Dukkha (Pali; sanskritin kielellä duḥkha ) on buddhalaisuuden keskeinen käsite , joka on osa neljää jaloa totuutta . Termillä ei ole tarkkaa vastausta ranskaksi, mutta se voidaan kääntää "kärsimykseksi" , "huonovointiseksi" , "tyytymättömyydeksi" tai "més-olemassaoloksi" , "mal-être" .
Kolme ensimmäistä totuutta selittävät, mikä dukkha on, sen alkuperä (jano, taṇhā ) ja mahdollisuus saada se lakkaamaan ( nirodha ); neljäs jalo totuus antaa polun vapautumiseen ( jalo kahdeksankertainen polku ). Buddha sanoi, että suurin syy, joka pitää olentoja samsarassa ja estää heitä tulemasta herännyt on, että ne eivät täysin ymmärrä dukkha ( Digha Nikāya , 16, 2, 1).
Voimme liittää dukkhan useisiin käsitteisiin:
Sanskritinkielinen termi "duḥkha" tulee todennäköisesti seuraavista elementeistä: "su" ja "duḥ" ovat etuliitteitä, jotka osoittavat, että jokin on "hyvä" tai "huono", "oikea" tai "väärä"; sana "kha" tarkoitti "reikää" ja edusti erityisesti " pyörän napaa " tai paikkaa, jossa pyörän akseli tapahtui. Alkuperäinen sanskritin sana " sukha " tarkoittaa siis "joka pyörii täydellisesti", ja siksi "duḥkha" verrataan usein pyörään, joka ei pyöri oikein. Voisimme siis kääntää sen sanoilla "mikä ei tule oikealle", "epämiellyttävä" tai "epätyydyttävä", mutta tämä sana on yleensä käännetty "kärsimyksellä". Jos kärsimys johtuu todella jostakin "väärästä", sanan "dukkha" yhteenveto sanaksi kärsimys on pelkistävää.
Ensimmäisen totuuden toteaminen sanomalla "Koko elämä on kärsimystä" on siis yksinkertaista. Oikeampi käännös olisi "Kaikki elämä on epätyydyttävää" tai, vielä parempi, "ei ole oikein". Mutta jälleen on mahdotonta kääntää täydellisesti alkuperäistä opetusta. "Dukkhan" tarkka ymmärtäminen voidaan tehdä vain lukemalla "dukkhan" tekstit ja useita esimerkkejä.
Ilman mahdollisuutta kääntää "dukkha" oikein, on tapana pitää alkuperäinen sana. Ensimmäinen totuus on siis: "Koko elämään sisältyy dukkha".
Cécile Becker sanoo : "Jos tämän sanan etymologia on tärkeää, se johtuu siitä, että sen rikkaus vaatii vivahteikkaita merkityksiä lähteistä, mutta myös yleisöistä, joille ne on tarkoitettu. Viittauksia neljään jaloon totuuteen on runsaasti. Tapa, jolla heidät herätetään, ohjaa yleisön huomion pohdintoihin, joilla on selkeät vivahteet. Esitys voidaan siten värittää moraalisemmalla tai käsitteellisemmällä tarkoituksella. "
Tässä on ote ” Dhammacakkappavattana Sutta ”: ”Täällä O munkit, on jalo totuus dukkha : syntymä on dukkha , vanhenemisesta on dukkha , sairaus on dukkha , kuolema on dukkha , surua ja valittaen, kipu, kärsimys ja epätoivo ovat dukkha , olla yhdistettynä siihen, mistä ei pidä, on dukkha , erottaa siitä mitä rakastaa tai mikä miellyttää on dukkha , ei saada mitä haluaa on dukkha . Lyhyesti sanottuna viisi kiinnittymisaggregaattia ovat dukkha . "
Ensimmäinen jalo totuus ilmaisee siis kahdeksan tyyppistä kärsimystä.
Dukkhaa voidaan pitää kolmesta näkökulmasta:
Tavallinen kärsimys: tämä ilmaisu yhdistää erilaisia (fyysisiä ja henkisiä) kärsimyksiä, jotka tunnustetaan sellaisiksi; se on sairauden, vanhuuden, valituksen jne.
Kyse on muutoksen kärsimyksestä. Kun meillä on hauskaa, pelkäämme jo sen katoamista. Ja kun se hetki on kulunut, kärsimme kiinnittymisestä siihen. Kaikki, mikä on pysyvää, on kärsimystä.
Täältä löydämme yhteyden pysyvyyden ominaisuuden ja dukkhan välillä.
Vuonna Theravada , katsotaan, että Vipassana meditaatio johtaa, kun tietyt voittoja, jotta vaiheessa liukeneminen ( bhanga nupassana ) ilmiöiden jossa meditoija huomaa kestämätön luonne, ja joka johtaa hänet tarkkailemaan dukkha kaikessa todellisuutta.
Tämä on yksi pakkaus ( sankhara tai sankhata Palissa ): kaikki on ehdollistettu ja kunnossa vuorostaan ( yhdessä syntyvä ). Tällä hienovaraisemmalla kärsimyksellä levätä muut kärsimykset. Jopa onnelliset tilat, jotka johtuvat aistien nautinnosta, ja jopa dhyāna- meditaatiosta johtuvat muuttuneet tietoisuustilat , kuuluvat dukkhan alle (mikä osoittaa yksittäisen termin "kärsimys" riittämättömyyden kääntää "dukkha").
Vuonna Rahogata Suttaa ( Samyutta Nikaya , SN 36,11), munkki esiin nousee ristiriita väite, että viisi aggregaatit ovat dukkha ja kolminkertainen ero koskee tuntemukset ( Vedana ): miellyttävä, epämiellyttävä ja neutraali. Sitten Buddha perustelee pysyvyydellään ja ilmiöiden ehdollistamisella vakuutuksensa siitä, että "kaikki, mikä on aistien luokkaa, on kärsimyksen luokkaa".