Renessanssin evankeliointi

Evangelism Renaissance vastaa liikkeen ideoiden tunkeutunut kristinuskon XV ja XVI : nnen  vuosisadan ominaista valorization raamatullisen eksegeesin ja halu irtautua viranomaisilta.

Toisin kuin evankeliointi termin yleisimmässä merkityksessä, se ei välttämättä tarkoita protestantismia. Päinvastoin, monet humanistit eivät halua erota paavinvallasta, heitä herättää halu uudistaa ilman skismaa, mutta julistavat kuitenkin olevansa vihamielisiä kirkollisille väärinkäytöksille, kuten Erasmus ja Rabelais . Tätä Imbart de la Tourin historiografista käsitettä , vaikka se onkin edelleen muodissa, kritisoidaan sen yleisyyden vuoksi, joka tuo yhteen ristiriitaisia ​​suuntauksia, samoin kuin riskin vähentää se tunnustukselliseksi dogmaksi tai vapaan ajattelun anakronistiseksi edeltäjäksi. Siitä huolimatta se on edelleen merkityksellistä, jotta voidaan määritellä uskonnollinen asenne, joka keskittyy Kristukseen ja joka on omistettu henkilökohtaiselle meditaatiolle evankeliumeista, vaikka se hylätään hyvin heterogeenisten menettelytapojen mukaisesti.

Paluu tekstiin

Jos sana "evankeliointi" on äskettäin syntynyt, "evankeliset" adjektiivit ja "evankelista" esiintyvät XVI -  luvun alussa ja viittaavat kristittyyn, joka "palaa evankeliumin ensimmäiseen totuuteen" . Ranskassa evankeliset tietävät historiansa perustavan ajan Meauxin hiippakunnassa vuosina 1518-1526 pidettyjen saarnojen kautta Lefèvre d'Étaplesin , Guillaume Farelin ja jopa Michel d'Aranden hahmojen ympärillä . Teologien Sorbonnessa hyökkäysten jälkeen hajonnut ryhmä hyötyy kuitenkin edelleen kuninkaallisesta suojelusta ja on jopa läsnä tuomioistuimessa, erityisesti kuninkaan sisaren , Marguerite de Navarran luona. Erasmus, joka vahvistaa "En ole minkään lahkon johtaja eikä jäsen" , inspiroi monia evankelikaaleja epäluottamuksella oppiin ja rituaaleihin.

Viitteet

1. Tallon 2003
2. Garnier-Mathez 2005 , s.  45
3. Le Cadet 2010 , s.  21-22
4. Rummel 2011 , s.  91

Bibliografia

Toimii

• Élise Boilet ( ohjaaja ), Antonio Brucioli. Humanismi ja renessanssi uskonpuhdistuksen ja vastareformaation välillä: Toursin kollokvio, 20. – 21.5.2005 Pariisi, Honoré Champion, coll.  "Knowledge of Mantice" ( n o  15),2008, 184  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7453-1824-4 , online-esitys )
• Isabelle Garnier-Mathez , L'Épithète et la Connivence: Kirjoittaminen ranskalaisten evankelikaalien (1523-1534) kesken , Geneve, Droz , kokoonpano.  ”Works Humanismin ja renessanssin” ( n o  404),2005, 407  Sivumäärä ( ISBN  2-600-01010-6 , lue verkossa ). 
• Pierre Imbart de la Tour (faksin kopiointi), Uudistuksen alkuperä , t.  3: Evankeliointi: 1521-1538 , Geneve, Slatkine ,1978( 1 st  toim. 1914) (liite BNF n o  FRBNF37697358 , online-esityksen )
• Nicolas Le Cadet , Kuvitteellinen Evangelism: Les Livres rabelaisiens, Cymbalum Mundi , L'Heptameron (1532-1552) , Pariisi, Classique Garnier, Coll.  "Renaissance Library" ( n o  2),2010, 482  Sivumäärä ( ISBN  978-2-8124-0202-9 ). 

Artikkelit

• Erika Rummel , ”Evankelinen humanismi” , teoksessa The Renaissance Age , t.  3: Kypsymiset ja mutaatiot (1520-1560) , Amsterdam, J. Benjamins, coll.  "Vertaileva historia Euroopan kirjallisuuden" ( n o  26)2011, IX-636  Sivumäärä ( ISBN  978-90-272-3459-9 ) , s.  86-93. 
• MA Screech , "Köyhien rikkaiden evankelinen humanismi: runo joskus Marotille" , ranskalaisessa humanismissa renessanssin alussa: International Touro Colloquium of Tours , Pariisi, Vrin , coll.  "Vuodesta Petrarca Descartesin" ( n o  29),1973, 382  Sivumäärä
• Alain Tallon , “Italian evankeliointi renessanssista katoliseen reformiin” , La Renaissance: vuoden 2002 kollokviumin lehdistö, Press Université Paris-Sorbonne,2003, 171  Sivumäärä ( ISBN  2-84050-278-X ).