Comme un roman on Daniel Pennacin essee , jokajulkaistiin vuonna 1992 Gallimard- julkaisuissa.
Tämän esseen on tarkoitus olla sekä hymni että lukemisen desakralisaatio , samoin kuin kutsu pohtia pedagogista tapaa tarttua siihen. Se on siis kritiikki kansallisen koulutuksen tekniikoista, vaatimuksista ja suosituksista .
Kuten romaani on jaettu neljään osaan.
Daniel Pennac kertoo ensin teini-ikäisen ahdistuksesta ja inhosta kirjan edessä ja syistä, joiden vuoksi hänen perheensä löytää rauhoittavan ja tekosyyttävän poikaansa. Sitten hän palaa lapsen elämään etsimään syitä tälle vastenmielisyydelle. Ensin vanhemmat osoittavat vanhempien mielellään lukevan lapselleen, ja jälkimmäisellä on kyltymätön halu kuunnella heitä. Sitten hän kuvaa meille vanhempien väsymystä jonkin ajan kuluttua ja toistamisen "rakkautta" lapsessa. Kouluun tuloa kuvataan ensinnäkin päiväkodin ihmeeksi ja helpotukseksi vanhemmille, jotka luopuvat iltalukemisesta, koska loppujen lopuksi "hän osaa lukea itse". Ja kun vanhemmat jatkavat lukemista lapselleen, hänen ei tarvitse saada häntä nukkumaan, vaan jotta hän analysoi ja ymmärtää tekstiä. Daniel Pennac maalaa sitten halveksivan muotokuvan vanhemmista, jotka siirtyvät lukemisesta ilman korvausta lukemisen ymmärtämiseen. Sitten hän kuvailee lasten ahdistusta tämän äkillisen muutoksen edessä ja heidän lukuhalunsa menettämistä siitä johtuen, ja kirjoittaa tavoista herättää se eloon, erityisesti lukemalla ääneen. Daniel Pennac kertoo meille omalla tavallaan progressiivisen lukemisen ja kiehtovuuden oppimisen. Sitten hän spekuloi nuorten lukuhyvyyden vähenemiseen . Muodollisesti Pennac kuvaa tätä kaikkea herkällä ja huumorilla koskettaakseen jokaista lukijaa henkilökohtaisessa tarinassaan. Hän haluaa kannustaa nuoria lukemaan, ja yrittää osoittaa, että lukeminen on ennen kaikkea ilo.
Daniel Pennac jatkaa täällä nuorten tarinaa, jonka ponnisteluja hän kuvailee jatkaakseen lukemista loppuun asti, mutta joka lopulta ei onnistu, ja kirjoittaa lukulomakkeensa kopioimalla luokkatoverinsa. Kirjoittaja kirjoittaa sitten melko masentavan keskustelun ranskanopettajan ja opiskelijan vanhempien välillä. Sitten hän kertoo professorin tarinan kopioiden korjaamisen aikana, aluksi innostuneena ja sitten masentuneena ennen yksimielisiä vastauksia, jotka hänen tietävänsä ovat tekopyhiä ja kaikki valmiita miellyttämään professoria. Seuraavassa on intohimoinen "haastattelu" Georges Perros -nimisen professorin entisen oppilaan kanssa, joka vuoden aikana luki heille monia kirjoja luokan aikana ja tarjosi joskus uuden lukemisjakson edessä olevassa kahvilassa. Kirjoittaja tuomitsee lukemisen viestintänä "Ah! Nämä kommentit salongeista, joissa lukemisesta tulee yksi mahdollisista keskustelunaiheista, kenelläkään ei ole mitään sanottavaa kenellekään. Romaani supistui viestintästrategiaksi! Niin paljon hiljaista ulvontaa, niin paljon itsepäistä vastahakoisuutta, että tämä idiootti menee noutamaan tämän pimbêche: "Mitä, et ole lukenut Voyage au bout de la nuit ?" Tapaamme vähemmän. ”( S. 95). Hän kuvaa erilaisten opiskelijoiden luokkia sen mukaan, ovatko ne "inflaatio" (luin kymmenen riviä, painan kymmenen sivua) vai harjoittavatko "jivaro-tekniikkaa" (suoritan 400 riviä, pienennän ne viiteen). Tämän jälkeen kirjailija kuvittelee kirjeen koontitestin, jossa tuomarit eivät pyydä ehdokasta kertomaan hänelle hänen analyysinsä tekstistä, vaan kertomaan lukemistaan kirjoista. Tässä luvussa Daniel Pennac mainitsee myös kaiken, mihin lukeminen on vastustuskykyä. Tämä osa näyttää kaikki näkökulmat. Kirjoittaja kritisoi tiettyjä kliseitä, tiettyjä opetustapoja ja tiettyjä tapoja herättää lukuhalu ja ilo lukemisesta. Tekemällä kirjan mielihyvän kohteeksi eikä kidutuksen välineeksi, Daniel Pennac häpäisee lukemisen. Siksi hän yrittää ymmärtää kaikille lukemista vastustaville, että sitä ei pidä nähdä työmarkkinana, vaan mielihyvän lähteenä.
Tässä esseen osassa kuvataan lukemisrakkauden kehittymistä luokassa, jossa on vähän "kirjallista" kiitosta opettajalle (kirjailija jakaa varmasti henkilökohtaisen kokemuksensa meille), joka lukee tarinoita heille luopumatta oppitunnista. Opiskelijat eivät odota, että opettaja päättää tarinan heille, he ostavat kirjan ja viimeistelevät sen ennen kuin hän on lukenut kaiken heille. Daniel Pennac osoittaa meille, että analyysi tapahtuu vähitellen lukemien aikana eikä sitä tarvitse opettaa kidutuksena, esteenä lukemisrakkaudelle. Kirjoittaja kuvailee meille kokemuksiaan opettajana ja kertoo meille, että kirjoja ei ole luotu kommentoitaviksi, vaan jotta opiskelijat lukisivat ne, jos he niin haluavat. Daniel Pennac selittää kirjan herättämän absoluuttisen omistajuuden tunteen, kaikki kidutukset, joiden lukijat sallivat itsensä erottaa selvästi yksilöiden kirjaan kohdistamat hoidot ja ammattilaisten kohtelut. Hän tuomitsee myös tavan, jolla jälkimmäiset kohtelevat heitä tekemällä tekstejä, joissa on pieniä merkkejä ilman marginaaleja tai päinvastoin, kun sanat hukkuvat tähän valkoisuuteen, kaukaa näkyvillä väreillä varustetuilla takkeilla tai tositteella, että teeskennellään painosten valmistamista. tekosyyn avulla lisätä kultaus tekonahkaan ... Näitä "romaaneja" vastapäätä on muita, joita halutaan. Jatkamalla edellisessä osiossa aloitettua prosessia, Daniel Pennac esittelee tässä joitain vaihtoehtoja tavalliselle pedagogiikalle. Hän yrittää osoittaa, että oppilas on mahdollista sovittaa yhteen lukemisen kanssa, vaikka hän onkin nuori mietintöön vastustava nuori murrosikä .
Lukemisen pakottaminen ei ole tarkoituksenmukaista: ”luettu verbi ei tue imperatiivia. Vastenmielisyys, jonka hän jakaa muutamien muiden kanssa: verbi "rakastaa" ... verbi "unelmoida" ... " . Se on pikemminkin kysymys antaa lukea, niin herättää aito halu lukea, joita voidaan sitten vahvistaa opettajan kannalta ja joka ei saisi kuitenkaan korvata tekstin.
Pennac laatii tähän luettelon lukijan oikeuksista, jotta hän voi vapautua liian tavanomaisesta lukuprotokollasta ja hemmotella itseään ja omaan tahtiinsa tähän käytäntöön täysin vapaasti. Siinä luetellaan seuraavat 10 oikeutta: