Analogiapäätelmä on yksi neljästä ontologiat , jossa animismista The totemism ja naturalismin määrittämä Philippe Descola kirjan Beyond luonnon ja kulttuurin . Kirjoittaja ottaa kriteereinä sisäisyydet ja fyysisyydet joko samankaltaisuutena tai erona. Analogiassa on "sisäisyyksien ero" ja "fysikaalisuuksien ero" suhteessa muihin, ihmisiin ja muihin kuin ihmisiin.
Analogia aiheuttaisi eron olemassaolijoiden, ihmisten ja muiden, sisäpiirissä, mutta myös eron heidän fyysisyytensä välillä. Antropologi kuvaa kolmea muuta " ontologiaa ", jotka seuraavat sisäisyyden ja fyysisyyden fuusion tai repeämisen käsitystä ja joita kutsutaan animismiksi , totemismiksi ja naturalismiksi ; Yhdistetyillä neljällä tavalla (identiteetti / repeämä) * (sisäisyys / fyysisyys) olisi universaali kutsu, samalla kun ne saisivat monenlaisia avoliittoja tai hallitsevuutta kulttuureiden mukaan (olivatpa ne arkaaisia, perinteisiä tai moderneja).
Descolalle analogia on siten ominaista.
Analogia perustuu tähän lausuntoon: "sisäisyyksien ero" ja "fysikaalisuuksien ero" (s. 176) ihmisten ja ei-ihmisten (eläinten, kasvien, henkien, esineiden) välillä. Eläimillä, kasveilla ei ole tasaista sisäisyyttä (tunteet, tietoisuus, toiveet, muisti, kyky kommunikoida ...) kuin ihmiset, eikä "sama aine (liha, veri, iho" tai "sama elämän muoto"). ei-ihmisillä ei ole identtistä sisäisyyttä kuin ihmisillä subjektiivisuuden, tietoisuuden, viestinnän, itsetietoisuuden, muistin, tarkoituksellisuuden, tunteen kannalta. Toisaalta muilla kuin ihmisillä ei ole samaa fyysisyyttä. käyttötarkoitukset, elinympäristö, ruokavalio, lisääntymistila. Siellä, kuten naturalismin yhteydessä , luokitusmääritteet, toisin sanoen luetteloimalla tilat, ominaisuudet, suhteet, tarkemmin sanottuna analogisuutta varten, tämä tapahtuu taulukon avulla u otteluista (s. 335); Esimerkiksi kiinalainen Hong-fani muodostaa vastaavuuden alkioiden (vesi, tuli, puu, metalli, maa), ihmisen kykyjen, taivaankylttien (s. 336) välillä.
Alueita, joissa analogia hallitsee, ovat Intia , Länsi-Afrikka , muinainen Kiina , Andien alue , Kolumbiaa edeltävä Meksiko ja Eurooppa renessanssiin saakka.
Tärkein käsite on "olentoketju": maailma muodostuisi "valtavasta joukosta linkkejä, jotka hierarkkisessa järjestyksessä avautuvat nöyrimmistä olemassaoloista, tuskin irrotettu olemattomuudesta, kulkiessaan läpi kaikki mahdolliset porrastukset täydelliseen vähimmäismäärään saakka, jokainen tällainen olemassaolija erotetaan pienimmällä mahdollisella erotasolla siitä, joka on välittömästi ylivoimainen ja välittömästi sitä huonompi ”( Arthur Lovejoy ).
Toinen käsite: komponentin vienti olemassa olevasta komponentista toiseen. "Nahua analogiapäätelmä" in Mesoamerica uskoo tona Ja Nahual . "THE tonA (tai wayjel joukossa Tzotzil) on villi eläin, joka on syntynyt samana päivänä ja samoin merkin ihmisenä ja jonka jälkimmäinen osakkeita ominaisuudet temperamentti: jos se on Jaguar (varten Tzotzil) ihminen on itsepäinen, tahallinen, väkivaltainen ja hurja "(s. 298). Naguaali ovat "jumalat, kuolleet ja eläimiä, jotka voivat olettaa Eläinhahmoinen tilapäisesti kehoon toisen yksikön. Eli tämä ei ole metamorfoosi, vaan se on nähtävä, mukaan López Austin, 'eräänlainen hallussapito, jonka ihmiset, jumalat, kuolleet ja eläimet saavuttavat lähettämällä yhden eläinkomponenteistaan, ihiyotlin tai nahuallin , suojaan eri yhteisöihin, lähinnä eläimiin, tai asettamalla itsensä suoraan uhrien ruumiisiin "(s. 299 - 300).
Polyteismi monimuotoisuus, joka syntyy, vastaa melko hyvin analogiapäätelmä. "Uhra on läsnä alueilla, joilla analogiset ontologiat hallitsevat", koska sekä fyysinen että psyykkinen vahva erilaistuminen suosii etäisyyttä muuhun elämänmuotoon, yleensä muuhun kuin muuhun (s. 317). "Analogiset jumalat ovat todellisen palvonnan kohteena" (s. 378).
Analogiassa vallitsevat suhteita, jotka hallitsevat eroja ja kurinalaista heterogeenisyyttä, nimittäin siirtosuoja (s. 546).
"Analogian ongelma: kuinka todistaa yhdistävä näkökulma singulaaristen immanenssien maailmaan? Ratkaisu: hypostatisoida maailma, singulariteetti tai segmentti kollektiivista" (s. 417).