenevia työntekijöiden historialliseen anarkismiin (libertaristivirta, joka on historiallisesti Ranskassa historiallisesti enemmistö) ja joilla on taipumus saavuttaa maa. käytännön ja poliittinen merkitys nykypäivän anarkismissa.
Irène Pereira esittää sosiologian väitöskirjassaan itselleen kysymyksen: "Mitä on libertaari tänään?" Mikä on toukokuun 68 hengen henki tänään? [...] toukokuun henki yhdistää kolme kielioppia: sosialistisen kieliopin, demokraattisen kieliopin ja kulttuurien vastaisen kieliopin. Yksi tämän päivän toukokuun 68 mahdollisista perinnöistä on yrittää löytää tasapaino libertaariseen käytäntöön. Nykyiset libertaristiset käytännöt ovat yrityksiä siirtää vastakohtia universalististen vaatimusten ja erityisvaatimusten, joukkotoiminnan ja vähemmistöjen toiveiden, tasa-arvon ja vapauden välillä sosiaalisen kritiikin paluun puitteissa. "
Ja sosiologi Mimmo Pucciarelli (libertaarinen kuntamies) jatkaa: "Vuoden 2000 libertaarit, jotka ilmaisevat edelleen liberaalia herkkyyttään ja vahvaa solidaarisuuttaan vähävaraisimpia kohtaan, eivät ole enää suuren illan unen kantajia. jonka tarkoituksena on luoda paratiisi maan päälle. Päivittäisten käytäntöjensä ja heidän omiensa ongelmien (mikä vapaus ja mikä oikeudenmukaisuus parempaa maailmaa varten?) Avulla he kuitenkin kulkevat edelleen utopian polkuja. "
Mukaan politiikan tutkija Francis Dupuis-Déri : ”periaatteet anarkososialismi löytävät inkarnaatio yli 1970 ja 1980 sosiaalisten liikkeiden antiautoritaarisen ja anti hierarkkinen herkkyys , jotka näkevät, militantti järjestö itsensä vapaata tilaa, itsenäinen ja jäsenten itse hallinnassa ja jossa yhteisymmärrys, tasa-arvo ja vapaus kehittyvät keskustelun avulla. Tämä herkkyys vahvistuu edelleen alter-globalisaatioliikkeessä, joka syntyi 1990-luvun lopulla sen upeiden katunäytösten kautta, Seattlen taistelusta vuonna 1999 G8-joukkoja vastaan Saksassa kesällä 2007. että sen globaalissa rakenteessa, sen vaihtoehtoisessa mediassa105, taiteellisessa tuotannossa106 ja radikaaleissa leireissä sosiaalifoorumien laidalla ".
Vuonna 2005 sanomalehti Le Monde luokitteli Wikipedian ” libertarian tietosanakirjaksi netissä ” ja täsmensi: ” Tämä online-tietosanakirjaprojekti on epätyypillinen, lähellä libertarialaista utopiaa. Koska sen ovat kirjoittaneet kokonaan vapaaehtoiset - kuka tahansa voi rikastaa sitä ja saada sen kehittymään. Sen julkaisee myös voittoa tavoittelematon yritys. Tämän globaalin tietokylän ajattelutapa oli Jimmy Walesin mielestä demokraattinen, yhteisöllinen ja yhteistyöhaluinen ” .
Sosiologi Dominique Cardonin mukaan "Internet ja Wikipedia ovat antaneet elämän muinaiselle kulttuuriselle ja poliittiselle muodolle, joka oli jo läsnä sosiaalisessa liikkeessä, erityisesti anarkistisessa perinteessä. Se on ilmaisun paikka, joka sietää monimuotoisuutta ilman kiinteitä edustajia, ilman vallan siirtoa ja yksimielisiä päätöksiä. Kuten hakkereiden kulttuurissa, verkosto ei ole vapautettu meritokraattisesta hierarkiasta: ne, jotka ovat aktiivisimpia kollektiivissa, ovat keskellä.
Siitä huolimatta Wikipedian perustaja julistaa itsensä objektivistiksi aivan kuten kirjailija ja filosofi Ayn Rand, jonka kirjoitukset kannattavat libertarifilosofialle lähellä olevaa kapitalismia sen minarkistisessa ulottuvuudessa . Vaikka objektivistit epäluottavat libertaristeja ja heidän versionsa kapitalismista on ennen kaikkea moraalista, ei voida kieltää tiettyä poliittista kuilua objektivismin ja libertaristiksi luokiteltujen poliittisten kantojen välillä.
Koska libertaarisen etiketin on vähemmän ”radikaali” mielleyhtymiä kuin anarkismi (usein liittyvät propagandaa hyökkäysten teon sekä punk liikettä ), se on paljon laajemmin väitti ja hyväksyi muun muassa henkilöitä, joiden käytäntö ei ole välittömästi sopusoinnussa liberaalin filosofian kanssa. Vaikka libertaarinen etiketti on vähemmän kuin anarkismi, se aiheuttaa myös epäilyttäviä ideoita tai merkityksen väärinkäyttöä. Anarkistien laajalti käytetty termi anarkian epäselvyyksien välttämiseksi ei siis ole täydellinen menestys.
Libertaarinen ideologia, jopa yksilöllisessä muunnelmassaan, erottuu täysin libertarianismista puolustamalla todellista tasa -arvoa ja epäluottamusta uskontoon (libertaarien ateistinen rationalismi). Siten Ranskan antropologi ja filosofi Ruwen Ogień vuonna L'État tekee meistä parempia? Essee poliittisesta vapaudesta osoittaa, että radikaali yksilönvapaus voi olla täysin yhdenmukainen yhtä radikaalin tasa-arvoisen ihanteen kanssa. Ogienin puolustama poliittinen käsitys on " libertaristinen (tai salliva) useimpien mielestä ja tasa-arvoinen (tai ei epätasa-arvoinen) taloudellisesta ja sosiaalisesta näkökulmasta " (sivu 263). Sekaannus näiden kahden välillä on kuitenkin usein, varsinkin kun vaihdetaan englannista ranskaksi. Anglosaksit pyrkivät määrittelemään libertaareja sosialistisiksi liberaaleiksi (tai jättäneet libertarianismin libertaariliikkeelle). Pelkästään libertari ( en ) on hyvin epäselvä ja voi viitata erityisesti talousteorioihin, jotka haluavat vähentää valtion asemaa yksityisomaisuuden puolustamiseksi ja kapitalistisille poliittisille puolueille, jotka sitä väittävät.
Toisin kuin anarkisti ja tasa-arvoisen alkuperästä aikavälillä marxilainen filosofi ja sosiologi Michel Clouscard esitteli synteettinen ilmaisua " libertariseen " teoksessaan uusfasismia ja ideologia halun ( 1972 ) tuomita moraalisen sallivuus vasemmistolaisia opiskelijoille annettu päivänä toukokuuta 1968 hän pitää vasta-vallankumouksellista asennetta . Tämä ilmaisu kuuluisi puheen piiriin, mutta jotkut, lähinnä Euroopan parlamentin jäsen Daniel Cohn-Bendit tai johtaja Romain Goupil , ovat sen jälkeen väittäneet, että se antoi sille tietyn olemassaolon.
Vaikka Jean-Luc Bennahmiasilla onkin täysin sosiaalidemokraattinen poliittinen ja henkilökohtainen tausta ( PSU , vihreät sitten MoDem ), hän väittää äskettäin olevan "sosiaalilis-libertaristinen demokratia".
Vuonna 2015 aluevaalit in Ile-de-France , eli Fédération Libertaire Unitaire Ouverte (FLUO) aloitteesta Sylvain De Smet, lähtevä aluevaltuutetun, toimittaneet luettelot koostuu jäsenistä Piraattipuolue , Cannabis ilman rajoja , toisinajattelijoita ja EÉLV , sekä assosiatiivisen liikkeen hahmot ( Act Up-Paris , “Free Party”, Syndicat du travailsex jne.).
”Hänen mielestään sosiaalinen eriarvoisuus edusti korkeinta epäoikeudenmukaisuutta ja perinteinen omaisuus skandaalin kivi; kuten Babeuf, hän tähtää pääasiassa maan pintaan; mutta libertaristisena demokraattina hän ei odottanut mitään hallitsijoilta tai poliittisilta puolueilta ja luotti kommunismin saavuttamiseksi vain yksilön parantamiseen sekä rauhanomaiseen ja lailliseen kehitykseen. "
- Puhuminen William Godwinista - Georges Lefebvre , Ranskan vallankumous , PUF , voi. II, 1957, s. 608.
"Sana" libertarian "on alun perin tarkoitettu palvelemaan sellaisen anarkismin irtisanomista, joka ei menisi radikalisminsa loppuun. […] Termin libertarian keksiminen on osa aikamme yhteiskunnallisen liikkeen taipumusta tuoda esiin adjektiivimuotoja ”–taire” (”yhteisö”, ”tasa -arvoinen”, ”veljeskunta”), mistä voimme oletetaan, että se ei liity sanan "proletaarinen" leviämiseen sosialistisessa sanastossa. Työläisliikkeen anarkistisen virran omaksuminen karsinnasta johtuu epäilemättä siitä, että se on kätevä osoittaa vastustusta niin sanotulle "autoritaariselle" virralle. Siinä on myös myönteisiä merkityksiä ja se on todennäköisesti antanut aktivistien määritellä itsensä julkisesti aikana, jolloin anarkismin noudattamisen edistäminen johti vakaviin oikeusjärjestelmän ongelmiin, kuten heinäkuussa pidetyn "roistolain" jälkeen. anarkista propagandaa ”. Jos monet ryhmät tai ajattelijat (ajattelemme esimerkiksi filosofia Michel Onfrayta tai politologia Philippe Corcuffia) voivat nykyään määritellä itsensä libertaristeiksi noudattamatta anarkistisia oppeja, termi "libertarian" pysyy melko selvästi yhteydessä anarkistiseen liikkeeseen ja hänen arvoihinsa . "
- Simon Luck, Sociology of libertarian engagement in contemporary France , 2008, s. 9, Ilmaisu "libertarian" ja sen eriytetyt määrärahat .
”Libertaari ja anarkisti ovat pikemminkin molempien osapuolten positiivisia ja kielteisiä sitoumuksia: toisaalta vakuutus siitä, että kaiken on lähdettävä ihmisen vapaudesta ja edistettävä sitä, toisaalta kieltäytyminen kaikesta ylivaltaa tai auktoriteettia. Anarkistin määrittelyn rikin ulottuvuutta on viime vuosina vahvistettu erityisesti Ranskassa sen poliisikäytössä, jossa väitetyn "anarkon autonomisen liikkeen" valvonta ja tukahduttaminen ovat toimielinten painopisteitä. sisäinen älykkyys. "
- Jean-Christophe Angaut , Anarkismi ja liberalismi, raja , 2011, s. 2.
”Anarkistit yleensä hylkäävät nykyisen käsityksen anarkiasta (jota tiedotusvälineet ja poliittiset vallat käyttävät). Heille järjestys syntyy vapaudesta, kun taas valta synnyttää häiriötä. Jotkut anarkistit käyttävät termiä " acratie " (kreikaksi "kratos", voima), siis kirjaimellisesti "vallan puuttuminen", mieluummin kuin termi "anarkia", joka näyttää heiltä olevan epäselvä. Samoin jotkut anarkistit pyrkivät käyttämään termiä "libertaristit". "
- Guillaume Thuillet, Le Système Idéal , Books on Demand, 2011, ( ISBN 978-2810612284 ) , Lue verkossa , s. 19.
"Mikä on" liberaali "talous? Yksinkertaisesti sanottuna liberaali talous on talous, jonka ihmissuhteet, rakenteet ja toiminta ovat täynnä anarkismin ytimessä olevia suuria arvoja ja suuria periaatteita. Näistä viisi vaikuttaa perustavanlaatuiselta: vapaus tai oma päätös, tasa-arvo, vastuu, sosiaalinen yhteistyö tai keskinäinen apu, sosiaalinen oikeudenmukaisuus. "
- Frédéric Antonini, Libertaarisen talouden puolesta. Jäljet ja heijastukset , Nada, 2019, s. 19.