Protestanttinen teologia on joukko oppeja Raamatun henkisestä liikettä, filosofisia ja poliittisia uskonpuhdistuksen . Sen perustajat ovat uudistajat Martin Luther , Jean Calvin ja muut, kuten erityisesti Ulrich Zwingli ja Martin Bucer . Sitä opetetaan monissa yliopistoissa ympäri maailmaa.
Protestanttisessa järjestelmässä, kuten kristillisessä teologiassa yleisesti , mikään jumalankeskustelu , vaikka se haluaisikin olla järkevä, ei ole välttämättä teologia, kuten termin ( θεολογία ( theología ), Θεός ( Theós )) etymologia , jumala, ja -λογία ( -logía ) de λόγος ( logot ), puhe tai järkevälle keskustelulle) kuitenkin ehdottaa, että se: meidän on siis erilaistua teologian saarnaa , paitsi paikka sen ilmaus ( yliopisto tai joka tapauksessa korkeakoulussa varten ensimmäinen, kirkko toisen) kuin tehtävänsä (teologia käsittelee uskovien sanojen säätämistä , mukaan lukien ja ehkä jopa erityisesti saarnatuolilla).
Jos siis teologia säätelee kristillistä keskustelua, mikä sitten on tämä “protestanttinen hallinto” ? Etiketin alla "protestantismin" kätkee hyvin erilaisia todellisuuden kautta sekä tunnustukset ( luterilaisuus , Kalvinismi , evankeliointi jne) ja sen kautta oikein teologinen vaihtoehtoja , jotka kulkevat sen läpi, mistä liberalismi ja fundamentalismin , tai organisaatiot ( episkopaali järjestelmät , Presbyterian , Kongregationalisti ). Lisäksi nämä sisäiset erot kirkoissa ovat monimutkaisia monien ulkoisten erojen, toisin sanoen kulttuuristen ja sosiaalisten erojen vuoksi. Jättäen huomiotta monia olemassa olevia eroja, eri protestanttisten kirkkokuntien teologioilla on yhteinen perusta niille annettujen tehtävien, heidän suhteensa Sanaan ja teologian lähteisiin kautta, mikä ei ole sellaista muissa kristillisissä teologioissa.
Protestanttisen teologian tehtävätDietrich Ritschlin mukaan tämä sääntelytehtävä on itse asiassa nelinkertainen:
Luultavasti tämä viimeinen asia erottaa protestanttisen teologian muista teologioista ja erityisesti katolisesta teologiasta , ja Paul Tillich kutsui sitä "protestanttiseksi periaatteeksi" . Koska protestanttinen teologia ei ole puhtaasti tulkitseva ala: sen ainoa tavoite ei ole selittää vanhoja tukoksia ja epäjohdonmukaisuuksia, vaan se pyrkii myös voittamaan ne todellisen luomisen avulla. Jumalaa, protestanttista teologiaa varten, ei voida liittää inhimillisiin lausuntoihin, joiden aika on määräytynyt voimakkaasti: aivan kuten reformoitu kirkko määritellään ecclesia reformata semper reformandaksi ( "uudistettu kirkko ja vielä uudistettava" ), protestanttisen teologian mielestä sen on muutettava itse ei palaamalla edelliseen puhtauteen, vaan siirtymällä eteenpäin "profeetallis-dynaamisen" prosessin läpi .
Protestanttisen teologian omaperäisyys ja yhtenäisyys: Sanan teologiaProtestanttisen teologian syntymää ei ole mahdollista päivämäärätä tarkasti. Perinne on kuitenkin säilyttänyt vuoden 1518 päivämäärän : samana vuonna Luther kirjeessään "kehottaa toverinsa kääntymään pois skolastisesta filosofiasta ja teologiasta ja omistautumaan päättäväisesti Raamatun ja kirkon isien tutkimiseen , jossa [hän] näki lähinnä Raamatun kommentoijia ja eksegetejä " .
Tämä lause kuvaa negatiivisesti Lutherin teologiaohjelmaa suhteessa aikansa katoliseen teologiaan. Scholastinen teologia ehdotti itse asiassa suurten yhtenäisten järjestelmien rakentamista, jotka perustuivat suurelta osin pelkästään järkeen, toisin sanoen filosofiaan ja luonnonteologiaan . Vasta sen jälkeen, kun Jumala oli "todistettu" ja hänen ominaisuutensa kuvattiin filosofisesti, siirryttiin paljastettuun teologiaan, joka vahvisti filosofisen tutkimuksen tulokset. Luther vastusti häntä luonnollisen teologian propedeutiseen rooliin, koska hän oli kiinnostunut vain ilmoitetusta teologiasta, toisin sanoen raamatullisen sanoman ymmärtämisestä. John Calvin puolestaan kieltää kaikki mahdollisuudet luonnolliseen teologiaan.
Tämä johtuu siitä, että protestanttinen teologia on ennen kaikkea Sanan teologia. Jumala Raamatussa, joko Vanhassa testamentissa, jossa hän on Jumala, joka puhuu hiljaisten epäjumalien edessä, tai Uudessa testamentissa, jossa Kristus on ruumiillistettu logo, toisin sanoen lihaksi tehty Jumalan sana, se on se paljastaa itsensä sanan kautta. Mutta heprean kielellä דָּבַר ( dåḇar ) ei puhu tekoa : sana on sinänsä performatiivinen, kuten kertomus luomisesta 1.Mooseksen kirjan 1. luvussa osoittaa ( "ja Jumala sanoo [...], ja se oli ". Protestanttinen teologia löytää mahdollisuuden siitä, että tämä sana on ymmärrettävä.
Tämä sana on uskon alku. Roomalaiskirjeen 10,17 latinankielisen version mukaan nimetty klassinen teologia on ex auditu ( "usko tulee kuulosta" ). Protestanttinen teologia olettaa, että tämä sana on ymmärrettävissä vasta saatuaan uskoa, eivätkä muut rationaaliset keskustelut Jumalasta, jotka puhuvat uskon ulkopuolella, eivät voi olla teologiaa. Protestanttinen teologia ei sen vuoksi ole vain saarnaamisen vastaista: se vastustaa myös uskontofilosofiaa ja uskonnollisia tieteitä . Ehkä jopa tekee sen radikaalimmin kuin muut teologiat, sillä se kieltäytyi perustavanlaatuisesti luonnonteologiasta, joka on nimenomaan teologinen essee ilman uskoa:
Sen lisäksi, että ihmisessä on Pyhä Henki, joka on itse Jumala, Sana ei ole ihmiselle ymmärrettävissä. Hän voi varmasti ilmaista tietyllä rationaalisella varmuudella kristillisten uskomusten sisällön, hän voi jopa yrittää lukea näitä uskomuksia (minkä Jaspersin kaltainen filosofi teki ), hän voi käyttää näissä uskomuksissa immanenttejä aiheita tietyn filosofian vaalimiseksi. historian (jonka teki historioitsija, kuten Arnold J. Toynbee ). Mutta kaikissa näissä yrityksissä ei ole kyse teologiasta, sanan protestanttisessa merkityksessä, koska koko pyrkimys löytää Ilmoituksen sisäinen rakenne toteutuu vain tämän sanan alaisuudessa. Ja tämä alistuminen Sanalle toteutuu vain uskossa, sillä usko on luottamus siihen, että tämä Sana on Jumalasta ja että sen vuoksi se puhuu totuuden. "
Protestanttisen teologian lähteetProtestanttisen teologian kannalta on selvää, että sen ensisijainen lähde on Raamattu , nimittäin Vanhan ja Uuden testamentin kanoniset kirjat , ja että millään muulla lähteellä ei ole samanlaista auktoriteettia: se on dogma sola scripturasta .
Tämän sanominen ei kuitenkaan riitä. Muut liikkeet väittävät olevansa peräisin Raamatusta, olivatpa ne sitten muita kristittyjä seurakuntia tai kristillisen inspiraation lahkoja. Protestanttinen teologia käyttää muita standardeja, kuten uskon tai perinteiden tunnustamista, tietääkseen, miten Raamatun tulkintaa on laillista . Mutta nämä uskon tunnustukset ja tämä perinne ovat alisteisia raamatulliselle sanomalle: sanomme sitten, että Raamattu on "normatiivinen normi" ( norma normans ), kun taas uskon tunnustukset ovat " normées normées " ( normae normatae ), toisin sanoen - sanoa sekunteja tai johdannaisia.
Tämä ero on uskonpuhdistuksen alku . Olisi varmasti virhe nähdä katolilaisuudessa teologia, joka asettaisi Raamatun ja perinteen tasavertaiseen asemaan, ja protestanttisuudessa teologia, joka kieltäisi perinteen, varsinkin kun Vatikaani II selvitti perinteen roolia teologiassa. Jos Tridentin kirkko näyttää julistavan, että Perinne täydentää evankeliumia, Vatikaani II palaa tähän ajatukseen julistaen, että raamatullista ilmoitusta ei tarvitse täydentää, vaikka Raamattu ja Perinne olisivatkin peräisin samasta jumalallisesta lähteestä: on tulkittava perinteiden valossa.
Protestanttisen teologian tieteenalat on ryhmitelty seuraavasti:
Raamatun tieteetNäiden opetusten sisältö perustuu ensinnäkin Vanhan ja Uuden testamentin (heprea ja kreikka) kielten oppimiseen ja tekstien kirjoittamista ympäröivien historiallisten olosuhteiden tuntemiseen, tutustumiseen analyysityökaluihin, jotka mahdollistavat tutkimuksen perusteellisesti raamatun tekstejä ja raamatullisten tekstien eksegeesin harjoittamisesta. Tutkittavat tieteenalat ovat siis
Historialliset tieteetKolme ajanjaksoa kristinuskon historiassa tutkitaan:
Systemaattinen teologia sisältää ensinnäkin tutkimus oppeja ja kristinuskon , mutta myös pohdintaa eri vuorovaikutukset näiden oppien kanssa filosofian, etiikan ja käsityksen uskonnollinen psykologiaa.
Teologia ja käytännön tieteenalatKäytännöllinen teologia sisältää kirkkojen ja yhteiskunnan välisten suhteiden analysoinnin, ja se on tarkoitettu tarjoamaan pastoraaliseen toimintaan tarvittavat välineet: pedagogiikka, viestintä, kateketiikka, homiletika, pastoraalinen säestys, liturgia, kirkko, diakonia jne. tarjoamalla teologisia perustuksia.
Protestantismi ei ole kirkko, eikä sen muodostavat kirkot ole aina yhteydessä keskenään. Monista eroista huolimatta jotkut teemat ovat yleisiä ja toisia löytyy kaikista protestantismin virtauksista.
Soteriologia ja perustelutSiten kaikkialla protestanttisessa teologiassa etusijalla on pelastus : vanhurskauttaminen pelkästään uskolla.
Articulus stantis vel cadentis ecclesiaeTämä latinankielinen kaava , jonka teologi Balthasar Meisner (1587-1626) omisti Lutherille, joka kirjoitti sen ensimmäisenä, tarkoittaa "artikkelia, jolla kirkko seisoo tai kaatuu". Tätä ilmausta käytetään armon pelastuksen yhteydessä korostamaan, kuinka tämä on olennainen ja keskeinen uskon artikkeli.
Solae Universaalinen pappeusTämä on yksi protestanttisen teologian kohdista, joka voi sopia sekä evankelisille että liberaaleille teologeille, "vaikka molemmat hylkäävät tämän universaalin pappeuden eri tavalla" . Se tarkoittaa, että kaikilla paikallisen kirkon tai seurakunnan jäsenillä on sama paikka. Erityisesti jälkimmäisen hallitusta ei ole varattu pastoreille, vaan se on jaettu maallikoiden kanssa . Pastoreiden erityinen tehtävä , mukaan lukien muun muassa palvonnan juhlinta, saarnaamisen lausuminen , sakramentit , kuten sakramentti tai avioliitto, ja täydellinen tai osittainen vastuu katekesisistä , johtuu teologisesta koulutuksesta . Osa tästä palveluksesta ei kuitenkaan ole varattu yksinomaan pastoreille, kuten maallisten saarnaajat ja katekistit todistavat.
Tällä XVI : nnen vuosisadan ovat uskonnollisia uudistuksen liike, joka kehittyy lähes samanaikaisesti. Saksassa vuodesta 1517 Martin Lutherin ja hänen opetuslastensa, mukaan lukien Philippe Melanchthonin , ympärillä kehitetyn luterilaisen teologian rinnalla Zürichissä asunut Ulrich Zwingli , jota seurasivat Heinrich Bullinger , Jean Calvin ja Martin Bucer, muotoili erillisen reformoidun teologian Sveitsissä vuodesta 1519 lähtien . Tästä sveitsiläisestä uudistuksesta kehittyi myös anabaptismi . Muita radikaaleja uudistusliikkeitä , vallankumouksellisia tai spiritualisteja, syntyy, mutta ei pysyvällä tavalla.
Uudistajat ovat kaikki keskittyneet Raamatun auktoriteetti , jolla pyrittiin lopettamaan kirkollisessa elämässä kaikki, että Raamattu ei ole vahvistettu. Luther pyrki suvaitsemaan kaikkea, mikä hänen aikansa kirkon perinteiden mukaan ei ollut ristiriidassa Raamatun kanssa, mutta sveitsiläiset uudistajat pyrkivät pyyhkimään menneisyyden ja haluavat vain perustaa sen, mikä perustuu raamatullisesti. Anabaptistit ovat samaa mieltä myös tästä, mutta tuomitsevat edelleen pikkulasten kasteen ja kannattavat uskonnollista ja poliittista erottamista kaikista instituutioista, jotka eivät ole raamatullisia.
Vaikka Luther oli alun perin pappi ja katolinen teologi, jota kidutti mahdollisuus kadotukseensa, kunnes löydettiin Jumalan vapaa pelastus , Sveitsin uskonpuhdistuksen johtavien uudistajien, etenkin Zwinglin ja Calvinin, taustalla oli Erasmus "kristillinen humanismi" . Erasmus päätti elämänsä kardinaalina, mutta vietti viimeiset vuodet protestanttisessa Baselin kaupungissa . Hän vaikutti sveitsiläisiin teologeihin. Lutherin, Zwinglin tai Calvinin ei kuitenkaan ollut tarkoitus luoda yhtä teologiaa tai erota kirkosta, vaan julistaa kristillistä (katolista) uskoa aikansa kielellä.
Muinaisten ja keskiaikaisten uskontojen teologian lähteet Martin Lutherin ja luterilaisten teologia Ei-luterilaiset teologiat ennen Calvinia Uudistettu teologiaReformoidun teologian perustyöt valmistuivat kaikki ennen Calvinin kuolemaa (1564). Kirjoittajat, saarnaajat, ovat suuntautaneet teologisen työnsä kirkon rakentamiseen.
Tärkeimpiin klassisiin teologioihin kuuluvat Zwinglin teokset, tosi ja väärä uskonto (1525); Bullinger Les Decadesin kanssa (1549); Calvin kristillisen uskonnon instituution kanssa (painokset 1536-59); Wolfgang Musculus Locus-kuntiensa kanssa usus sacrae theologiae candidatorum parati (1560); ja Pierre Martyr Vermigli, yhteisten paikkojen kanssa (1576).
Uudistetun teologian klassisiin teoksiin seurasi reformoitua skolastisuutta. Scholastiset teologit , toisin kuin teologeja saarnaava ensimmäinen sukupolvi, olivat huolissaan määritelmien tarkkuudesta ja selkeydestä, johdonmukaisuudesta ja täydellisyydestä. He pyrkivät liittämään protestanttisen teologian vanhaan teologiaan, joka on kehitetty vanhassa kirkossa ja keskiaikaisessa skolastisessa teologiassa.
Calvinin kuolemaa seuranneessa sukupolvessa oli välttämätöntä määritellä reformoitu teologia ottaen huomioon ristiriidat luterilaisten kanssa Kristuksen persoonasta ja viimeisestä ehtoollisesta sekä Trentin kirkossa (1545- 1563).
Valistuksen ja henkisen ja kulttuuritapahtumiin XIX : nnen vuosisadan on yksi tärkeimmistä alueet - ellei suurin - on länsimaisen kulttuurin. Kirkkojen vastaus on yleensä ollut kolme: liberalismi , joka on pyrkinyt integroimaan uuden viisauden kristilliseen uskoon, toisinaan uskon kustannuksella; konservatiivinen fundamentalismia , joka suojaamalla usko on joskus tuhonnut teollis- elinvoimaa; ja sosiaalinen evankeliumi osoittamaan, kuinka kristittyjen tulisi elää uudessa teollisessa yhteiskunnassa.
Jotkut reformoidun perinteen teologit, kuten Friedrich Schleiermacher , ovat yrittäneet liittää kristillisen uskon uuteen älylliseen ja kulttuuriseen tilanteeseen. Näin ne esiin kysymyksen, onko niiden teologiaa voidaan erottaa uudistetun tai ominaista ensisijaisesti kuin liberalismin XIX : nnen vuosisadan. Toisessa ääripäässä, jotkut teologit ovat riitauttaneet XIX : nnen vuosisadan ja menetti kaiken henkisen uskottavuutta. Uskonnollisten teologien mielestä kristillisen uskon liittäminen uuteen sosiaaliseen tilanteeseen oli yleensä helpompaa kuin yksimielisyyden saavuttaminen teologisista huolenaiheista. Tältä pohjalta käynnistettiin ekumeeninen iskulause, joka oppi jakaa, mutta työ yhdistää. Viime vuosina työ on kuitenkin jakanut kristillisen yhteisön radikaalimmin kuin oppi, osittain siksi, että työ perustuu oppiin.
Uudistettu teologit vaikutusvaltaisin on XIX : nnen vuosisadan kuitenkaan voida luokitella joko liberaalit tai fundamentalisteja. Heinrich Heppen reformoidut dogmaatikot ovat koottaneet suuren osan eri eurooppalaisten perinteiden reformoidusta teologisesta viisaudesta yhteen kokoelmaan, mikä on osoittautunut vaikuttavaksi oppikirjaksi. Yhdysvalloissa Charles Hodgen systemaattinen teologia (3 osaa; 1871-73) on ollut kaikkien ajatuskoulujen vaikuttavin teologinen teksti. Hodge teologiassa perustui reformoidut perinteeseen ja erityisesti muotoiluun F. Turretin XVII th luvulla, mutta on yhdistänyt nämä perinteitä lämpöä herätyksessä Yhdysvalloissa.
Teologioiden uudistettu toisen maailmansodan jälkeen ovat ylittäneet erityisiä ongelmia valistuksen ja XIX : nnen vuosisadan. Yhtäältä he pyrkivät ottamaan valaistumisen vakavasti; toisaalta he aikoivat vahvistaa uuden päivän sanalla vanhan katolisen uskomuksen klassisen kristillisen teologian ja klassisen protestanttisen uskonpuhdistuksen. Niistä reformoidut teologinen teoksia vaikutusvaltaisin on XX : nnen vuosisadan kuuluvat Barth , kirkko Dogmatiikka (1936-1969); Emil Brunner , Dogmatics (3 osaa; 1946-62) ja Otto Weber, The Fundations of Dogmatics (2 osa; 1982-83).
Protestantismi on historiallisista syistä monipuolinen liike, joten on normaalia, että protestanttinen teologia on myös jaettavissa sen kirkollisen paikan mukaan, josta se todetaan. Jokaisella suurella protestanttisella perheellä on kehittynyt oma teologinen tapansa omilla erityisillä teemoillaan ja / tai painotuksillaan.
Reformoidussa teologiassa on useita tunnusmerkkejä.
Émile Doumergue , Calvinin suuri elämäkerta, korostaa selkeää uudelleen keskittymistä Jumalaan Calvinin teologialla , jonka ominaisuus on Zwingli. Uskonpuhdistajat ymmärtävät ihmishistorian Jumalan tarkoitusten täyttymisenä ja ihmiselämän olemuksen Jumalan tarkoitusten ruumiillistumana. Calvin itse vaatii, että ihmissielun pelastus on suunnattu Jumalan kirkkauteen.
Teologi John Leithin mukaan vuonna reformoitu teologia erottuu tietyillä teologian tekomenettelyillä:
Se on edelleen Raamatun auktoriteetin alainen Jumalan kirjoitettuna sanana.
Uudistetun teologian tavoitteena on olla johdonmukainen selitys Pyhille kirjoituksille ymmärrettävällä kielellä.
Se ei ole spekulatiivinen ja pyrkii aina valaisemaan todellisuutta . Calvin alisti teologisia kirjoituksiaan kristillisen kokemuksen terveen järjen viisaudelle. Ilmoitus voi todellakin ylittää ihmiskokemuksen, mutta ei koskaan ole ristiriidassa ihmiskokemuksen selvien tosiasioiden tai terveen järjen kanssa. Hän on käytännön tiede. Sen tarkoituksena on kirkastaa Jumalaa, pelastaa ihmisen sieluja, muuttaa ihmisen elämää ja yhteiskuntaa. Calvinin "retorinen teologia", kuten William Bouwsma sanoi , on suuntautunut käytännön tuloksiin eikä saavuttamattomaan teologiaan. Hän haluaa myös pitää sen yksinkertaisena, pysyä tavallisten ihmisten ulottuvilla.
Uudistettu teologia erottuu myös tietyistä teologisista suuntauksista. Hän ilmoittautui antiokeeniseen teologiseen kouluun Aleksandrian teologisen koulun sijasta . Hän tekee aina selkeän eron luojan ja olennon välillä. Ja luo tietyn tavan yhdistää transsendenssi ja immanenssi . Voimme havaita tämän tapaa ajatella Kristuksen henkilö Kristuksen läsnä ollessa sakramenttien aikana. Uudistettu teologia erottuu myös siitä, että painotetaan Jumalan toimintaa ja erityisesti armon merkitystä.
Toinen ero on, kuinka luominen ja lunastaminen liittyvät toisiinsa. Niitä ei voida vastustaa. Lunastus on luomisen loppuun saattaminen, jota ihmisen kaatumisen takia pidetään hänen muutoksena.
Lisäksi kieltäydytään sekoittamasta tai erottamasta evankeliumia ja lakia, oikeutusta ja pyhitystä . Evankeliumia ja lakia eikä oikeutusta ja pyhitystä ei voida erottaa toisistaan; sillä evankeliumi on laissa ja laki on evankeliumissa.
Lopuksi, reformoidun teologian yhdistää visio ihmisyhteisöstä, joka on Jumalan alaisuudessa. Calvin halusi säilyttää kirkon ja valtion keskinäisen riippuvuuden ja eron. Koska jokaisella näyttelijällä oli erityinen rooli, sulautumatta tai erottamatta. Koko yhteiskunta, ei vain kirkko, on Jumalan alaisuudessa. Siksi molempien on heijastettava Jumalan kirkkautta. Tosiasiassa? Uudistettu teologia vastustaa selvästi kristillisyyden näkemystä.
Yhteenvetona. Lähestymistapa on katolinen, siinä mielessä, että se perustuu vanhaan uskomukseen, ja protestanttinen palatessaan Pyhiin kirjoituksiin. Se erottuu painottamalla Jumalaa (Hänen herrasmiehensä, Hänen luomuksensa, Hänen historiansa, joka ohjaa ihmistä), ja eron Luojan ja luomuksen välillä. Sekä kieltäytyminen erottaa, vastustaa tai hämmentää luominen ja lunastus , The Law ja evankeliumin , perustelut ja pyhitys , sekä kirkon elämään maailmassa.
Helluntailaisuuden paikasta kristinuskossa keskustellaan, varsinkin kun "protestanttisen" tai "reformoidun" todellisuuden tavoin se kattaa suuren määrän erilaisia todellisuuksia. Niinpä jotkut helluntailaiset kieltävät ovat protestantteja, väittää olevansa " 4 : nnen haara kristinuskon" (vieressä roomalaiskatolisuuteen, Ortodoksisuus ja protestanttisuuden), kun taas toiset väittävät noudattamista protestanttisuutta; sama on evankelioinnin kanssa.
Ranskassa :
Sveitsiksi:
Belgiassa:
Kamerunissa:
Kanadassa :
Kongossa: