Tahar Haddad

Tahar Haddad Kuva Infoboxissa. Tahar Haddadin muotokuva. Elämäkerta
Syntymä 4. joulukuuta 1899
Tunis
Kuolema 7. joulukuuta 1935 (36-vuotiaana)
Hautaaminen Djellazin hautausmaa
Nimi äidinkielellä الطاهر الحداد
Kansalaisuus Tunisialainen
Koulutus Zitounan yliopisto
Toiminta Henkinen , poliitikko , ammattiyhdistys
Muita tietoja
Ero Tasavallan järjestys (Tunisia)
Haudat Djellazin hautausmaalla 15082020 030.jpg Näkymä hautaan.

Tahar Haddad ( arabia  : الطاهر الحداد ), syntynyt4. joulukuuta 1899in Tunis ja kuoli7. joulukuuta 1935, on tunisialainen ajattelija, ammattiliittolaisuus ja poliitikko .

Hän kampanjoi kehittämiselle Tunisian yhteiskunnan alussa XX : nnen  vuosisadan . Hänen tiedetään aktiivisesti taisteli ammattiliittojen oikeuksia tunisialaisten työntekijöitä, emansipaatio tunisialaisten naisten ja poistamalla moniavioisuuden on arabi-muslimimaailman .

Tahar Haddad on runoilijan Abou el Kacem Chebbi ja ammattiliittomies Mohamed Ali El Hammin ystävä .

Elämäkerta

Koulutus

Haddad syntyi vuonna 1899 Tunisissa, vaatimattomassa perheessä maan eteläosassa sijaitsevasta El Hamman kylästä, jonka isä on siipikarjakauppias keskustorilla. Haddad seuraa perinteistä koulutusta: opiskelee madrassahissa kuusi vuotta. Zitouna yliopisto , korkea paikka islamilaisen korkeakoulutuksen, vuonna 1911 josta hän valmistui vuonna 1920 . Häntä kouluttaa erityisesti suuri algerialainen reformistinen älymystö Abdelhamid Ben Badis .

Unionin toiminta

Vastustaa notaarin uraa, jota hän pitää liian rajoittavana, hän noudattaa Destourin aktiivista jäsentä sen perustamisesta lähtien ja ottaa vastuun propagandasta . Mutta hän lähti nopeasti puolueesta, sisäisen hitautensa ärtyneenä, ja aloitti sitten toimittajanuran samalla kun hän osallistui tuolloin syntyneeseen Tunisian ammattiliittoliikkeeseen. Hän perusti Mohamed Ali El Hammin kanssa kesäkuussa 1924 taloudellisen yhteistyön liiton ja osallistui Tunisian työntekijöiden yleisen valaliiton (CGTT) perustamiseen saman vuoden joulukuussa. Sitten hän vieraili eri piireissä, sekä Zitounan konservatiivit että Sadiki Collegen ja Khaldounian entisten opiskelijoiden yhdistyksen modernistit . Vuonna 1927 hän julkaisi ensimmäisen työnsä nimeltä Les Travailleurs tunisiens et la creation du Mouompan Syndicale, jossa hän esitteli ohjelman työntekijöiden tilan parantamiseksi.

Taistelu naisten oikeuksien puolesta: avantgardistiset kannat

Vuonna 1928 ja vuoden 1929 alussa Haddad kirjoitti Hédi Laâbidin ohjaamassa As-Sawab- sanomalehdessä lukuisia artikkeleita naisten koulutuksesta ja heidän oikeudellisesta ja sosiaalisesta vapautumisestaan . Nämä kirjoitukset ovat hänen tunnetuimman teoksensa Our Woman in Islamic Law and Society ( 1930 ) lähde , jossa hän esittelee ohjelmansa yhteiskunnan uudistamiseksi naisten vapauttamisen ja vapauttamisen kautta. Haddad kehittää siellä lukuisten lainausten pohjalta islamin pyhää tekstiä modernistisen Koraanin lukeman , "joka osoittaa, että tämä perustava teksti ei sisällä määräyksiä, jotka kieltävät naisten vapauttamisen" . Siksi mikään ei estä tunisialaisia ​​naisia ​​saamasta ranskalaisille naisille oikeuksia: suojaa kieltäytymistä vastaan , mahdollisuutta kieltäytyä moniavioisuudesta tai oikeutta valita aviomies. Hän menee jopa niin pitkälle, että hän ehdottaa perintöjärjestelmän uudistamista ehdottamalla yhdenvertaisten kiintiöiden säännön soveltamista.

Vuonna 1930 kirjoittamassaan kirjassa hän kirjoitti:

"Näin muslimi laki saneli, että naisten on oltava riippuvaisia ​​miehistä sekä muista tämän periaatteen mukaisista resepteistä, joihin tietyt juristit luottavat selittääkseen tämän eron jakamisessa, etenkin siitä, että sen on oltava mies. Mutta mikään ei saa meitä uskomaan tämän periaatteen ikuiseen muuttumattomuuteen, varsinkin kun muslimilaki oli usein ylittänyt tämän vaikeuden ajatellen aikojen kehitystä [...] Nykyään modernit naiset aikansa hengen vaikutuksesta hänen koulutuksensa ja opetuksensa osallistuivat vakavasti elämän taisteluun maatalouden, kaupan ja teollisuuden aloilla [...] Tämä naisten emansipaation näkökohta on epäilemättä todiste siitä, että tila, jota hän kesti pitkään historiaan ei väistämättä sisältynyt hänen naisellisuuteensa. Mutta vain pitkän ajanjakson, jonka hän on käynyt läpi ja valmistautuu tällä hetkellä asettamaan itsensä ihmisen puolelle elämän vastuiden edessä kaikella, mitä siihen liittyy onnellisuus ja vaarat. Tänä aikana lasten hoito uskotaan päiväkodeille, joista tulee riittävästi. Mies ja nainen pystyvät sitten hyötymään tasavertaisesti elämän iloista ja lakien eduista. "

Kirja kuitenkin aiheutti todellisen kauhun, ja siellä kehitetyt ajatukset kohtasivat voimakkaasti yhteiskunnan konservatiivisimpien reunojen vastustusta. Haddad on Destourin jäsenten ja Zitounan konservatiivisen hierarkian jäsenten väkivaltaisen mustekampanjan kohteena, kun taas se perustuu arvostetun Tunisian yliopiston suurimmille opettajille lähetettyyn kyselyyn, jonka Haddad suunnitteli työnsä. Itse asiassa Tahar Haddad oli väärässä kehittäessään nimenomaisesti kaikkia tunisialaisen yhteiskunnan hitaan modernisoitumisen seurauksia, jotka olivat halvaantuneet oman evoluutionsa äkillisestä löydöksestä: "kirjan aiheuttama skandaali johtuu pääasiassa siitä, että muutokset jätetään sanomatta ja on siksi pysyttävä kuittaamattomia” .

Samalla kun Zitounan moskeijan hallitus valmistelee Haddadin sanojen tuomitsemista, hänen ystävänsä järjestävät17. lokakuuta 1930vastaanotto Belvédèren kasinolla hänen kirjansa julkaisemisen yhteydessä. Läsnä on 130 ihmistä, mukaan lukien Zine el-Abidine Snoussi , Mahmoud El Materi ja Hédi Laâbidi. Abou el Kacem Chebbi , sairas, ei voi tulla paikalle ja jättää kirjallisen viestin pyytääkseen anteeksi poissaolonsa, kun Mohamed Tlatli vetäytyy, kun hän piti johtaa seremoniaa. Viimeinkin hänen tilalleen tulee Rachid Ben Mustapha. Kirjan julkaiseminen kuitenkin kielsi kirjailijaa jatkamasta vuonna 1928 Tunisin oikeustieteellisessä koulussa aloitettuja opintoja.

Tahar Haddad panee merkille syrjinnän, kun hän lähtee Tunisiasta kolme vuotta myöhemmin. Se oli maanpaossa että hän kärsi sydänkohtauksen ja kuoli tuberkuloosiin on7. joulukuuta 1935 täydellisessä eristyksessä.

Perintö

Vasta useita vuosia hänen kuolemansa jälkeen Haddad kuntoutettiin ja hänen panoksensa tunnustettiin. Hänen ideansa otetaan todellakin huomioon suunnittelussa ja julkistamisessa13. elokuuta 1956, Ja Personal Status Code . Mohamed Charfia pidetään myös yhtenä hänen perillisistään ja seuraajistaan, hän kirjoitti vuonna 1999 , Islam ja vapaus: historiallinen väärinkäsitys , jossa hän osoittaa tarvittavan uudistuksen tarpeen yhdistettynä nykyaikaisen suhtautumisen uskontoon.

Tahar Haddadilla oli varmasti vastustajia, mutta myös paljon tukea. Jotkut ovat sanoneet hänelle, että hän oli "persoona jolla on poikkeuksellisen älyllisen kapasiteetin, joka on ollut vertaansa vailla Tunisian yhteiskunnassa koska Ibn Khouldoun 600 vuotta sitten" . Vuonna 1957 julkaistussa kirjassaan Tahar Haddad Aboulkacem Mohamed Karou julistaa, että "Haddad kampanjoi kynällä ja mielellä, runollisuudellaan ja proosallaan kuin kukaan ennen häntä eikä kukaan muu tähän asti [...] uhrasi henkensä puolustamaan sananvapaus ja tutkimuksen vapaus .

Koristeet

Postuumisti Tahar Haddad on Tasavallan ritarikunnan suurlähettilään (ensimmäisen luokan) aste  ja hänen kuolemansa 80 - vuotisjuhlan kunniaksi.

Ajatus

Tahar Haddad ajatukset ovat jatkoa uudistusmielisen aloitettu XIX th  vuosisadan vuoteen Kheireddine Pacha , Ahmad ibn Abi Diyaf , Mohamed Snoussi ja muut Tunisian ajattelijoita, jotka kaikki kannattivat modernismin. Hänen ehdotuksiaan naisten aseman ja sosiaalisen uudistuksen hyväksi Tunisiassa ei voida pitää yksinkertaisena eurooppalaisen mallin siirtona ja perustua sharia-lain mukaiseen . Suuressa työssään Haddad puolustaa naisten asemaan liittyviä ennakkoluuloja, jotka hänen mielestään johtuu epäoikeudenmukaisesti islamista , ja kehottaa palaamaan ijtihadiin . Hän ehdottaa uutta tulkintamallia islamin mukauttamiseksi modernisuuteen korostamalla pyhien kirjoitusten tekstien dynaamista lukemista. Hän erottaa profeetallisessa sanomassa kaksi tasoa, "niin sanotut muuttumattomat totuudet" , joita ei tulkita ja joita ei voida muuttaa (Jumalan ykseys, jumalallisen oikeuden olemassaolo, viimeinen tuomio jne.) Ja totuuksia, jotka on muutettava. . Käänteisesti mainitut epävakainen, jotka heijastavat tullille arabit ja VII : nnen  vuosisadan (avioliittoa ja työmarkkinaosapuolten), että ne olisivat tulkinnanvaraisia ja evoluutio. Hän on vakuuttunut siitä, että islamilainen uskonto voi sopeutua missä ja milloin tahansa. Siksi hänen mukaansa tarvitaan radikaali sosiaalinen uudistus. Hänen ideansa yhtenevät Egyptin ajattelijan Qasim Aminin (1863-1908), uuden kirjan kirjoittajan, ajatuksiin .

Kansalaisoikeuksien osalta se osoittaa, että alun perin islam piti naisia ​​tasa-arvoisina miehillä oikeuksien ja velvollisuuksien suhteen; näin on yksityisomaisuuden alalla . Useimmat naiset ovat kuitenkin uskoneet omaisuutensa aviomiehilleen tai isilleen. Haddad hylkää tämän perinteen ja kehottaa naisia ​​vaatimaan oikeuttaan hallita omaisuuttaan täydellisesti. Vuonna oikeuslaitos , naisilla ei ole oikeutta saada paikat järjestelmässä tai olla todistajia . Haddad selittää puolestaan, että islam ei sulje pois naisia ​​näistä oikeuksista.

Alalla koulutuksen , hän sanoi, että se oli täysin järjetöntä jättää naisia ja että heillä pitäisi olla oikeus täydentää opintojaan ja osallistua täysimääräisesti julkiseen elämään.

Sitten hän asuu avioliiton instituutiossa  : hän kehottaa ensin vapauttamaan naiset järjestäytyneen tai jopa pakkoavioliiton perinteestä . Se korostaa myös sitä, että onnellista perhettä ei voi olla, jos vanhemmat jatkavat tyttärensä avioliittojen järjestämistä heidän tahtonsa vastaisesti. Hän tuomitsee myös Dar Joued -nimisen rangaistusjärjestelmän , vankilatyyppisen oppilaitoksen, jossa huoltajansa (isä, veli, aviomies jne.) Voisivat lähettää nuhteettomiksi katsottuja naisia, kunnes he tekevät parannuksen ja ovat valmiita noudattamaan ehtoja. mainitun ohjaajan asettama. Asioissa avioeroa , hän tuomitsee julmuudet naisiin nimissä Islam: aviomies voisi hyljätä vaimonsa ilman syytä tai selitystä, usein jättäen hänet ja hänen lapsensa toisen naisen. Siksi hän ehdottaa erimielisyyksien saattamista tuomioistuimen käsiteltäväksi, jolla on valtuudet purkaa avioliitto. Hän selittää myös moniavioisuutta sietävän koraanilaisen viittauksen ja vaatii sen poistamista pitämällä sitä islamia edeltävänä käytäntönä. Lopuksi hän kritisoi eriarvoista perintöjärjestelmää, jota hän pitää syrjivänä, kun nainen perii vain puolet miehen perimästä osuudesta.

Julkaisut

Huomautuksia ja viitteitä

  1. "  Tietäen UGTT  " ( arkisto • Wikiwix • archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , On ugtt.org.tn .
  2. (ar + fr) Ahmed Khaled, Tahar Haddadin , Tunisin, Ahmed Khaledin, modernistisen sopimuksen jälkeläiset ,2002, 160  Sivumäärä ( ISBN  978-9973-41-220-1 ).
  3. Jotkut lähteet asettavat hänen syntymänsä väärin El Hammaan (Gabèsin kuvernööri), josta hänen perheensä kotoisin oli.
  4. (in) Ronak Husni Daniel L. Newman, musliminaisten laissa ja yhteiskunnassa selityksin varustettu käännös al-Tahir al-Haddad n Imra Tuna fi 'l-sharia wa' l-mujtama', johdannolla , New York, Routledge ,2007, 240  Sivumäärä ( ISBN  978-0-415-41887-4 ) , s.  24.
  5. Juliette Bessis , Maghreb, historian kysymykset , Pariisi, L'Harmattan ,2003, 232  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7475-4727-7 ) , s.  153.
  6. Souad Bakalti, tunisialainen nainen siirtomaa-ajan aikana: 1881-1956 , Pariisi, L'Harmattan ,1996, 308  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7384-4549-0 , luettu verkossa ) , s.  48.
  7. (en) "  Tahar Haddad, Tunisian sosiaalinen uudistaja  " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , On tunisiancommunity.org .
  8. Leïla Tauil, Arab Feminisms: vuosisadan torjumiseksi , Pariisi, L'Harmattan ,2018, 182  Sivumäärä ( ISBN  978-2-343-14643-0 , luettu verkossa ) , s.  25.
  9. Samir Sobh, "  Tahar Haddad, feministi  " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , Osoitteessa lagazettedumaroc.com ,14. elokuuta 2006.
  10. Souad Bakalti, op. cit. , s.  48-49 .
  11. Souad Bakalti, op. cit. , s.  49 .
  12. Claude Liauzu [toim. de], Asutus: inventaariolaki , Pariisi, Armand Colin ,2004, 352  Sivumäärä ( ISBN  978-2-200-26434-5 ) , s.  201.
  13. Leïla Tauil, op. cit. , s.  27 .
  14. Kiista sai aikaan myös lukuisten tekstien kirjoittamisen Haddadin modernismia vastustavilta henkilöiltä, ​​kuten Mohamed Salah Ben Mrad ja Amor Berri Medani. Samir Sobhin mukaan "  Tahar Haddad, feministi  " , lagazettedumaroc.com ,14. elokuuta 2006(käytetty 21. toukokuuta 2019 ) .
  15. Noureddine Sraïeb, "  Islam, reformismi ja kunto naisten Tunisia: Tahar Haddad (1898-1935)  ", CLIO HFS , n o  9,1999( ISSN  1252-7017 , luettu verkossa , käytetty 21. toukokuuta 2019 ).
  16. Baccar Gherib, "  Tahar Haddad tai islamin uudistusmenetelmä  " , osoitteessa attariq.org ,14. maaliskuuta 2009(käytetty 21. toukokuuta 2019 ) .
  17. (ar) Ezzedine Bel Haj, Ajjins al-Latîf , Tunis, Charikat Mitbât Al-Ittihâd,1936lainasi Mohamed Anouar Bousnina esipuheessaan (ar) Ahmed Eddari, Hadadin puolustus tai repressoitujen kirjojen kumottaminen , s.  13.
  18. (ar)  Ahmed Eddari, Haddadin puolustaminen tai repressoitujen kirjojen kumottaminen , s.  14 .
  19. "  Postuuminen kunnianosoitus Tahar Haddadille  " , osoitteessa tunisienumerique.com ,14. joulukuuta 2015(käytetty 21. toukokuuta 2019 ) .
  20. Leïla Tauil, op. cit. , s.  26-27 .

Katso myös

Bibliografia

Elokuva

Ulkoiset linkit