| Syntymä |
1522 Mons |
|---|---|
| Kuolema |
31. toukokuuta 1567 Valenciennes |
| Toiminta | Teologi |
| Uskonto | Kalvinismi |
|---|---|
| Mestarit | Jean Calvin , Théodore De Bèze |
Guy de Brès (tai de Bray ), on Vallonian pastori ja teologi, uudistaja päässä Alankomaista , syntynyt vuonna 1522 on Mons ja kuoli31. toukokuuta 1567in Valenciennes .
Guy de Brès syntyi Monsissa vuonna 1522. Lasimaalarin koulutuksesta hän joutui lähtemään jonkin aikaa maanpakoon Lontooseen ( 1548 ) liittyessään uskonpuhdistukseen.
Hän opiskeli teologiaa Lausannen akatemiassa . Hän vieraili Jean Calvinissa , Théodore de Bèzessä ja Pierre Viretissä .
Hän oli Pierre Brullyn seuraaja Etelä-Alankomaiden reformoitujen kirkkojen järjestäjänä. Hän saarnasi erityisesti Dieppe , Sedan , Lille , Douai , Antwerpen . Vuosina 1559-1561 hän asui Tournaiissa . Hän on kirjoittanut Confessio Belgican , Alankomaiden kalvinistien uskontunnustuksen . Tämä teksti, joka on osa ykseyden kolmea muotoa, toimii edelleen perustana monille reformoidun perinteen kirkoille, erityisesti Alankomaissa, Etelä-Afrikassa ja Pohjois-Amerikassa. Se on yksi hollantilaisen protestanttisen fundamentalistisen Staatkundig Gereformeerde Partijin viiteteksteistä .
10. heinäkuuta 1565, Edessä kirkolliskokous Antwerpenin hän vetoaa sen puolesta, että kokouksen reformoidun ja luterilaisten pohjalta on Concord on Wittemberg .
Yö 1 kpl marraskuu 1565, hän heittää kopion uskontunnustuksestaan Tournai-linnan muurien yläpuolelle, jossa Marguerite de Parma asuu , houkutellakseen Espanjan tuomioistuimen huomion. 31. toukokuuta 1567, Guy de Brès teloitetaan ripustamalla Valenciennesissa , koska hän on viettänyt ehtoollisen. Hän kuoli marttyyri suuren joukon edessä, kun hän oli viimeisen kerran ilmaissut vakaumuksensa.
Guy de Brèsin perhe on luultavasti Monsin alueelta, josta löytyy termi Bray (BRAY). Tunnemme Brayn kylän, joka sijaitsee Monsin ja Binchen välissä (huomaa, että tällä nimellä on myös kyliä tällä nimellä Englannissa ja Irlannissa) sekä Maubrayn.
Sukunimi Bray on hyvin levinnyt entisessä Galliassa, se tunnetaan siellä vuodesta 1066 lähtien Belgiasta Etelä-Ranskaan. Sitten löydämme sukunimen Debray koko Hainautista. He ovat teurastajia, myllyjä, tekstiilimiehiä tai jopa vaatimattomia maanviljelijöitä, jotka asuvat Monsin ympäristössä.
Guy de Brès ei kuitenkaan kirjoittanut nimeään Bray vaan Brès.
Tästä syystä ensimmäinen kysymys: Guy de Bray vai Guy de Brès?
Tuolloin nimen tarkalla kirjoitusasulla ei ollut nykyään merkitystä ... Nimet kirjoitettiin niiden ääntämisen perusteella.
XVI E- luvun teoissa käytetään molempia kirjoitusasuja.
Yksi selitys olettaa, että Guy de Bray olisi latinannut nimensä Bresciusissa (Bresius) ja kääntänyt sen jälkeen uudelleen ranskaksi Brès.
Bray-oikeinkirjoituksen valinta on perusteltu:
1. Monet sukunimet johdetaan paikannimistä. Tässä se olisi kylä Bray 2. Bray Flanderin maassa lausutaan "pistekirjoitukseksi". Tämän ääntämisen välttämiseksi Guy de Brès olisi käyttänyt foneettista kirjoitusasua 3. Hainautilta tulevissa kappaleissa kirjoitus on Bray 4. kirjeen tilauksessa: "veljelleen Guy de Braylle Valenciennesissa" 5. kuulusteluissa ongelmien oikeinkirjoitustaulu on Bray
Ja silti ... Brèsin oikeinkirjoituksen säilyttämiselle on edelleen hyviä syitä: - Meillä on VAIN YKSI Guy de Brèsin nimikirjoitusasiakirja, joka on allekirjoittanut Brèsin. - Hänen teoksensa julkaistiin oikeinkirjoituksella Brès - Marttyyrien kirjan kirjoittaja Crespin tunsi Guy de Brèsin ja käyttää tätä kirjoitusasua kirjassaan.
Hänen perheensäGuy de Brès syntyi suuressa perheessä. Hänen isänsä Jean du Brès, lempinimeltään Jean du béguinage, työskenteli väriaineena. Emme tiedä hänen äitinsä nimeä.
Guy olisi ollut perheen nuorin. Vanhin, syntynyt 8 vuotta ennen Guyä (noin 1514), nimettiin Jeaniksi, kuten isä. Ja oli värjäjä. Vuonna 1562 hän oli huolestunut tiedustelusta siitä, että hän oli auttanut veljeään Christophea hänen lennolla Antwerpeniin. Hänen ei tiedetty osallistuvan messuille, ja jotkut kutsuivat häntä "huguenoiiksi". Todistuksen mukaan hänen talossaan, Manuyssä, hänellä oli raamattu.
Toinen veli Christophe seuraa uudistajan jalanjälkiä. Hädäneuvoston teko julistaa hänet lasinvalmistajaksi. Ammattinsa velvoitettu matkustamaan, hän käytti tilaisuutta harjoittamaan raamatullista kauppaa. Ennen vuotta 1657 hän asui Antwerpenissä ja piti salaisia kultteja.
Inkvisitio oli huolestunut myös väriaine Jérôme Du Braysta.
Guy de Brès syntyi Monsissa, kirjeessään hän julistaa olevansa Montois. (Jotkut kirjoittajat tekevät sen syntyneen Brayssa, mutta kyse on puhtaasta oletuksesta, mikään osissa ei oikeuta tätä väitettä.)
Syntymäaika Gilles d'Espringallèsin kuulusteluissa vuonna 1561 todetaan, että GDB on noin 40-vuotias. Toinen vuodelta 1567 peräisin oleva kuulustelu täsmentää tällä kertaa, että GDB on noin 45-vuotias mies. Siksi GDB syntyi noin 1521/1522.
Hän opiskeli lasimaalarille. (Mons tunnettiin taiteilijoidensa laadusta).
Perheen ilmapiirin oli oltava syvästi uskonnollinen äidin vaikutuksen ansiosta. Guy de Brès muistelee jäähyväiskirjeessä: ”juoksisit Monsin kaupungin läpi tietyn italialaisen jesuiitan jälkeen, joka saarnasi kaduilla. Sanotte sitten "Jumalani, Jumalani, että et antanut minulle sellaista lasta saarnata sanasi. Sanot sen ja Jumala kuulee sinut . Jean Crespin kertoo, että GDB oli nuoruudessaan erittäin riippuvainen papistien taikauskoista.
GDB ei puhu kääntymishetkestään. Äitiyskirjeessään äidilleen hän kirjoitti vuonna 1567: Olen palvellut häntä jo yli 20 vuoden ajan, eikä hän ole koskaan pettänyt minua missään asiassa (Braeckman s. 37), mikä johtaa hänen kääntymisensä takaisin vuoteen 1547 (vähän ennen 25 vuotta). vuotta vanha). Hänellä oli tilaisuuden hankkia Raamattu seurauksena siitä, kuka tietää, missä olosuhteissa.
Jean Crespin: Hän saapui lukemalla pyhiä kirjoituksia jatkuvasti evankeliumien totuuden mukaan. Mutta Guy de Brès ei missään jätä meille kertomusta kääntymyksestään, lukuun ottamatta viittausta äitiään koskevassa jäähyväiskirjeessä. Tämä kääntyminen ei ollut oivallus, vaan pitkien pohdintojen tulos. "Pelastuksessani uskallan sanoa, että olen yhtä ahkera kuin mies, ja tähän tilaisuuteen olen maistanut kaikkea sellaista lahkojen ja oppien monimuotoisuutta, joka on ainakin kristikunnassa, joka on Olen pystynyt tuntemaan, kulkemaan ja siirtämään takaisin maasta toiseen, mutta en ole löytänyt ketään oppia, joka olisi mielestäni varmempi ja vakaampi kuin se, jota minulla on nyt. " Mikään arkisto ei mainitse GDB: n toimintaa saarnaajana Monsissa. Jean Crespin: Tätä tietoa, joka tuotti hedelmänsä vuodenaikana, ei saanut eikä kärsinyt hänen kansansa keskuudessa
Reformaatioyhteisö oli kuitenkin olemassa Monsissa vuonna 1548, vuonna 4 matkustajaa saapui Monsiin. He olivat Nicolas Larchier, hänen vaimonsa Barbe, Augustin Dumarche ja hänen vaimonsa Marion Fournier. He tulivat Genevestä menemään Englantiin. Saapui Monsille Nicolas kutsuttiin vierailemaan Monsin yhteisöön. Provosti oli havainnut heidät ja takavarikoinut Nicolas Larchierin ja Tournanin lähellä olevat kaksi naista. Nicolas Larchier ei paljastanut mitään Monsin reformoiduista jäsenistä. Hän poltettiin elävänä Monsissa 22. joulukuuta 1548Marion haudattiin elävänä . Augustin Dumarche vangittiin Beaumontiin ja tuomittiin vaarnalle, mutta Barbe antoi Monsin kaupungin uskovien nimet: vainot toivat yhteisön katoamisen. Useat pystyivät muuttamaan Englantiin ja Saksaan. Englannin pakolaisten joukossa on Guy de Brès.
Crespin: Guy siis lähti Monsista opittuaan lasimaalarin ammatin ja siirtyi eläkkeelle Lontooseen. Tämä tapahtuu vuonna 1548, Englannin Edward VI: n hallituskaudella.
Vuonna 1529 annettua määräystä reformaattoreita vastaan sovellettiin tosiasiallisesti Monsissa, ja se oli riittävän drakoni määrittelemään reformoitujen pakenemisen. Lähin englantilainen kaupunki oli Calais, mutta ennen sinne saapumista oli tietysti välttämätöntä ylittää raja, joka oli varustettu vaarallisella tavalla, koska kaikkia uudistettuja, jotka halusivat lähteä maasta, rangaisttiin ankarasti. Voimme kysyä itseltämme kysymyksen: miksi GDB valitsee Englannin? Todennäköisesti toivoa sai Englannin kuningas Edward VI, jonka jotkut pitivät uudeksi kuninkaaksi Josiahiksi. Uskonpuhdistajat parjoivat siis Englantiin ja etenkin Lontooseen. Heistä reformoidut teologit poistettiin ja arkkipiispa M gr Cranmer kehotti uudistajia liittymään häneen, heidän joukossaan John A Lasko.
Kirjeillä patentoitiin Austin Friars -kirkko, nimeksi "Jeesuksen temppeli", oli tarkoitettu ulkomaalaisten palvontaan, arviolta 15 000, ja useilla kielillä: italialaiset, portugalilaiset, ranskalaiset, hollantilaiset, saksalaiset ... temppeli Austin Friars oli pian riittämätön ja jätettiin yksin flaamilaisten yhteisöön, ranskankieliset asuivat Saint-Antoinen kappelissa. Lontoossa oleskelunsa aikana GDB tunsi pastoraalisen kutsumuksensa, mutta hänen täytyi silti tarttua oppimismahdollisuuksiin. Flanderin yhteisö järjesti joka torstai kokouksia, joissa jokainen voi esittää kysymyksiä edellisestä saarnasta. Vallonian yhteisö järjesti vastaavia kokouksia tiistaina. Oli myös todellisia teologiakursseja: latinan oppitunteja, Vanhan ja Uuden testamentin eksegesejä. Seuraaiko GDB heitä? Emme ole varmoja, mutta se on enemmän kuin todennäköistä. GDB tapasi saarnaajia Piemontesta, kalvinisteja ja John Wyclifin langobardien ja Jan Husin hussilaisten perillisiä. Heidän kirkkonsa (evankelinen Vaudoise-kirkko Italiassa) polveutuu Pierre Valdosta Lyonista, ja hänen uskollistensa joukossa on Assisin pyhän Franciscuksen oma äiti. Robert Olivétan on kääntänyt tämän kirkon ranskaksi ranskaksi. GDB noudattaa tätä uudistusta, joka on samanaikaisesti kalvinistinen, Vaudois, Lombard ja Hussite.
Lontoossa oleskelunsa jälkeen hän muutti Lilleen vuonna 1552. Vainot lieventyivät Alankomaissa, kun Mary Bloody (Bloody Mary) liittyi Englannin valtaistuimelle vuonna. 20. joulukuuta 1553, Edward VI: n kuoleman jälkeen 7. heinäkuuta 1553, aloittaen kauden Englannissa asuville reformeille.
Uskonpuhdistus oli ilmestynyt Lillessä jo vuonna 1521. Luterilaisia kaatettiin siellä. Vuodesta 1542 lähtien vaino levisi Douaihin. Vuonna 1544 kuuluisa saarnaaja Pierre Bruly tuli julistamaan evankeliumia Lillessä.
Kun otetaan huomioon monet muuttajat, Charles V julkaisi vuonna 1545 julistuksen: "Käskette heti julkaisemaan, ettei kukaan tule esiin vastaanottamaan, asettamaan, hoitamaan tai suosimaan mitään edellä mainituista pakolaisista, eikä myöskään saa heiltä minkäänlaisia valtakirjoja johtamaan tai hallinnoimaan heidän omaisuus-, liike- tai muut asiat tai vastaavasti ahdistavat, keskustelevat tai kommunikoivat heidän kanssaan, joten niiden, jotka tuntevat heidät tai tuntevat paikkansa, on ilmoitettava niistä välittömästi asuinpaikkansa päävirkailijalle. " Tämän julisteen jälkeen tapahtui useita teloituksia.
GDB omistautui 4 vuoden ajan Lillen kirkolle, jota kutsutaan "ruusuksi". Yhden saarnaamispaikan nimi on tullut meille: "bosquillon de la Haye" muutaman kilometrin päässä Armentièresistä.
Jean Crespin kuvailee meille GDB: n ensimmäisiä saarnoja "hänen ensimmäiset alunsa olivat yksinkertaisia kehotuksia, joita hän piti paikoissa, joissa hän löysi muutaman määrän kuuntelijoita, kuinka pieniäkin he olivatkin". Myöhemmin kultti järjestettiin uudistetun mallin mukaan. Kun GDB järjestää kirkon, se noudattaa esisyntero-synodaalista järjestelykaaviota (josta kerrotaan Confessio Belgica -artikkelissa): saarnaaminen, konsistori, kirkon kokouksen valitsemat diakonit ja synodi! Saarnaaminen on pastorin vastuulla. Konsistori on neuvosto (alun perin yksinomaan miehistä, mutta nyt avoinna naisille), jonka tehtävänä on avustaa pastoria kirkon johtamisessa. Tällä XVI : nnen vuosisadan oli tavallista, että se on Presbytery että on juhlia kultti ja yleensä korvata pastori jonka kirkot olivat usein estetty. TÄRKEÄÄ: Sakramentit annettiin vain, jos läsnä oli pastori.
Diakonit (ja diakonissat kirkon syntymästä lähtien) ovat vastuussa köyhien ja sairaiden auttamisesta. Paikalliset kirkot eivät olleet eristettyjä ja itsenäisiä yhteisöjä: ne yhdistyivät kansallisella tasolla sinodissa, joka oli paikallisten kirkkojen sävy. Tunnustamme organisaatiomme EPUB: ssa
Lillessä oleskelunsa aikana GDB kirjoitti ensimmäisen tärkeän teoksensa: Le Baston de la Foy, kiistanalainen teos, jonka tarkoituksena oli torjua toista teosta "le Bouclier de la foy", jonka oli kirjoittanut kaanon Nicolas Grenier.
GDB: n oli taisteltava katolisen kirkon tonttien lisäksi myös sen pahin painajainen: anabaptistit. Tällä XVI : nnen vuosisadan termi "anabaptistien" tarkoitti erilaisia ääriryhmiä jonka tehtävänä on rakentaa uudelleen kristinuskon hylkäämällä kaiken edeltäneen niitä. Lillessä oli erilaisia liikkeitä:
GDB: n Lillessä oleskelun aikana vainoja reformoituneita vastaan ei helpottu. Tärkeä kirkon perhe epäiltiin inkvisitiosta: Aughiers (isä Robert, äiti Jeanne, pojat Martin ja Baudechon sekä tyttäret Toinette ja Mariette). Miehiä kidutettiin toimittamaan uskontokollistensa nimet, mitä he eivät tehneet. Isä Robert ja hänen poikansa Baudechon poltettiin ensin, viikkoa myöhemmin tuli äiti Jeanne ja poika Martin.
Saksa ja SveitsiJean Crespinin meille jättämän tilin mukaan GDB oli edelleen Lillessä, mutta lähellä Maaliskuu 1556Monet pakenivat pakenevia, myös GDB, joka meni Sveitsiin opiskelemaan Lausannessa. Hän haluaa käydä Saksan läpi. Lillestä Antwerpeniin hänen täytyi käydä Gentin läpi ja sitten käydä kauppiaiden perinteisellä reitillä: Antwerpen-Köln-Frankfurt, jossa oli Vallonian, Flanderin ja Englannin yhteisö.
Täällä voimme todeta vakavaa suvaitsemattomuutta uskonpuhdistuksen maailmassa: flaamit olivat ensin menneet Kööpenhaminaan, mutta luterilainen kuningas Christian III kielsi heiltä luvan asettua sinne. Heidät karkotettiin myös Rostockista, Wismarista ja Lyypekistä. Hampurissa luterilainen pastori Joachim Westphal kieltäytyi näistä "Saatanan marttyyreista", jotka ottivat Frankfurtin suuntaa. Siellä Vallonian kirkossa vallitsi sellaisia erimielisyyksiä, että Calvinin piti tulla sinne ongelmien ratkaisemiseksi. GDB kertoo vierailustaan Frankfurtissa artikkelissa "Anabaptistien juuret, lähde ja perusta": olemme havainneet, että29. toukokuuta klo 26. lokakuuta 1556, samaan aikaan kuin A. Lasko, ja lisää Jean Crespinin ja Jean Calvinin läsnäolo. Frankfurtista GDB suuntasi Lausanneen. Lausannen protestanttinen akatemia antoi opetusta hepreaksi, kreikaksi, taiteeksi ja teologiaksi.
Opiskelijapäivä Lausannen akatemiassa.
Lauantaina julkiset riidat, teologiset kiistat 2 viikon välein.
Opettajat:
Uskotaan, että GDB seurasi Théodore de Bèzeä, kun hän lähti Lausannesta Geneveen vuonna 1558. Geneven akatemiaa ei vielä ollut olemassa, mutta monet opiskelijat tulivat kuuntelemaan John Calvinin saarnoja hänen saarnoissaan ja julkisilla oppitunneillaan. Jopa sairas Calvin jatkoi oppituntiaan huoneessaan pienen yleisön edessä. Théodore de Bèze puolestaan antoi julkisia oppitunteja.
Palaa FlanderiinNoin 1560 GDB, palannut Genevestä, meni naimisiin Catherine Ramonin kanssa. Heillä oli viisi lasta. Emme tiedä mitä tapahtui hänen lapsilleen.
Tournai-kirkko (lempinimi La Palme) on yksi Belgian vanhimmista reformoiduista kirkoista. Lutherin ranskaksi käännetyt kirjat levittivät alueella, ja vuonna 1523 nimitetty piispa Charles de Croy oli poissa 13 vuoden ajan. Kuolemanrangaistusta sovellettiin säännöllisesti reformeihin vuoden 1541 jälkeen. Vuonna 1544 Pierre Bruly otti vastuun Tournai-, Valenciennes-, Lille-, Douai- ja Arras-yhteisöistä, mutta hänet pidätettiin kaksi kuukautta myöhemmin ja teloitettiin19. helmikuuta 1545.
Vuosina 1560–1561 GDB käytti kiertävää palvelustehtävää näiden samojen Valenciennesin, Lillen, Douain ja erityisesti Tournaiden yhteisöjen ympärillä. Lillessä hän otti La Rosen kirkon haltuunsa. Valenciennessa se kokoaa pienen yhteisön. Tuolloin hän liikkui Jérômen salanimellä ja vaihtoi vaatteensa. Olemme antaneet siitä kaksi raporttia: - 40 vuotta vanha, pitkä, vaalea ja ohut kasvot, punainen parta ja takki, jossa on käännetty kaulus. - 36-40 vuotta vanha, pitkä, pitkä kasvot, vaalea ja ohut, parta kohti punaisia ja takki hatulla, pitkä mekko ja toque.
Tournaiissa hänellä on apulainen François Varlutin luona. Hän asui Saint-Bricen seurakunnassa ja hänellä oli 2 majoitusta valleilla, hän välttää menemästä ulos ennen pimeää. GDB saarnasi antamalla Herran ehtoollisen ja kasteen sakramentteja.
Chanteries. 29 ja30. syyskuuta 1561illalla klo 8–10 600–700 ihmistä laulaa psalmeja ranskaksi Tournai-kaduilla. Jokainen kappale päättyi puheeseen. On sanomattakin selvää, että tutkinta etsivät vastuuhenkilöitä: he löysivät Robert du Fourin, kotoisin blandinilaisen, kodin ja 53 ihmistä pidätettiin, vangittiin, kidutettiin ja useita teloitettiin. GDB oli pidättäytynyt osallistumasta laulamiseen ja jopa hylännyt tämän liikkeen: "Oli väärin laulaa ja että sitä ei tehty hänen mielestään ja että se voi osoittautua huonoksi" Uskon uudistuksen periaatteisiin GDB vastusti mielenosoitukset.
Confessio BelgicaTournai-vierailunsa aikana GDB julkaisi Confessio Belgican tai Confession of Faith Belgen, joka on yksi tärkeimmistä uskonpuhdistuksen uskonpuhdistuksista . Yksikään belgialainen kirkko ei tänään väitä tätä tunnustusta. EPUB: n perustuslaki rajoittuu mainitsemaan sen hengellisenä perintönä. Ajatus uskon tunnustuksen kirjoittamisesta juontaa juurensa "Baston de la Foy" -lehden kirjoittamiseen: huomaten, että inkvisitio sekoitti reformaatteja ja anabaptisteja. GDB: llä oli ajatus koota yhteen reformoidun uskon artikkelit, jotka olivat täysin ortodoksisia siinä mielessä, että ne löytyivät jo kirkon isien kirjoituksista. Confessio Belgica sai lopullisen muodon vuonna 1561 ja julkaistiin nimettömänä.
Vuonna 1582 Thomas van Thielt, Jean Taffinin (GDB: n ystävä) kollega, kirjoitti Arnold Corneliukselle "Puhuin Taffinille tunnustuksesta, jonka hänen mukaansa GDB oli laatinut". Adrien de Saravia todisti tästä kirjeessään13. huhtikuuta 1612osoitettu Uytenbogaertille: Myönnän olevani yksi tämän tunnustuksen ensimmäisistä kirjoittajista sekä Herman Moded ... Guy de Brès esitti sen ensimmäisen kerran ranskaksi.
Kun lähetät tämän tekstin kuninkaalle, GDB valitsee, että talletetaan paketti, joka sisältää kirjasen sekä kirjeen, joka on osoitettu hallituksen jäsen Marguerite de Parmalle. Talonmies antoi käskyn ottaa kiinni kirjasen kirjoittaja ja jakelijat.
10. tammikuuta 1562tulen alkaminen antoi mahdollisuuden löytää GDB: n koti, jota ei pystytty jäljittämään. Hän oli ollut turvassa Ranskassa, Amiensissa. Kuningas Kaarle IX: n tulo oli tuonut jonkin verran rentoutumista reformoiduille. Jotkut jopa juhlivat palvontaa julkisesti, mutta katoliset hyökkäsivät heihin: pastori pidätettiin, mutta koska häntä ei voitu tunnistaa, hänet vapautettiin. GDB levisi sitten kahdella nimimerkillä: mestari Jérôme ja Augustin du Mont. Uudistettu palvonta kiellettiin jälleen vuonna 1562 GDB seurasi lähtöä Dieppeen.
Sedan3. toukokuuta 1563lauluja puhkeaa jälleen Tournaiissa ja seuraavana päivänä saarnoja johtaa kolme saarnaajaa, mukaan lukien GDB. Tänä aikana GDB asui Sedanissa, missä hän oli herttua Henri-Robert de la Marckin kappeli. Sedanin prinssi ja Bouillonin herttu olivat myöntäneet protestanttisten ja katolisten kulttien ilmaisen harjoittamisen. GDB oli vastuussa historiallisesta tehtävästä Guillaume d'Orange-Nassaun kanssa luterilaisten ja katolisten liiton hankkeessa. Guillaume d'Orange kunnioitti ihmisiä ja oli kiinnostunut heidän ideoistaan. Taistelussaan Espanjaa vastaan hän halusi yhdistää katoliset, luterilaiset ja kalvinistit, mutta tunnustanut tietämättömyytensä kalvinismista, oli kehottanut teologeja ymmärtämään paremmin näkemyksensä. Prinssi oli luterilaisten ja kalvinistien yhdistämisen unessa, joka ei ole vielä toteutunut tänään. Guillaume d'Orange ympäröi itsensä miehillä, jotka omistivat ponnistelunsa uskonnollisen rauhan luomiseksi. Heidän joukossaan on Cassiodora de Reina, ensimmäinen Raamatun kääntäjä espanjaksi. Kaksi muuta uskonpuhdistajaa osallistui Guillaume d'Orangen vaiheisiin: Marnix de Sainte Aldegonde ja Guy de Brès. Tämä suunnitelma koota yhteen kalvinistit ja luterilaiset epäonnistui huolimatta GDB: n pyrkimyksistä vakuuttaa kalvinistiset pastorit siitä, että Kristus oli todella läsnä Herran ehtoollisen leivässä ja kupissa.
Sedanissa GDB kirjoitti kolme kirjaa:
- Rukous Herralle .
Se on rukous Alankomaiden reformoitujen puolesta. Teksti on tuntematon, mutta professori Lindeboom katsoi sen GDB: lle. Emmekö ole nähneet Herraa (tämä nähtiin Tournaiissa ja Valenciennesissa) tässä kansassa niin monissa köyhissä ihmisissä, miehinä, naisina, tytöinä ja pieninä lapsina, ikään kuin nälkäisinä, ilman ajoa joukkojen joukossa? kappaleisiin ja muutama rukouslukema? Muut lähtevät kaupungeista, juoksevat suon ja huonojen teiden läpi, raskaana olevat naiset ja muut, jotka imettävät lapsiaan, hylkäävät talonsa korjattavaksi kehotuksella, olipa se pieni tai ohut, ja kuka se oli? … Kuinka monta kertaa hän on kulunut niiden joukossa, jotka palkattiin papeiksi ja munkkeiksi tuhoamaan heidät? Heidän täytyi vain käydä susien rotkon läpi; älköönkä yhtäkään hyvää palvelijaasi pureskelko ja mustelmaksi hullujen koirien hampailla. (Rukous s.175-176)
- merkittävä tarina Olivier Bockista ja Christophe Fabrista .
2. heinäkuuta 1564Pastori Fabri Antwerpenistä ja professori Olivier Bock Heidelbergin yliopistosta pidätettiin. Professori Bock vapautettiin vaaliruhtinas Palatinuksen välityksellä, mutta hän kuoli vankilassa saamaansa pahoinpitelyyn. Christophe Fabri poltettiin hengissä4. lokakuuta 1564. Kuolema oli erityisen julma. Teloittaja oli aiemmin halkaissut päänsä ja jättänyt tikarin takaosaan, kun väestö halusi vapauttaa hänet. Siksi potilas asetettiin ketjuihin, toinen jalat roikkui tulessa ja toinen ulkopuolella, oli pitkään tässä vaikeudessa pienen tulen takia, joka poltti enemmän potilaan rasvaa kuin puuta, joka oli siellä ... oli ... Hänet nähtiin pitkään elävän tulessa, ravistelemalla päänsä, liikuttaen huuliaan ja suunsa ja nostaen kätensä, kunnes lopulta kaatui maahan päähänsä tulessa, mihin palasi onnellisesti hänen henkensä Herran käteen. (Huomattava tarina p190-191) Tarina on kirjoitettu hollanniksi ja ranskankielisen käännöksen teki GDB.
- Anabaptistien juuri, lähde ja perusta.
Sedanin rauhassa GDB löytää aikaa torjua anabaptisteja, niiden todellisia painajaisia, laajalla teoksella: "La Racine ..."
Sisään Heinäkuu 1566GDB lähtee Sedanista palaamaan Alankomaihin. SisäänHuhtikuu 1566oli allekirjoitettu "aatelisten kompromissi". Konfederaatiot hyväksyivät sopimuksen23. elokuuta. Mutta tämä sopimus oli vain houkutus! kirjeessään, jonka hän osoitti Liègen piispalle, hallitsija selittää: Niin monen maulxin välillä on hyvä asia: että SM ei suostunut siihen eikä näin ollen ole velvollinen mihinkään ...
Antwerpenissä GDB korvaa pastori François du Jonin. Hänen oleskelunsa oli lyhytaikainen: hän lähti Antwerpenistä Lilleen, Tournaihin ja lopulta Valenciennesiin, rajakaupunkiin, johon vuonna 2003 perustettiin reformoitu yhteisö. Vuonna 1544 saarnaaja Pierre Bruly pakeni sinne turvaa, hänet valitettavasti pidätettiin Tournaiissa. Hänen pidätyksensä johti myös tutkimuksiin Valenciennesissa, jotka antoivat iskun tälle L'Aiglen kirkolle.
Vaikka GDB oli pastori Ruusukirkossa (Lille), hänellä oli jo ollut yhteyksiä Valenciennesin kirkkoon. Hän palaa takaisin9. elokuuta 1566ja johtaa hänen ensimmäistä palvontaa seuraavana päivänä. Ikonoklastinen liike saavutti Valenciennesin24. elokuuta(Lauantai), 25. reformoidut takavarikoivat 3 katolista kirkkoa, siitä lähtien GDS toimii Saint-Jean -kirkossa. Mikä oli tämä liike, joka syntyi Roubaixin ja Dunkirkin välillä10. elokuuta ja pääsi Tournaihin 24. elokuutaennen leviämistä Valenciennesiin? Katolisen mielipiteen ja jopa toistaiseksi joidenkin mielestä olemme nähneet vain brigandiliikkeen, joka tuhosi korvaamattoman arvokkaita taideteoksia. Voimme kuitenkin kysyä itseltämme provokaation. Marnix de Sainte-Aldegonde kirjoitti "on suuria conjectures ja hyvin ilmeistä vihjeitä että hyvin asiantuntijoiden itsensä kuvitellut tätä juoni, toivoen viha maistraatissa niitä vastaan uskonnon (Marnix:" Vraye puhetta " )" muiden nimettömien muistelmat lisätä " Iceulx Breakers sanomalla että heillä oli näkökulma edellä, osoittavat tiettyjä kirjeitä, jotka myöhemmin löydettiin postista. " Useat vihjeet viittaavat provokaatioon, mutta aallon voisivat myös ennakoida ja orkestroida kalvinistien kaikkein tahattomimmat elementit.
Palatkaamme takaisin Valenciennesin ongelmiin. 26. elokuutakonfederaation aateliset toivat kirjeitä hallitukselta, joka sallii reformoidun palvonnan "paikoissa, joissa pidetään saarnoja" Mitä tämä lause tarkoitti? Taloudenhoitajan kirje päivätty23. elokuuta : hallitsija halusi sitten sanoa, että hän antoi luvan uudistajien kultteihin kaupungin ulkopuolella, kun reformaatit saivat sen 26. päivänä (oltuaan takavarikoineet 3 kirkkoa!), he katsoivat voivansa juhlia palvontaa kaupungissa. Konflikti kiihtyy reformoitujen ja viranomaisten välillä. Reformoitujen joukkoon muodostettiin kaksi ryhmää:
Laskematta konfliktin yksityiskohtiin tiedämme, että siitä seuraa taloudenhoitajan ultimaatti 21. lokakuuta, joka vaatii toimittamista hänen kirjeelleen 23. elokuuta. GDB väitti, että Jumalan sanaa saarnattiin yhtä pätevästi muurien ulkopuolella kuin kaupungissa, onnistui vakuuttamaan reformoidut hyväksymään sopimuksen ... Kuitenkin sunnuntaina17. marraskuuta GDB ilmoitti illallisen jakamisesta 24. marraskuutaSaint-Géryn kirkossa. Muurien ulkopuolella olevia palvontapaikkoja ei ollut vielä määritelty, joten Noircarmes halusi nimetä ne nopeasti, mutta uudistajat kieltäytyivät näistä kiireellisistä päätöksistä. Noircarmesin reaktion oli silloin kieltää viimeisen ehtoollisen juhlinta. Suosittu mellakka puhkesi23. marraskuutaettä pastorit onnistuivat rauhoittumaan. Valenciennesin kaupunki, jonka asukkaista enemmistö oli uskonnollista uskontoa, asetti itsensä puolustustilaan. Taloudenhoitaja vastasi vuorollaan kaappiin13. joulukuutaValenciennoisten poistaminen valtakunnasta. Viimeistä ehtoollista vietettiin piiritetyssä kaupungissa vuoden 1567. ensimmäisenä sunnuntaina. Viimeinen neuvottelu 14. – 1416. maaliskuutaepäonnistui. 23. maaliskuuta 1567(Palmusunnuntai) Noircarmes saapui Valenciennesiin: reformoidut olivat pitäneet 4 kuukauden piirityksen . He aikovat maksaa siitä kalliisti. Samana päivänä GDB juhli viimeistä palvontaa Saint-Géryn kirkossa pommitusten alla. Pitkänä perjantaina hän onnistui jättämään Valenciennesin Michel Herlinin, Jean Walletin, Jacques du Rieun ja Pérégrin de la Grangen seurassa. Heidät pidätetään Rumegiesissä. Jacques du Rieu onnistuu pääsemään pakenemaan, Jean Wallet menettää päätään 2 vuotta myöhemmin18. tammikuuta 1569.
Tournaiissa vankilassa oleva GDB saa vieraita uteliailta ja uteliailta ihmisiltä, joiden kanssa hän keskustelee. perjantai11. huhtikuuta 1567GDB tuodaan takaisin Valenciennesiin uuvuttavan matkan lopussa, jalat sidottuina, kädet sidottuina. Hänet vangitaan pahassa vankilassa, todellisessa rotanreiässä. Siellä hän kirjoitti traktaatin viimeisestä ehtoollisesta ja messusta Valenciennesin kirkolle osoitetun kirjeen muodossa. Tämä kirjoitus, olosuhteissa, joissa hänet vangittiin, osoittaa hänen korkean oppimisensa. Hän kirjoittaa myös jäähyväiskirjeitä vaimolleen ja äidilleen. 31. toukokuutaprovosti ilmoitti, että GDB ja Pérégrin de la Grange ripustettaisiin, pahamaineinen rangaistus valtatieille, valtionhoitaja oli vaatinut: lahkolaiset kauhistavat pääasiassa tätä kidutusmuotoa, jota he pitävät pahamaineisena, häpeissään ja inhottavana ja varkaille, varkaille ja prikaatit (Marguerite de Parman kirje) GDB julistaa muille vangeille: Veljeni, minut on tänään tuomittu kuolemaan Jumalan Pojan opin takia, kiitettävä siitä, olen hyvin onnellinen. (GDB: n viimeiset tunnit kertoi vangittu.
Teloituksen päivänä väkijoukkoliike johti siihen, että sotilaat ampuivat ja tappoivat 8 ihmistä. Ruumis pysyi ripustettuna iltapäivään, jonka jälkeen heidät haudattiin Anzin-vuorelle, niin vähän haudattuina, että ruumiit putosivat petoeläinten petoksi.
Kolme kuukautta myöhemmin surullisen Alban herttua saapui Brysseliin. Vuonna 1568 Verineuvosto ja Pyhä istuin tuomitsivat kaikki Alankomaiden asukkaat kuolemaan.