Théodore de Bèze

Théodore de Bèze Kuva Infoboxissa. Théodore de Bèzen muotokuva vuonna 1577.
Syntymä 24. kesäkuuta 1519
Vézelay , Burgundy , Ranska
Kuolema 13. lokakuuta 1605
Geneve , Geneven tasavaltaGeneven kantonin vaakuna (Sveitsi)
Koulutus Entinen Orleansin yliopisto ( d )
Orleansin yliopisto
Koulu / perinne Protestanttinen uskonpuhdistus Monarchomaque
Calvinism
Tärkeimmät edut Protestanttinen uudistaja Protestanttinen
teologinen
lain
kirjallisuus
Ensisijaiset teokset Poemata (1548)
Abraham uhraa (1550)
Le Passavant (1553)
Confession de Foy Chrestienne (1558)
hugenotti Psalter (1551-1562)
laki tuomareiden (1574)
Vaikuttanut Melchior Wolmar
Heinrich Bullinger
Jean Calvin
Vaikuttanut Protestantit uudistajat XVI -  luvun jälkipuoliskolla
Lainata Ei enää lyö minua, meillä on hauskaa, niin paljon enemmän vasaroita käytämme
Théodore de Bèze Avaintiedot
Syntymä 24. kesäkuuta 1519
Vezelay
Kuolema 13. lokakuuta 1605
Geneve
Ensisijainen toiminta Protestanttinen pastori
teologian
professori Kreikan
rehtorin professori
Kirjoittaja
Kirjoituskieli Ranska , latina ja kreikka
Liike Humanismi
Protestantti uskonpuhdistus
Kalvinismi
Tyylilajit Essee
Sermon
Pamphlet
Runous
epigrammit

Ensisijaiset teokset

Théodore de Bèze , syntynyt24. kesäkuuta 1519in Vézelay ja kuoli13. lokakuuta 1605vuonna Geneve , on humanisti, protestanttinen teologi , kääntäjä Raamatun , professori, suurlähettiläs ja runoilija. Hän oli reformaation edustaja Ranskassa Poissyn konferenssissa , sitten uskonnollisten sotien aikana . Hän oli kiistaton reformoitujen asioiden johtaja kaikkialla Euroopassa ja Jean Calvinin seuraaja Geneven akatemian kärjessä .

Lapsuus ja nuoruus

Théodore de Bèze syntyi24. kesäkuuta 1519Vézelayn pikkukaupungissa , joka on tärkeä pyhiinvaelluskohde Compostelan tiellä. Hän tuli alemman aateliston perheestä, hänen isänsä, Pierre de Bèze (1485-1562), juristi ja omaisuuden perillinen, joka liittyi takomoiden teolliseen työhön ja lukuisiin kirkollisiin etuihin, oli kotikaupunginsa kuninkaallinen tuomari. Théodore, nuorin ensimmäisen sängyn seitsemästä lapsesta (Pierre de Bèzen toinen vaimo synnytti hänelle vielä kuusi lasta), oli heikossa kunnossa, vaikka myöhemmin hän nautti vankasta lujuudesta. Hänen äitinsä, Marie Bourdelot, tunnettiin anteliaisuudestaan. Théodore isä oli kaksi veljeä: yksi, Nicolas de Bèze (1469-1532), oli jäsenenä parlamentin Pariisin , muista, Claude oli apotti sistersiläismunkki Abbey on Froimont hiippakunnan Beauvais .

Nicolas oli selibaatti, ja nuori Theodore vaikutti Vézelayn vierailun aikana siihen, että vanhempiensa luvalla vei hänet Pariisiin mukanaan opiskelemaan siellä. Kun hän palasi matkalta, jossa hän oli poikansa seurassa, hänen äitinsä, hevoselta putoamisen uhri, murtti reidensä ja alistui pian kuumaan kuumeeseen 32-vuotiaana.

Melchior Wolmarin hellenistinen muodostuma

Hänen setänsä sijoitti hänet vuonna 1528 yhdeksänvuotiaana Orleansiin kuuluisan saksalaisen hellenistin , Rottweilistä tulleen Melchior Wolmar Rufuksen perheeseen , joka oli aiemmin ollut Calvinin opettaja Pariisissa. Hänet otettiin vastaan ​​ohjaajansa taloon, ja päivää, jona tämä tapahtuma tapahtui, vietettiin myöhemmin toisena vuosipäivänä.

Nuori Beza seurasi pian opettajaansa Bourgesiin , missä häntä kutsuttiin Navarran kuningattareksi , kuningas François I er: n sisareksi . Bourges oli Ranskassa yksi niistä paikoista, jossa uskonpuhdistuksen tuuli puhalsi voimakkaimmin . Kun François I julkaisi vuonna 1534 ensimmäisen kerran kirkon innovaatioita vastaan, Wolmar palasi Saksaan, kun taas isänsä toivomuksen mukaan Beza palasi Orleansiin opiskelemaan lakia.

Orleans ja runouden löytö ja Heinrich Bullinger

Hän vietti siellä neljä vuotta (1535-1539). Tällä polulla ei ollut juurikaan vetoomusta häneen; hän mieluummin luki antiikin klassikoita .

”Sitten ehdotti itse, muodostamalla paimen kappaleita ja pieniä Silves, matkia Vergilius ruhtinas runoilijoita; kirjoittamalla elegioita toisaalta jäljittelin Ovidia , jonka nerokas runsaus houkutteli minua enemmän kuin Tibulluksen eleganssia . Mitä tulee viihteisiin , jotka ovat epigrammeja , joista pidin ennen kaikkea tiettyjen luonteenomaisten tapojen vuoksi, ne olivat aina ja aina Catullus ja Martial , arvostin niitä siinä määrin, että joka kerta kun eksyin vakavammasta opinnoissa (jotka olivat todellisuudessa täysin satunnaisia ​​tehtäviä), halusin antaa itselleni uran muualla kuin heidän puutarhoissaan. "

Se on tältä ajalta, että pääoman hengellinen tapahtuma päivämäärät nuori mies: lukemisen tutkielman mukaan Heinrich Bullinger , alkuperästä virheiden vietetään jumalanpalvelusta (1529). Bullingerille vuonna 1550 osoitetussa kirjeessä Bèze kirjoitti hänelle: ”Olet ilmoittanut minulle todellisen hurskauden, joka on peräisin Jumalan sanasta, sen puhtaimmasta lähteestä. "

Hän sai lakitutkinnon 11. elokuuta 1539ja, kuten isä halusi, meni Pariisiin, jossa aloitti käytännön. Hänen vanhempansa olivat saaneet hänelle kaksi etua, joiden tulot olivat 700 kultakruunua vuodessa, ja setä oli luvannut tehdä hänestä seuraajansa.

Pariisin julkkis

Pariisissa Bèze vietti kaksi onnellista vuotta ja sai pian merkittävän aseman kirjallisuuspiireissä. Hän osallistui Jean Doratin , Pierre de Ronsardin ja Joachim du Bellayn kirjalliseen prikaatiin . Päästäkseen monista kiusauksista, joille hän oli alttiina, hän kihlautui vuonna 1544 nuoren, vaatimattoman alkuperän tytön, Claudine Denossen kanssa, ja lupasi julkistaa tämän sitoumuksen heti, kun olosuhteet sen sallivat. Hän julkaisi erittäin suositun latinankielisen runokokoelman, kuuluisan Poemata , joka teki hänestä kuuluisan, ja häntä pidettiin kaikkialla yhtenä aikansa parhaista latinalaisen runouden kirjoittajista.

Ilmoitus ja lento Geneveen

Mutta hän sairastui vakavasti (mahdollisesti vitsauksesta), ja fyysisessä ahdingossaan hengelliset tarpeet paljastettiin hänelle. Vähitellen hän tuli tietoon pelastuksen vuonna Jeesuksessa Kristuksessa , jonka hän hyväksyi iloisella uskossa. Sitten hän päätti katkaista siteet, jotka sitoivat hänet maailmaan, ja meni huomaamattomasti Geneveen , kaupunkiin, joka oli turvapaikka evankelikaaleille (uskonpuhdistuksen seuraajille). Pakolaiset saapuivat Geneveen24. lokakuuta 1548.

Tällaisen tärkeän julkishenkilön lento ei voi olla seurauksia. 3. huhtikuuta 1549, Pariisin parlamentin päätös , jonka sen presidentti Pierre Lizet allekirjoitti , määräsi Bèzen takavarikoinnin ja koko sen omaisuuden takavarikoinnin.

6. huhtikuuta, päätöksen perustelut julkaistiin:

Oli pahempaa. 31. maaliskuuta 1550, Pariisin parlamentti presidentin, saman Lizetin välityksellä, julisti takavarikoivan kaikki tavarat, ja Bèze itse tuomittiin "hahmon polttamaksi Maubertin paikalla  ". Hän voi palata Ranskaan vain henkensä vaarassa. Se oli vain1. st huhtikuu 1564että kuningas Kaarle IX kumosi kuolemanrangaistuksen ja omaisuuden takavarikoinnin peruutuskirjeellä .

Protestanttisen teologian löytäminen

Kreikan kielen professori Lausannen akatemiassa

Jean Calvin toivotti hänet lämpimästi tervetulleeksi , joka oli jo tavannut hänet Wolmarissa. 11. marraskuuta 1548- tai kolmen viikon kuluttua heidän saapumisestaan ​​- Jean Calvin itse siunasi julkisesti Théodore de Bèzen ja Claudine Denossen salaisen avioliiton. Mutta jäi löytää työ, huolehtia uuden kodin tarpeista. Genevessä Calvinilla ei ollut mitään tarjottavaa hänelle. Muista, että ainoa uudistettu ranskankielinen akatemia oli silloin Lausannessa , Bernin hallitseman alueen alueella. Koska Bèze ei nähnyt kuinka miehittää itsensä heti, hän otti tien Tübingeniin tapaamaan entistä mestariaan Wolmaria. Matkalla Lausannessa hän vieraili Pierre Viretin luona , joka tunnusti Bèzen merkittävät ja monipuoliset kyvyt, ja pyrki pitämään hänet kreikkalaisen professorina akatemiassaan, jossa hänet nimitettiin6. marraskuuta 1549.

Huolimatta raskaasta työstä, jota hän sai aikaan, Beze löysi aikaa kirjoittaa raamatullinen draama Abraham Sacririfing, joka julkaistiin Genevessä vuonna 1550 ( Arthur Golding on julkaissut englanninkielisen käännöksen , joka julkaistiin Lontoossa vuonna 1577 ja joka on toistettu johdannolla, muistiinpanoilla ja alkuperäinen ranskankielinen teksti, W.Wallace, Toronto 1906). Katolismia ja protestantismia vastustava näytelmä otettiin hyvin vastaan. SisäänKesäkuu 1551, hän lisäsi muutaman psalmin niihin, jotka Marot oli jo alkanut kääntää ranskaksi ja jotka olivat myös erittäin onnistuneita.

Samanaikaisesti hän julkaisi Passavantiuksen , satiirin, joka oli suunnattu Pierre Lizetille , joka on maineikkaan maineen mies, Pariisin parlamentin entinen presidentti ja joka oli ollut kiihkeän jaoston alkuperä  ; Silloin Lizet oli (1551) Pariisin lähellä sijaitsevan Saint-Victorin apotti, ja hän halusi hankkia harhaoppauksen maineen eräiden kiistanalaisten kirjoitusten julkaisemisen ansiosta.

Kaksi kiistaa, joihin Beze osallistui tällä hetkellä, olivat luonteeltaan vakavampia. Ensimmäinen koski ennalta määräämistä koskevaa oppia ja Calvinin kiistaa Jérome-Hermès Bolsecia vastaan . Toinen puhui Michel Servetin vaarnasta Genevessä27. lokakuuta 1553. Calvinin ja Geneven tuomareiden puolustamiseksi Bèze julkaisi vuonna 1554 De haereticis a civili magistratu puniendis (käännetty ranskaksi vuonna 1560).

Matkustaa puolustamaan protestantteja

Vuonna 1557 Bèze kiinnitti erityistä kiinnostusta Vaudoisiin , joita vainottiin Piemontessa . Puolustaa niitä meni, mukana Guillaume Farel , jotta Bern , Zürich , Basel , Schaffhausen  ; sieltä Strasbourgiin , Montbéliardiin , Badeniin ja Göppingeniin . Näissä kahdessa viimeisessä kaupungissa heitä pyydettiin määrittelemään selkeästi kantansa sakramenteista suhteessa Vaudois'n vastaaviin, minkä he tekivät14. toukokuuta 1557. Heidän julistuksensa, jonka luterilaiset teologit ottivat hyvin vastaan , tuomittiin selvästi Bernissä ja Zürichissä.

Syksyllä 1557 Bèze teki toisen matkan Guillaume Farelin kanssa Wormsiin Strasbourgin kautta pyytääkseen apua imperiumin ruhtinaista, jotka olivat kokoontuneet evankeliumiin vainottujen Pariisin veljien hyväksi. Kanssa Philippe Melanchthon ja muut teologit sitten kokoontuivat Worms konferenssissa , Beze ehdotti unionin kaikkien protestantit , mutta tämä ehdotus oli ehdottomasti hylännyt Zürichin ja Bernin . Väärien ilmoitusten perusteella, joiden mukaan vainot hugenotit vastaan Ranskassa olivat loppuneet, saksalaiset ruhtinaat eivät lähettäneet suurlähetystöä Henri II: n tuomioistuimeen, ja Bèze joutui jatkamaan yritystoimintaansa Guillaume Farelin , Jean Buddaeuksen ja Gaspard Carmelin kanssa. Strasbourg ja Frankfort , joissa suurlähetystön lähettäminen Pariisiin ratkaistiin.

Théodore de Bèze Genevessä

Beze palasi Lausannesta melko pettyneenä. Pierre Viret oli yhteisymmärryksessä kaupungin monien pastoreiden ja professoreiden kanssa ajatellut perustaa konsistorin ja ottaa käyttöön kirkollisen kurinalaisuuden, joka kykenee aiheuttamaan poissulkemisen, erityisesti pyhän ehtoollisuuden juhlissa . Mutta berniläisillä ei ollut aikomustakaan päästää itseään kalvinistisen kirkon hallitsemaan . Näiden vaikeuksien edessä Bèze piti parempana asettua Geneveen vuonna 1558.

Siellä hän ensin toimitti kreikan puheenjohtajan äskettäin perustetussa akatemiassa ja sitten John Calvinin kuoleman jälkeen hänelle tarjottiin myös teologian tuolia, ja hänen oli lisäksi pakko saarnata. Hän viimeisteli Uuden testamentin käännöksen , jonka Peter Olivetan oli aloittanut muutama vuosi aiemmin.

Ensimmäinen synodi Ranskassa

Hän edustaa Jean Calvinia Ranskan ensimmäisessä uudistettujen kirkkojen sinodissa25. toukokuuta 1559, Rue Visconti vuonna Pariisissa . Salassa pidetty kokous tuo yhteen 70 edustajaa Pariisin ja Länsi-Ranskan protestanttisten yhteisöjen edustajista. Yhteisöt pyrkivät antamaan itselleen yhdenmukaisen uskontunnustuksen ja antamaan itselleen kirkollisen järjestön. Ensimmäistä synodia johtaa pastori François de Morel ja tunnustuksen tekstin on kirjoittanut Antoine de Chandieu . Calvin vastusti tätä kokousta, koska se voisi hänen mukaansa johtaa enemmän eroja kuin yhtenäinen rintama verrattuna hänen puolustamansa kristillisen uskonnon instituution alkuperäiseen tekstiin .

Tärkeämpää kuin tämä poleeminen toiminta oli Bezan perustama oma uskontunnustuksensa. Se valmistettiin alun perin hänen isälleen, jolle hän kertoi oppitunneistaan, ja se julkaistiin uudistetussa muodossa edistääkseen evankeliumin tuntemusta Bezan kansalaisten keskuudessa. Se painettiin latinaksi vuonna 1560 vihkimällä Wolmar. Englanninkielinen käännös seurasi Lontoossa vuosina 1563, 1572 ja 1585. Käännöksiä oli myös saksaksi, hollanniksi ja italiaksi.

Matka Navarraan

Vuonna 1560 Théodore de Bèze oli Néracissa Antoine de Navarran kutsusta , jossa hän saarnasi Jumalan sanaa Jeanne d'Albretille ja aloitti hugenottien kirkollisen ja poliittisen vastarinnan järjestämisen vainolle.

Poissy Colloquium ja Saint-Germain -konferenssit

Vuonna 1561 hän oli uudistetun valtuuskunnan puheenjohtaja - kielletty ja tuomittu kuolemaan sellaisenaan - Colloque de Poissyssä , jossa hän saarnasi vapaasti tuomioistuimen edessä. Hän törmää kardinaali de Tournonin kanssa viimeisestä ehtoollisesta. Konferenssilla ei ollut tuloksia, mutta Bèze, jota pidettiin kaikkien Ranskan uudistettujen yhteisöjen johtajana ja edustajana, koki itsensä sekä palvotuksi että vihattavaksi.

"Herra ja isä, tulin tälle tuomioistuimelle kaksi päivää sitten, jossa voin vakuuttaa teille, että kaikki suurimmat ottivat minut vastaan ​​erittäin lämpimästi, jotka eivät edes antaneet minulle aikaa ehtoollistaa ennen. Mennä etsimään heitä .. "

- Kirje Jean Calvinille, Saint-Germain, 25. elokuuta 1561

Kuningatar vaati toisen kollokvio järjestetään, joka avattiin vuonna Saint-Germain on28. tammikuuta 1562, yksitoista päivää sen jälkeen, kun kuuluisasta tammikuun ediktistä julistettiin, joka antoi reformaateille tärkeitä etuoikeuksia. Kollokviumi keskeytettiin, kun kävi selväksi, että katolinen puolue valmistautui kaatamaan protestantismin.

Prinssi de Condén neuvonantaja

Vuonna 1562 hänestä tuli kappeli, rahastonhoitaja ja henkinen ja poliittinen neuvonantaja Ranskan tärkeimmälle protestanttisen johtajalle Louis, prinssi de Condelle . Se oli ensimmäisen sisällissodan (1562-1563) alku, Condén prinssi käynnisti aseenkutsun12. huhtikuuta 1562jälkeen joukkomurha Wassy The 1 kpl maaliskuussa.

7. maaliskuuta 1563, Syytetään innoittamana murhan François de Guise mukaan Poltrot de Méré , Bèze palasi Geneveen jälleen kahdenkymmenen kuukauden pituinen Ranskassa. Hän julkaisi kiireesti kiertokirjeen25. maaliskuuta) kaikille imperiumin reformoiduille seurakunnille ja menivät Conden ja hänen joukkojensa kanssa Orleansiin. Oli tarpeen toimia nopeasti ja energisesti, mutta siellä ei ollut sotilaita eikä rahaa. Condén pyynnöstä Bèze vieraili kaikissa protestanttisissa kaupungeissa hankkiakseen joitain. Hän kirjoitti myös manifestin, jossa hän osoitti reformoidun asian hyvää lakia. Bezan käskettiin vierailla Englannissa, Saksassa ja Sveitsissä saadakseen joukkoja ja varoja uskonnonharjoittajiensa joukosta. Hän meni Strasbourgiin ja Baseliin, mutta ilman menestystä. Sitten hän palasi Geneveen, jonne hän saapui4. syyskuuta. Se ei ollut siellä kaksi viikkoa, että hänet kutsuttiin jälleen Orleans mennessä d'Andelot . Hän oli Caen , kun hän antautui amiraali de Coligny on5. maaliskuuta, ja hän saarnaa saarnan Pyhän Johanneksen kirkossa "rahan hyödyllisyydestä, joka on sodan perusta". Protestantismin kampanja kesti erittäin suotuisan päivän taloudellisella tuella ja englanninkielisillä vahvistuksilla, mutta Condén hyväksymän rauhan päätöksen julkaiseminen,12. maaliskuuta 1563, täynnä kauhua Bèze ja paljon Ranskan protestantismi.

Calvinin seuraaja

Beze oli ollut poissa kaksikymmentäkaksi kuukautta Genevestä, ja koulun ja kirkon edut ja erityisesti Calvinin terveydentila tekivät hänen velvollisuutensa palata sinne. Ei ollut ketään, joka korvaisi Calvinin, joka sairas ei enää kyennyt kantamaan häntä rasittavaa taakkaa. Calvin ja Beze ottivat tehtävänsä suorittaa konsertissa ja vuorotellen joka viikko, mutta pian Calvin kuoli (27. toukokuuta 1564) ja Bezestä tuli luonnollisesti hänen seuraajansa.

Vuoteen 1580 asti Bèze ei ollut vain "pastoreiden seuran valvoja", hän oli myös sen suuren oppilaitoksen sielu, jonka Calvin oli perustanut Genevessä vuonna 1559 ja joka koostui kuntosalista ja akatemiasta. Bèze pyrki koko elämänsä ajan nostamaan koulutustasoa. Lähes neljänkymmenen vuoden ajan protestanttiset nuoret täyttivät konferenssisalinsa kuuntelemaan teologisia luentojaan, joissa hän paljasti puhtaimman kalvinistisen ortodoksisuuden. Opiskelijoiden joukossa hänellä oli Giovanni Diodati, joka sitten seurasi häntä Genevessä teologian professorina. Tuomarit ja pastorit kuuntelivat häntä neuvonantajana. Geneve on hänelle velkaa lakikoulun perustamisen, jossa François Hotman , Jules Pacius ja Denys Godefroy , vuosisadan merkittävimmät juristit, kuultiin vuorotellen.

Calvinin seuraajana Bèze menestyi hyvin paitsi edeltäjänsä työn jatkamisen lisäksi myös rauhan säilyttämiseksi Geneven kirkossa. Tuomarit olivat omaksuneet täysin Calvinin ideat, ja hengellisten asioiden suunta, jonka elimet olivat "Sanan ministerit" ja "konsistori", perustettiin vankalla pohjalla. Opillisia kiistoja ei syntynyt vuoden 1564 jälkeen. Keskustelut koskivat käytännön, sosiaalisia tai kirkollisia kysymyksiä, kuten tuomareiden ylivalta pastoreihin nähden, saarnaamisen vapaus ja pastoreiden velvollisuus alistua pastoreiden seuran enemmistölle.

Beze ei millään tavoin asettanut tahtoaan kumppaneilleen eikä säätänyt ankaria toimenpiteitä ajattelemattomille tai vihaisille kollegoilleen, vaikka toisinaan hän otti asian omiin käsiinsä ja toimi välittäjänä; mutta usein hän kohtasi sellaista vastustusta, että hän uhkasi erota. Vaikka hän oli taipuvainen ottamaan tuomareiden puolelle, hän osasi puolustaa henkisen voiman oikeuksia ja riippumattomuutta, kun tilaisuus ilmestyi, mutta ei antanut sille hallitsevaa vaikutusta kuten Calvin.

Hänen toimintansa oli hienoa. Hän toimi välittäjänä yrityksen ja tuomareiden välillä, ja viimeksi mainitut pyysivät jatkuvasti neuvojaan myös poliittisissa asioissa. Hän oli kirjeenvaihdossa kaikkien uudistetun puolueen johtajien kanssa Euroopassa.

Lopulta kirjoitettu uskontunnustus (La Rochellen synodi)

Sisään Maaliskuu 1571, Bèze puheenjohtajana yli kansallinen kirkolliskokous uudistettujen kirkkojen Ranskassa vuonna La Rochelle , jossa tunnustus samanniminen kirjoitetaan . Hän päätti olla tukahduttamatta kirkollista kurinalaisuutta ja tunnustamatta siviilihallinnon valtaa kirkon suhteen, kuten Pariisin pastori Jean de Morel ja filosofi Pierre de La Ramée vaativat . Hän myös päätti vahvistaa jälleen vastaan Ulrich Zwingli Calvinist oppi Real Presence (ilmaisulla "sisältö Kristuksen ruumis"), joka aiheutti hyvin pisteliäs keskustelua Bèze, Pierre de La Ramée ja Heinrich Bullinger. Hän palasi seuraavana vuonna Nîmesin kansalliseen synodiin , koska häiriötekijöiden , kuten Jean Morély ja Pierre de La Ramée , aiheuttamat vaikeudet vaativat hänen läsnäoloaan.

Saint-Barthélémy

Jälkeen Saint-Barthélemyn verilöyly päässä24. elokuuta 1572, hän käytti vaikutusvaltaansa saadakseen pakolaiset tervetulleiksi Geneveen .

"Nämä rivit, jotka kirjoitan sinulle, rakas veli, ovat sekä sinulle että kaikille ystävillemme. Olemme surussa ja huokaus. Jumala armahda meitä! Koskaan emme ole nähneet niin paljon hämmennystä, niin paljon julmuutta. Kuinka monta kertaa olen ennustanut sen hänelle! Kuinka monta kertaa olen varoittanut häntä! Jumala salli sen, Jumala vihastui oikein. Silti hän on meidän Vapahtajamme. Pahoittelen, etten kirjoittanut sinulle yksityiskohtaisesti. Järjestimme ylimääräisen paaston ja rukoukset. Kaupunki, jossa rutto ja kuume hallitsevat edelleen, on täynnä maan onnettomimpia ihmisiä. He pakenivat vain vihollistensa ahneuden ansiosta. Sillä muuten mitään ei säästetty, ei aste, ikä eikä sukupuoli. Kuningas asetti ensin kaiken Guisesin vastuulle; Nyt hän kirjoittaa, että kaikki on tehty hänen käskyjensä mukaan, ja nämä miehet, jotka hän oli murhannut Pariisissa sängyssä, nämä miehet, "joiden maailma ei ollut kelvollinen", hän uskaltaa syyttää heitä juonesta! Lyonissa kaikki (lukuun ottamatta pientä joukkoa sotilaiden ahneuden pelastamia ihmisiä) esittelivät itsensä ja suljettiin spontaanisti vankiloihin; sitten he ojensivat kurkkunsa omasta aloitteestaan, kukaan ei vetänyt miekkaa, kukaan ei nurissut, ketään ei kyseenalaistettu: kaikki tapettiin teurastamossa kuin lampaat, ja silti tontille oli tekosyy! Herra, olet nähnyt nämä asiat ja tuomitset ne! Rukoile meistä, jotka voimme odottaa samaa kohtaloa. Hallituksemme suorittaa velvollisuutensa, mutta meidän on toivottava Jumalassa ... "

- Kirje kunnioitetulle veljelleni ja kollegalleni Messireille Thomas Tiliusille Heidelbergissä Genevessä 10. syyskuuta 1572

De jure magistratum

Vuonna 1574 hän kirjoitti De jure magistratuumin ( suvereenin toimivallalle asetetut rajat ), jossa hän protestoi juhlallisesti tyranniaa vastaan ​​uskonnollisissa asioissa ja väitti, että kansan on oikeutettua vastustaa aktiivisesti kelvottomaa hallitusta ja tarvittaessa , turvautua aseisiin sen kaatamiseksi.

Lyhyesti sanottuna, ilman että hänellä oli suuri dogmatisti kuin isäntänsä eikä luova nero kirkollisella alalla, Bezalla oli ominaisuuksia, jotka tekivät hänestä tunnetuksi humanistina, eksegettinä, puhujana ja johtajana uskonnollisissa ja poliittisissa asioissa, ja pätevä olemaan kalvinistien opas koko Euroopassa. Eri polemikoissa, joissa hän oli mukana, Bèze osoitti usein liiallista luonnetta ärtyisyytensä ja suvaitsemattomuutensa vuoksi; Zürichissä toimineen italialaisen kokouksen pastori Bernardino Ochino (sopimuksen takia, joka sisälsi eräitä valitettavia kohtia moniavioisuudesta) ja Baselissa toimiva Sébastien Castellion (koska hän käänsi Raamatun latinaksi ja ranskaksi) oppivat siitä. Heidän kustannuksellaan.

Augsburgin tunnustus

Häntä kiinnosti myös Saksan Augsburgin tunnustuksen kiistat , erityisesti vuoden 1564 jälkeen, jotka koskivat Kristuksen persoonaa ja sakramentteja koskevaa oppia, ja hän julkaisi useita teoksia Westphalia, Hesshusenia, Selneckeria, Johann Brenziä ja Jakob Andreaa vastaan. Tämä sai hänet vihaamaan, varsinkin vuoden 1571 jälkeen, kaikkia, jotka olivat liittyneet luterilaisuuteen ja vastustaneet Melanchthonia .

Montbéliard-konferenssi

Viimeinen suuri kiistanalainen konflikti, jonka Bezalla oli tiukimpien luterilaisten kanssa, käytiin 14 27. maaliskuuta 1586, kun n Kollokvion Montbéliard , jossa luterilainen herttua Frédéric of Württemberg oli kutsunut hänet, hänen ystävänsä Antoine de La Faye , pyynnöstä Ranskan aateliset, jotka olivat paenneet tässä kaupungissa. Kollokvion tavoitteena ollut liitto ei selvästikään saavutettu, mutta sillä oli merkittäviä seurauksia reformoidussa kirkossa.

Kun kollokviumin julkaisu julkaistiin Jakob Andrean valmistelemana, sveitsiläisten papiston luterilaiseen ryhmään kuulunut Samuel Huber  (de) oli niin järkyttynyt Montbéliardille ehdotetusta supralapsarien ennalta määräämistä koskevasta opista . Beza ja Musculus , joiden hän piti velvollisuutena irtisanoa Musculus Bernin tuomareille uudistajana opillisissa asioissa. Tutkiakseen kysymystä tuomarit järjestivät konferenssin Huberin ja Musculuksen (2. syyskuuta 1587), jossa ensimmäinen edusti armon universaalisuutta ja toinen partikularismia.

Koska kollokvium ei onnistunut, keskustelu järjestettiin Bernissä 15 18. huhtikuuta 1588, jossa Bezelle uskottiin virallisen opin puolustaminen. Kolme Sveitsin kantonien edustajaa ilmoitti lopulta, että Bèze oli osoittanut, että Montbéliardissa annettu koulutus oli ortodoksista ja Huber erotettiin virastaan.

Hänen elämänsä loppu

Myöhemmin Bèzen toiminta rajoittui yhä enemmän hänen sisäisiin asioihinsa. Hänen uskollinen vaimonsa Claudine oli kuollut lapsettomana vuonna 1588, muutama päivä ennen lähtöään Bernin konferenssiin. He olivat molemmat eläneet onnellisina neljäkymmentä vuotta. Ystäviensä neuvojen perusteella hän solmi toisen avioliiton Genovan lesken Catharina del Pianon kanssa, jotta hän auttaisi häntä viimeisinä vuosina. Hänellä oli erinomainen terveys kuusikymmentäviiden ikään saakka, mutta sitten huomattiin, että hänen elinvoima heikkeni vähitellen. Hän jatkoi kuitenkin opettamista vuoteenTammikuu 1597.

Vanhuudessa hän oli surullinen nähdessään kuningas Henrik IV: n kääntyvän katolilaisuuteen huolimatta kehotuksista, jotka hän osoitti hänelle vuonna 1593. Tosiasian kummallisuudesta huolimatta on huomattava, että vuonna 1596 jesuiitat levittivät huhun Saksassa, Ranskassa, Englannin ja Italian mukaan Beze ja Geneven kirkko olivat palanneet Rooman uskoon, ja Beze vastasi satiirilla, jossa nähtiin, ettei hän ollut menettänyt mitään ajatuksensa kiihkeydestä ja ilmaisunsa voimasta. Vuonna 1597 hän otti kolme kertaa vastaan ​​isä François de Salesin (tuleva Geneven piispa, jonka nimitti paavi Clement VIII ). Nuorelle papille, joka oli käännyttänyt naapurimaiden Chablaiset kääntämättä aseita, Théodore de Bèze ilmoitti olevansa "valmis jättämään uskontonsa, jos voimme saada hänet näkemään, että hän on erehtynyt ja että hän rukoili Jumalaa tekemään niin. tunnettu ” . Jos katolisen pappin kääntämisyritykset päättyivät, ainakin nämä kaksi miestä tunsivat suurta arvostusta toisiaan kohtaan.

Théodore de Bèze kuoli talossaan Genevessä kahdeksan vuotta myöhemmin13. lokakuuta 1605ja hänet ei haudattu, kuten Jean Calvin, Plainpalais'n hautausmaalle (koska savoyardit olivat uhanneet viedä hänen ruumiinsa ja tuoda hänet Roomaan), vaan tuomareiden osastoon Saint-Pierren temppeliin .

Seuraavana päivänä hänen kuolemansa jälkeen Akatemian rehtori julkaisi seuraavan haasteen yleisön oville:

”Tällainen on navigoijien saapuminen satamaan, kuten niiden ihmisten tulo toiseen elämään, joiden kuolema on kallis Herran silmissä. Eilisenä päivänä kirkon suuri valo sammui. Vuosien täyttämä jalo ja näyttävä Théodore de Bèze on juuri täyttänyt tämän lyhytaikaisen ja kurjan elämän päästä rauhallisesti elämään, josta löytyy lepoa ja ikuista onnea. Tänään ovat hänen hautajaiset. Siksi kutsumme teidät, merkittävät ja anteliaat herrat, kreivit, paronit, aateliset ja opiskelijat kaikista tämän akatemian olosuhteista, pastoreiden ja professoreiden nimissä, keskipäiväksi, osallistumaan hautajaisiin ja Tee korkein kunnia tälle merkittävälle miehelle, tälle pyhälle kuolemalle. Hänen ruumiinsa kylvettiin rappeutuvaksi, ja kaikkien Kristuksessa kuolleiden ruumiista hänet herätetään katoamattomana. Sillä ei kuolema eikä elämä voi riistää meitä tämän rakkauden eduista, joita Jumala osoittaa niille, jotka ovat hänen Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa, joka saa kansansa siirtymään kuolemasta elämään. "

Bèzen kirjoitukset

Theodore de Bèzen työ on erittäin runsasta ja joskus vaikeaa tunnistaa käyttämällä salanimiä ja lukuisia käännöksiä kreikan, latinan ja ranskan kielille.

Humanistiset ja historialliset kirjoitukset

Bèzen kirjallisessa toiminnassa samoin kuin hänen elämässään meidän on erotettava toisistaan ​​humanistinen aika (joka päättyi hänen Juvenilia-kirjansa julkaisemiseen ) ja kirkon ihmisen aika. Mutta myöhäiset tuotokset, kuten Passavantius , humanisti, pureva ja satiirinen, sekä hänen Complainte de Messire Pierre Lizet ... todistavat, että myöhempinä vuosina hän palasi aika ajoin ensimmäisiin rakkauksiinsa. Vanhuudessa hän julkaisi Cato censorius -sarjansa (1591) ja tarkisti Poemaansa puhdistamalla heidät nuorekkaista epäkeskeisyyksistään. Esimerkiksi tämä Montaignen ( Essais , III, 5) lainaama runsas jae : Rimula (dispeream) ni monogramma tua on [ Että minä kuolen, jos rakosi on vain yksi rivi ] ( Epigrammata , Ad Quandam )

Hänen historiografisista teoksistaan, paitsi kuvakkeistaan (1580), joilla on vain ikonografinen arvo, voidaan mainita hänen kuuluisa Ranskan kuningaskunnan reformoitujen kirkkojen kirkollinen historia (1580) ja hänen elämäkerransa Calvinista, joihin meidän on mainittava. hänen painoksensa Calvinin Epistolae et responsa (1575).

Teologiset tutkimukset

Kaikki nämä humanistiset ja historialliset tutkimukset ovat ylittäneet sen teologiset tuotokset (sisältyvät Tractationes theologicae ). Bèze esiintyy siellä Calvinin parhaana oppilaana, jopa hänen alter egona . Hänen elämänkäsityksensä on deterministinen ja uskonnollinen pohdinta perustuu ennalta määräämisen tunnustamiseen  : kaikki ajallinen olemassaolo on vaikutusta Jumalan absoluuttiseen, ikuiseen ja muuttumattomaan tahtoon, niin että jopa ihmiskunnan kaatuminen näkyy hänelle. esine, joka on välttämätön maailman jumalalliselle suunnitelmalle. Selkeimmällä tavalla Beza näyttää yhteyden uskonnollisiin käsityksiin, jotka syntyivät tästä pohjimmiltaan supralapsarisesta ajattelutavasta. Tämän hän lisäsi opettavimmalla tutkielmallaan Summa totius Christianismi .

Bezan kreikkalainen uusi testamentti

Yhtä tärkeitä ovat Bezan panokset raamatulliseen tieteeseen. Vuonna 1565 hän julkaisi uuden kreikkalaisen testamentin painoksen , johon oli liitetty rinnakkaisissa sarakkeissa Vulgata-teksti ja oma käännös (julkaistu jo vuonna 1556). Hänen siihen lisäämät merkinnät oli myös julkaistu aiemmin, mutta ne ovat nyt rikastuneet ja laajentuneet.

Valmistellessaan tätä kreikkalaisen tekstin painosta, mutta vielä enemmän valmisteltaessa vuoden 1582 toista painosta, Bèze pystyi käyttämään kahta erittäin arvokasta käsikirjoitusta. Yksi, tunnetaan nimellä Codex Bezae tai Cantabrigensis , Bèze säilytti reformoitujen vuonna 1562 Lyonin säkissä ja myöhemmin lahjoitti Cambridgen yliopistolle  ; toinen on Codex Claromontanus , jonka Bèze hankki Clermont-en-Beauvaisis'sta (tänään kansalliskirjastossa ).

Beze ei kuitenkaan ollut ensisijaisesti velkaa näille lähteille, vaan pikemminkin merkittävän Robert Estiennen edelliselle painokselle (1550), joka itse perustuu suurelta osin yhteen Erasmuksen myöhemmistä painoksista . Bezen työ tästä suunnasta on ollut valtava apu hänen jälkeensä tulleille. Voimme turvallisesti sanoa saman hänen latinankielisestä versiostaan ​​ja runsaista muistiinpanoista, joiden kanssa hän on mukana. Tämä versio on nähnyt yli sata uudelleenjulkaisua.

Voimme tietysti pahoittella, että Bezan ennalta määrittelykäsitykset vaikuttivat liian suurelta osin hänen tulkintaansa Raamatusta, on kiistaton, että hän auttoi paljon Uuden testamentin selkeässä ymmärtämisessä.

Tärkeimmät teokset

Kirjeenvaihdon muokkaus

Tributes

Huomautuksia ja viitteitä

  1. http://www.culture.gouv.fr/culture/actualites/celebrations2005/debeze.htm
  2. Henri Dubief ja Jacques Poujol (toim.), Protestanttinen Ranska. Historia ja muistipaikat , Montpellier, Max Chaleil -toimittaja,1992( ISBN  2-84062-001-4 ) , s.  282.
  3. http://www.unige.ch/lettres/framo/calliope_chrestienne/data/beze.poemata.pref.pdf
  4. Théodore de Bèze André Dudithille: kirjeesipuhe Poeeman toiseen painokseen, Geneve, Henri Estienne, 1569.
  5. Hän ystävystyy Savoy-runoilijan Marc-Claude de Buttetin kanssa, jolla on tilaisuus tavata hänet uudelleen Genevessä
  6. http://larevuereformee.net/articlerr/n240/theodore-de-beze-pasteur-et-defenseur-de-la-foi-1519-1605
  7. Protestantit XVI -  luvulla , Janine Garrison, Fayard, 1988 413  Sivumäärä
  8. Célestin Hippeau , Saint-Étienne de Caenin luostari, 1066-1790 , Caen, A.Hardel, 1855, s.  182 .
  9. Katso Charles Borgeaud, L'Académie de Calvin , Geneve, 1900.
  10. Illustrium ja clarorum Virorum epistolx selecllores superiore sxculo scriptse jne. Leiden, 1617, s.  614 .
  11. "  Théodore de Bèze (1519-1605) - Kirjoittaja - Ranskan kansalliskirjaston resurssit  " , osoitteessa data.bnf.fr ( katsottu 3. lokakuuta 2020 ) .
  12. (sisään) "  Theodore Bezan teokset  " , Post Remormation Digital Library -kirjastossa .
  13. "  Esseet / Kirja III / Luku 5 - Wikilähde  " , osoitteessa fr.wikisource.org (käytetty 24. joulukuuta 2016 )
  14. Theodore de (1519-1605) Bèze , Theodori Bezae, ... Poemata ( lukea verkossa ). Theodori Bezae Vezelii Poemata Lutetiae ex officina Conradi Badii , sivu 88.
  15. (Ia) Theodore Bèze , Theodori Bezae Vezelii Poemata , sn,1. st tammikuu 1757( lue verkossa )
  16. "  Ranskan kuningaskunnan reformoitujen kirkkojen kirkollinen historia. T.1 / kirjoittanut Théodore de Bèze; [toim. kirjoittanut Th. Marzial]  ” Vapaa pääsy , Gallica , 1841-1842 (kuultu 3. lokakuuta 2020 ) .

Lähteet

Tämä artikkeli sisältää otteita Schaff-Herzog Encyclopedia 1914: stä (joka on julkinen), käännettynä Wikipedian englanninkielisestä versiosta .

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit