Antistès |
---|
Syntymä |
1. st Tammikuu 1484 Wildhaus ( Toggenburg ) |
---|---|
Kuolema |
11. lokakuuta 1531(klo 47) Kappel am Albis |
Syntymänimi | Huldreich Zwingli |
Koulutus |
Wienin yliopisto Baselin yliopisto |
Toiminta |
Protestantti reformaattori, teologi pastori Kirjeiden mies |
Puoliso | Anna Reinhart |
Lapset |
Regula Zwingli ( d ) Huldrich Zwingli ( d ) Wilhelm Zwingli ( d ) Anna Zwingli ( d ) |
Uskonto | Kalvinismi |
---|---|
Ristiriidat |
Toinen Kappelin sota ( en ) Italian sodat |
Liike | Protestantti uudistus |
67 opinnäytetyötä (1523) |
Ulrich Zwingli on sveitsiläinen protestanttinen uudistaja , syntynyt Wildhausissa ( St.Gallenin kantonissa )1. st Tammikuu 1484 ja kuollut 11. lokakuuta 1531in Kappel am Albis (vuonna Zürichin kantonin ), pääarkkitehti uskonpuhdistuksen Zürichissä ja sitä myötä saksankielisessä Sveitsissä .
Humanistina koulutettu hän työskenteli ensin katolisena pappina useissa seurakunnissa, muun muassa Glarisissa ja Einsiedelnissä , joissa taisteli marikolietia vastaan , ennen kuin sai varmuuden kirkon yleisestä uudistuksesta. Vuonna 1523 hän onnistui saamaan uskonpuhdistuksen Zürichin kantonin , ensimmäisen kantonin, joka teki niin. Hyvin läsnä yhteiskunnassa, hän on yksi pääarkkitehdeistä lukuisia yrityksiä voittaa Sveitsin päälle on uskonpuhdistuksen , myös sotilaallisen voiman edessä vastarintaa kantonien joka pysyi katolinen liittoutunut Itävallan , mikä johti hänen kuolemaansa. aikana hänen tappion Kappel .
Sen tärkein teologinen omaperäisyys oli radikaali kyseenalaistaminen sakramentit: mukaan liturgia , että hän oli ottanut käyttöön vuonna 1523, kaste oli symboli ja ehtoollinen muistomerkki, ilman todellista läsnäoloa ja Kristuksen . Kolmen konferenssin epäonnistumisen jälkeen, joiden tarkoituksena oli vakuuttaa katoliset prelaatit uudistamaan koko kirkko, kaikki kuvat poistettiin Zürichin kirkoista Zürichin tuomarin päätöksellä.
Vuodesta Zurich , hän on origossa reformoidun kirkkojen saksankielisten Sveitsi. Hän on yksi liberaalin protestantismin historiallisista viitteistä .
Ulrich Zwingli syntyi 1. st Tammikuu 1484in Wildhaus in Toggenburg ( St. Gallen ). Hänellä on kymmenen sisarusta. Hänen isänsä on yksinkertainen talonpoika, amman tai seurakunnan tuomari, joka tietäen koulutuksen merkityksen ei laiminlyönyt mitään sen etujen varmistamiseksi. Viiden vuoden ikäisenä hänen vanhempansa antoivat hänelle setänsä ja kummisetä Barthelemyn, joka oli Wessenin vanhempi seurakunnan pappi vuodesta 1487 lähtien. Viimeksi mainittu otti innokkaasti opetuksensa opettamalla hänelle lukemista ja kirjoittamista sekä perusasioita. Zwingli piirsi elementit Baselista ja Bernistä . Dominikaanit , auguring myönteisesti hänen alkuja, pyrkineen erottamaan hänet niiden järjestys, mutta hänen isänsä, jotka haluavat poistaa hänet siitä, lähetti hänet opiskelemaan Wienin yliopistossa vuonna Itävallassa talvella lukukauden. 1498. Kuitenkin , nuori Zwingli oppi siellä vain vähän tähtitiedettä , fysiikkaa ja filosofiaa . Zwingli erotetaan yliopistosta. Kaksi vuotta myöhemmin hänet löydettiin Baselista, jossa professori Thomas Wyttenbach kannusti häntä omistautumaan teologian opintoihin .
Kotimaassaan kahden vuoden poissaolon jälkeen hän palasi toisen kerran Baseliin, jossa hänet nimitettiin pian valtionhoitajaksi. Tuskin kahdeksantoistavuotias, hän luopui kaikesta nuoren miehen innosta hänen paikkansa tehtäviin; ja hän sai syvällisemmän tiedon kielistä, jotka hänen oli pakko opettaa oppilailleen. Hänellä oli voimakas taipumus Horaceen , Sallustiin , Pliniusus Nuorempaan , Senecaan , Aristoteleen , Platoniin ja Demosthenesiin , joiden lukeminen miehitti häntä yötä päivää ja jotka niin voimakkaasti myötävaikuttivat hänen ideoidensa rikastamiseen ja tyylinsä viimeistelyyn. Hän ei kuitenkaan laiminlyönyt tutkimusta tiedeistä, jotka ovat välttämättömiä sille valtiolle, johon hänet on tarkoitettu. Hänen teologian professorinsa oli Thomas Wyttenbach , jonka opetus, vaikka hänellä ei ollut mitään ylimääräistä, nousi aikalaistensa ennakkoluulojen yläpuolelle. Muut historioitsijat ylistävät menetelmää, jota hän käytti opetuksessa, ja luottamusta, jonka hän innoitti seuraajiinsa. Zwingli säilyttää hyvät suhteet jälkimmäiseen, kuten monet ystävälliset kirjeenvaihdot todistavat. Opinnoistaan ja ahkerasta työstään huolimatta Zwingli ei koskaan menettänyt musiikkimakua, jonka hän piti välttämättömänä voimana levittää mieltä väsyttävän työn jälkeen.
Alkut Glarusin kaupungin pastorina (1506-1512)Vuonna 1506 hän valmistui taiteen maisteriksi ja ylennettiin Glarusin parantamiseksi . Tämä etu sopi hänelle riittävän hyvin, koska se toi hänet lähemmäksi vanhempiaan ja koska 22-vuotiaana oli kunnia olla kantonin pääkaupungin pastori. Constancen piispa antoi hänelle vaikeuksia tilauksia ja tilasi hänen asennuksensa.
Siitä hetkestä lähtien Zwingli piti velvollisuutena aloittaa teologiset tutkimuksensa uudella suunnitelmalla, jonka hän oli muodostanut. Luettuaan antiikin Kreikan klassiset kirjoittajat uudelleen heidän kielensä tutuksi ja syventääkseen kaikki sen kauneudet hän omistautui Uuden testamentin tutkimiseen ja dogmojen perustana toimivien tekstien etsintään. Hän seurasi menetelmää, joka koostuu tulkitsemasta hämärä kohta selkeämmällä analogisella kohdalla, epätavallinen sana tunnetuimmilla sanoilla, ottaen huomioon paikka, aika; kirjoittajalle ja monille muille olosuhteille, jotka muuttavat ja usein muuttavat sanojen merkitystä: Sitten hän jatkoi kirkon isien lukemista saadakseen selville, kuinka he olivat ymmärtäneet paikat, jotka tuntuivat hänelle epäselviltä. Hänelle ei riittänyt tuntemaan muinaisten teologien mielipiteitä; Hän halusi myös kuulla nykyajan, vaikka kirjailijoita, jotka olivat kirotuksi , kuten John Wycliffen ja Jan Hus .
Näyttää kuitenkin siltä, että aluksi hän vain tyytyi salaa syyttämään papiston häpäiseviä väärinkäytöksiä ja että hänellä ei ollut kiirettä hyökätä heidän kimppuunsa: suotuisa hetki ei ollut vielä tullut, mutta se oli Hän. etenee suurilla harppauksilla: pitäen ehdottomimman hiljaisuuden uskonkappaleissa, jotka eivät häntä miellyttäneet, hän ei hyväksynyt eikä tuominnut niitä.
Sotakokemus sotapappelina (1512-1515)Vuonna 1512 , kun 20000 sveitsiläistä marssi Julius II : n äänellä pelastaakseen Italian Louis XII: n aseita vastaan , Zwingli seurasi Glarusin osastoa kappelina. Kuuluisa Matthew Schiner , kardinaali Sionin piispa , legate latere , syytti häntä jakamasta paavin palkkioita maanmiehilleen.
Sen jälkeen kun taistelu Novaran , missä hän oli ollut läsnä, Zwingli palasi seurakunnan jatkaa hänen pastoraalinen tehtävänsä, hän lähti jälleen 1515 työskennellä Sveitsin avuksi herttua Milanon hyökkäyksen François I er , ja todistamassa Marignanin taistelu , yhtä kohtalokas hänen kotimaalleen kuin Novaran voitto oli ollut hänelle loistava. Zwingli oli ennakoinut tämän katastrofin, ja hän oli yrittänyt estää sen puheessaan sveitsiläisille Monzassa lähellä Milanoa . Zwingli tulkitsi Marignanin tappion jumalalliseksi rangaistukseksi sveitsiläisille palkkasotureille , jotka palkkasivat ulkomaiset ruhtinaat ja käydään sotaa voittoa varten.
Johtajien välisen harmonian puute sanoo hänen historioitsijansa sotilaiden alistumattomuudelle ja heidän taipumukselleen seurata vastakkaisia impulsseja vuorostaan, sai hänet pelkäämään heitä kohtaan suuren takaiskun, josta hän olisi halunnut säilyttää ne neuvojen avulla. Hän hyväksyi heidän kieltäytymisensä liittymästä Ranskan kuninkaan tarjoamaan sopimukseen, ennen kuin tunsi heidän hallitustensa tahdon, Hän ylisti heidän rohkeuttaan ja pyysi heitä olemaan tekemisissä kaksinkertaisen turvallisen vaarallisen kanssa, kun he olivat vihollisen ylivoimaisen läsnä ollessa. Hän pyysi päälliköitä luopumaan kilpailuistaan; hän kehotti sotilaita kuuntelemaan vain upseeriensa ääntä, äläkä tinkimättömällä päätöksellä omaa elämäänsä ja maansa kunniaa.
Marignanin katastrofi vahvisti Zwingliä vastenmielisyydestään sodasta, jota ei aloitettu isänmaan puolustamiseksi. Pian sen jälkeen, kun hän palasi Milanosta, hänet nimitettiin Einsiedelnin parantamiseen , muuten Hermiitien Neitsyt, Hänen periaatteidensa säästäminen ja härän ja joidenkin muiden eläinten tarinan julkaiseminen, Sveitsin barbaarista käyttöä vastaan asettamaan itsensä ulkomaalaisen palkka oli tehnyt hänestä vihollisia Glarusissa, josta hänen oli siis pakko siirtyä pois.
Einsiedelnin luostarin kappeli (1516-1519)Koska hän ei voinut pysyä siellä kokematta haittaa, hän otti haltuunsa Einsiedelnin vuonna 1516 . Tämä luostari oli silloin Théobaldin , paroni de Geroldseckin , hallinnoijana, johtamana Rechbergin Conrad Conradin äärimmäisen vanhuudesta, vaikka tämä uskonnollinen oli mieluummin saanut sotilaan kuin munkin koulutuksen, hän rakasti tiedettä ja säännöllisyys, ja hän halusi heidän olevan kunniassa hänen luostarissaan; hän kutsui Zwinglin sinne.
Viimeksi mainittu otti mielellään vastaan viran, joka antoi hänelle suoran yhteyden Sveitsin valaistuneimpiin miehiin. Koko hänen aikansa käytettiin opiskeluun tai kotitehtävien tekemiseen. Hän aloitti uskonpuhdistuksen uralla neuvomalla ylläpitäjää poistamaan luostarin pääoven yläpuolelle sijoitettu kirjoitus: Täällä saamme kaikki synnit täydellisesti anteeksi ja haudataksemme pyhiinvaeltajat, pyhiinvaeltajien taikauskoisen omistautumisen kohteet. Sitten hän esitteli joitain muutoksia hänen ohjaamansa naisluostarin kurinalaisuudessa.
Pian hän kirjoitti Constancen piispalle Hugues de (Hohen-) Landenberg (de) (en): lle kehottaakseen häntä tukahduttamaan hiippakunnassaan lukuisia lapsellisia ja naurettavia käytäntöjä, jotka voivat johtaa korjaamattomiin pahoihin. Hän kehitti samat ajatukset haastattelussa Sionin kardinaalin kanssa ja sai hänet tuntemaan tarpeen uudistaa. Se ei ollut vaikeaa.
Siihen asti Zwingli oli tuskin viestinnyt paitsi ystävilleen tai miehille, joiden vanhurskauden hän tunsi. Pian koitti päivä, jolloin hänen oli määrä alkaa saarnata sitä, mitä hän kutsuu puhtaaksi evankeliumiksi. Samana päivänä vietettiin enkelien Einsiedelnin kirkon vihkimisen juhlaa. Keskellä lukuisaa kokousta, jonka juhlallisuus oli houkutellut, hän nousi saarnatuoliin ja piti tavanomaisen puheen joka seitsemäs vuosi. Lämpöä ja voitelua täynnä olevan eksordiumin jälkeen, joka oli kiinnittänyt kuuntelijat jatkuvaan huomiota, hän kääntyi syiden suhteen, jotka yhdistivät heidät tässä kirkossa, pahoitteli heidän sokeuttaan keinoilla, joita he käyttivät miellyttääkseen Jumalaa.
Tämä puhe tuotti hämmästyttävän vaikutuksen: jotkut kuuntelijat skandaaloitiin tällaisen opin avulla, kun taas suurempi määrä antoi vähiten yksiselitteiset suostumuksensa. Sanotaan jopa, että jotkut pyhiinvaeltajat voittivat tarjouksensa uskomatta, että heidän pitäisi myötävaikuttaa ylellisyyteen, joka näytettiin Erakkojen Neitsyt Marian luostarissa. Nämä olosuhteet herättivät munkkien vihamielisyyttä häntä kohtaan, joka siten vähensi heidän tulojaan.
Vaikuttaa kuitenkin siltä, ettei esimiehiä ärsyttänyt hänen käyttäytymisensä, koska paavi Leo X pyysi häntä toimittamaan suunnilleen samaan aikaan nuncio Puccin , apostolisen ohjeen , jossa Zwingli sijoitettiin pyhän istuimen kappeliksi. ja myönsi eläkkeen. Uskonpuhdistajan saarnat pidettiin historioitsijoidensa mukaan vuoden 1518 aikana, mistä seuraa, että hän oli Lutheria edeltäneellä vuodella saarnassaan ja että vaikka indulgenssien saarnaaminen ei olisi aiheuttanut räjähdystä, se olisi erehtymättömästi. on räjähtänyt itsestään ensimmäisellä tilaisuudella, joka esitti itsensä.
Zürichin seurakunnan pappi (1519–1521)Luvussa on Zürichin nimitti hänet kirkkoherra että kaupungin pyynnöstä hänen kannattajiaan. Hän meni sinne päin vuoden loppua, ja muutaman päivän kuluttua saapumisestaan hän ilmestyi ennen lukua, ilmoitti, että hän hylkäisi, puheissaan, järjestystä sunnuntain oppitunnille, joka oli seurannut vuodesta Charlemagne. , Ja että hän selittäisi jatkuvasti kaikkia Uuden testamentin kirjoja .
Hän lupasi myös pitää mielessä vain Jumalan kirkkauden, uskollisten opastuksen ja rakentamisen. Luvun enemmistö hyväksyi tämän julistuksen. Vähemmistö piti sitä vaarallisena innovaationa. Zwingli vastasi väitteisiin, joiden mukaan hän oli palaamassa primitiivisen kirkon käyttöön, jota oli noudatettu Kaarle Suuressa asti; että hän käyttäisi kirkon isien käyttämää menetelmää heidän pyhäkköissään ja että hän toivoi jumalallisen avun avulla saarnaavansa siten, ettei kenelläkään evankeliumin totuuden kannattajalla olisi syytä valittaa. Voisimme nähdä, mistä hänen ensimmäinen saarnansa, antanut tapauksen päivänä ympärileikkaus , 1519 , että hän olisi uskollinen suunnitelma. Se oli kuin kaikki, mitä hän oli siihen asti tehnyt: jotkut rakennettiin siihen, toiset skandaaloitiin sillä. Hän hyökkäsi käytössä oleviin käytäntöihin suurella katkeruudella ja katkeruudella. Hän tuomitsi ankarasti: hänet tuomittiin samalla tavalla.
Henget olivat animoituja; ja siitä tuli myrskyjä. Lisäksi hän erottui erittäin säännöllisestä käytöksestään. Tuomarit ajavat kaikki julkiset tytöt ulos kaupungista. Noin tuolloin Leo X lähetti Cordelier Bernard Samsonin 13 kantoniin saarnaamaan siellä hemmotteluja, joiden tuote oli tarkoitettu upean Pyhän Pietarin basilikan valmistamiseen. Tämä häpeämätön uskonnollinen ei pelännyt käyttää kaikenlaisia petoksia pettääkseen kuulijansa. Hän vei röyhkeyden käsittämättömään pisteeseen. Kun hän ilmestyi julkisuudessa, hän sai ihmiset itkemään ääneen: Rikkaat lähestyvät ensin, jotka voivat ostaa syntinsä anteeksiannon; tyydyttyneemme heidät kuuntelemme köyhien rukouksia. Niin paljon ylimääräistä suututti potilasta.
Konstanzin piispa kielsi hiippakuntansa papit ottamasta hänet vastaan heidän seurakunnissaan. Lähes kaikki tottelivat; mutta kukaan ei tottellut niin paljon kiihkoa kuin Zürichin seurakunnan pappi. Hän oli varoittanut prelaatin toiveita: hän oli jopa ylittänyt ne. Vuonna 1520 Zwingli luopui Pyhältä istuimelta saamastaan eläkkeestä ja sai Zürichin neuvostolta, että evankeliumia saarnattaisiin puhtaasti kantonissa. Kaarle V: n ja François I erin , jotka kiistivät keisarillisen kruunun, kunnianhimo Zwingli tarjoaa mahdollisuuden kehittää uusia kykyjä. Kaksi kilpailijaa yritti kiinnostaa valaliittoa heidän hyväkseen.
Zwingli oli sitä mieltä, että säilytettiin tiukin puolueettomuus; ja hän selitti sen avoimesti. Kun kaksi kilpailijaa julistivat sodan toisilleen, Ranskan hyväksi nojautunut Zwingli käänsi Zürichin kantonin pois liittymästä muihin kantoneihin; mikä houkutteli häntä valaliiton merkittävimpien hahmojen vihaan ja vei pois useita kannattajia omassa seurakunnassaan. Hän pyysi pian Zürichin neuvostoa kieltäytymään paavista kaikesta joukkojen avusta, jota Pyhä Isä pyysi Milanon hyökkäykseen; ja vasta muodollisen lupauksen työllistää sveitsiläiset muualle jälkeen, Leon X pystyi saamaan kolmetuhatta Zürichin asukasta. Tapahtuma ilmaisi Zwinglin neuvojen viisauden. Mutta hänen vastenmielisyytensä uuteen liittoon François I: n kanssa aiheutti ensin suurimman haitan monien ihmisten mielessä, jotka eivät valitettavasti sekoittuneet samaan vihaan hänen poliittisiin periaatteisiinsa ja uskonnollisiin näkemyksiinsä.
Ensimmäiset konfliktit Rooman kanssa (1522-1524)14. toukokuuta 1522, Zwingli käsiteltiin hyvin kaunopuheinen osoitteen asukkaille Schwyz , jonka tappio La Bicoque , yhteinen kaikille kantoneita paitsi Zurich, oli johtanut pohtimaan valitettavaa asemaan, jossa he joutuivat kytketty ja keinoista mene ulos
Vaikka tämä puhe noudattaa enemmän moraalin kuin politiikan sääntöjä, Schwyzin kantonin asukkaat ottivat sen vastaan myönteisesti. He kehottivat ulkoministeriä ilmaisemaan kiitollisuutensa Zwinglille; ja pian sen jälkeen he tekivät yleiskokouksessaan lain kaikkien liittoutumien ja kaiken tuen poistamiseksi 25 vuodeksi.
Paaston aikaanSaman vuoden 1522 paaston aikana jotkut uuteen oppiin sitoutuneet ihmiset olivat julkisesti rikkoneet pidättäytymistä ja paastoa; tuomari laittoi heidät vankilaan ja kieltäytyi kuuntelemasta heitä. Zwingli sitoutui perustelemaan heidät paastolasten tarkkailusta käsittelevässä traktaatissa , jonka hän päätti pyytämällä pyhien kirjoitusten ymmärtämiseen perehtyneitä miehiä kumoamaan hänet, jos he uskovat tekevänsä väkivaltaa evankeliumin tarkoittamassa merkityksessä. Tämä työ oli kuin Zwinglin manifesti. Makkara tapaus , koska se tuli tunnetuksi, nostetaan hälytys keskuudessa papit ja kaikki, jotka olivat omistettu katolinen kirkko. Constancen piispa, omien pelkojensa ja monien pyyntöjen painostamana, osoitti hiippakunnilleen toimeksiannon suojella heitä viettelyiltä. Hän kirjoitti samaan aikaan Zürichin neuvostolle, joka ei vastannut tavalla, joka tyydyttäisi häntä; ja saman kaupungin luvussa, joka antoi Zwinglille mahdollisuuden puolustautua 22. elokuuta julkaistulla sopimuksella , jossa hän totesi: että pelkkä evankeliumi on kiistaton auktoriteetti, jolle on turvauduttava epävarmuuksien lopettamiseen ja kaikkien riitojen ratkaisemiseen. ja että kirkon päätökset voivat olla sitovia vain, jos ne perustuvat evankeliumiin.
Kun Zwingli laati tätä sopimusta, Badenin ruokavalio määräsi pidättämään kyläpapin, joka oli saarnannut uutta oppia ja saanut hänet siirtämään Constancen piispan vankiloihin. Uudistajalla ei ollut vaikeuksia nähdä, että kantonien hallitukset vastustivat hänen mielipiteidensä levittämistä. Voittaakseen heidät hän osoitti heille omassa nimessään ja yhdeksän ystävänsä nimissä yhteenvedon opistaan ja nimenomaisen rukouksen päästäkseen evankeliumin saarnaamisesta vapaaksi.
Pappien selibaatistaZwingli päätyi pyytämään kantoneita suvaitsemaan pappien avioliittoa ja protestoi voimakkaasti selibaatin haittoja vastaan. Hän pyysi Constancen piispaa pyytämään häntä asettamaan itsensä uskonpuhdistuksen kärkeen ja sallimaan sen, että se purettiin varovaisesti ja varovasti, mikä oli rakennettu maltillisesti. Tämä huuto herätti pappeja ja munkkeja häntä vastaan, jotka valittivat hänet ja kohtelivat häntä luterilaisena, mikä oli tuolloin tunnetuin loukkaus. Skandaali oli korkeimmillaan. Constancen piispa ajatteli, että hän onnistui kieltämään kaikenlaiset kiistat, kunnes yleisneuvosto oli ilmaissut kiistanalaiset kohdat. Mutta häntä ei myöskään toteltu; ja keskusteluja jatkettiin yhtä paljon väkivaltaa ja kiihkeyttä kuin ennen.
Riidat Zürichissä (1523-1524)Zwingli kuvitteli, ettei ole olemassa parempaa tapaa lopettaa se kuin ilmestyminen vuoden 1523 ensimmäisinä päivinä suuren neuvoston edessä ja pyytää julkinen keskustelu, jossa hän voisi kertoa opistaan läsnäollessa. Boden piispan varajäsenet. Hän lupasi vetäytyä, jos hänelle osoitetaan, että hän oli erehtynyt; mutta hän pyysi hallituksen erityistä suojelua, jos hän osoittaisi vastustajiensa olevan väärässä. Suuri neuvosto suostui hänen pyyntönsä ja lähetti muutamaa päivää myöhemmin kiertokirjeen kaikille kantonin kirkollisille kutsumaan heidät kaupunkitaloon seuraavana päivänä Saint-Charlemagne -juhlan jälkeen ( 29. tammikuuta ), jotta kaikilla olisi vapaus nimeämään julkisesti mielipiteet, joita hän piti harhaoppisina, ja voisi taistella niitä vastaan evankeliumin kädessä. Hän varasi itselleen oikeuden lausua lopullisesti molempien osapuolten sanat ja nostaa kantaa ketään vastaan, joka kieltäytyi alistumasta päätökseensä. Heti kun tämä teko tuli julkiseksi, Zwingli julkaisi kuusikymmentäseitsemän artikkelia, jotka oli tarkoitus toimittaa kollokviumille: oli hyvin kohtuullisia.
Ensimmäinen riita (tammikuu 1523)Kiinteänä päivänä [29. tammikuuta 1523], konferenssi avasi istuntonsa. Constancen piispaa edustivat siellä Jean Faber , hänen suuri kirkkoherra, ja muut teologit; läänin papistoa johti Zwingli ja hänen ystävänsä. Oli kaikkiaan noin kuusisataa ihmistä. Zürichin burgomaster selitti haasteen tarkoituksen ja kehotti läsnäolijoita ilmaisemaan tunteensa ilman pelkoa. Ritari Anweil , luottamusmies piispan, Faber ja Zwingli käyttivät peräkkäin. Hän kehotti olevansa vakuuttunut harhaopista, jos hän olisi syyllinen siihen, käyttämällä vain Raamatun auktoriteettia. Suuri kirkkoherra vältteli kysymystä, mutta huomaamaton ja harkitsematon riita alkoi. Zwingli, joka puhui hyvin kaunopuheisesti ja helposti, kehotti häntä jatkamaan; Faber näki, että häntä kuunteltiin epätoivona ja kieltäytyi jatkamasta. Sitten kokous keskeytettiin, ja neuvosto määräsi, että Zwingli, joka ei ollut vakuuttunut harhaopista tai kumonnut, jatkaisi saarnaamista evankeliumista samalla tavalla kuin oli tehnyt, että Zürichin ja sen alueen pastorit rajoittuivat saarnaamisensa Ja että molempien osapuolten tulisi pidättäytyä kaikesta henkilökohtaisesta loukkaamisesta. Tämä siviiliviranomaisen päätös uskonnollisissa asioissa ärsytti katolisia, jotka lausuivat kovaa huutoa; mutta se varmisti uudistuksen voiton, jota siitä hetkestä lähtien Zwinglin kirjoitukset ja puheenvuorot eivät lakanneet vahvistamasta päivittäin.
Toinen riita (syyskuu 1523)Noin samaan aikaan paavi Adrian VI osoitti hänelle erittäin imartelevaa kehotusta ja kehotti häntä pitämään yllä Pyhän istuimen etuoikeuksia. Hän julkaisi konferenssin pöytäkirjan ja puolusti 67 artikkelia nimellä Areheielèsgli . Palvonnassa ei kuitenkaan ollut mitään muuttunut, ja virat tehtiin kuten aiemmin, jolloin kuviin ilmestyi hyvin kiivaasti kirjoitettu otsikko Jumalan tuomio . Tuliset päät korotettiin, ja Klaus Hottinger -niminen kenkävalmistaja muutamien fanaatikkojen seurassa kaatoi kaupungin portille pystytetyn krusifiksin. Tämä mies pidätettiin; he halusivat rangaista häntä, mutta mielipiteet jakautuivat syyllisyydestä. Vaikka Zwingli oli samaa mieltä siitä, että Hotinger ansaitsi rangaistuksen toimimisesta ilman tuomarin lupaa, hän totesi virallisesti, että kuvien palvonnan kielto ei ollut yhtä huolestuttava kristityille kuin israelilaisille. Tässä hämmennyksessä suuri neuvosto kutsui koolle uuden keskustelun tutkiakseen, onko evankeliumi sallinut kuvien palvonnan ja onko tarpeen säilyttää tai poistaa massa. 28. lokakuuta 1523yli yhdeksänsataa ihmistä Schaffhausenin , St. Gallenin ja Zürichin kantoneista koottiin jälkimmäiseen kaupunkiin; muut kantonit eivät halunneet mennä sinne. Kollokviumi kesti kaksi tai kolme päivää. Zwingli näytti johtaneen kokouksen suurinta osaa; mutta hän ei onnistunut suostuttelemaan suurneuvostoa, joka ei tehnyt päättäväisyyttä, ehkä pelätessään järkyttävän muita kantoneita ja piispoja, jotka olivat kieltäytyneet lähettämästä varajäseniä puhekokoukseen.
Kolmas kiista (tammikuu 1524) ja uudistuksen edistyminen Zürichissä (1524-1525)Tammikuussa 1524 pidettiin kolmas konferenssi, joka oli uusi voittaja uudistajalle. Massan lakkauttaminen oli seurausta, ja sen jälkeen senaatti ja zürichiläiset osoittivat suurinta kunnioitusta Zwinglin neuvojen suhteen. Tämä seikka, kirjataan museo kuuluisan protestantteja , ei löydy Life of Zwingli , jonka Jean Gaspard Hess . Tämä historioitsija kertoo vain, että konstanssin piispa lähetti Zürichin senaatille anteeksipyynnön misestä ja kuvakultista, reformaattori vastasi niin vakavasti, että hallitus salli patsaiden ja kuvien poistamisen kirkoista, jotka korvattiin kirkolla. pyhistä kirjoista otetut kirjoitukset. Missi, se lopetettiin lopullisesti vasta vuonna 1525 , pääsiäisenä, jolloin vietettiin viimeistä ehtoollista. Kirkollisesta selibaatista oli keskusteltu vuoden 2005 konferenssissaLokakuu 1523 ; Zwingli oli pyrkinyt todistamaan, ettei hänellä ole Uuden testamentin perustaa: se oli hänelle. Zürichin hallitus ei ilmaissut itseään tässä arkaluonteisessa asiassa: se rajoittui yksinkertaiseen suvaitsevaisuuteen pappien avioliitossa.
Zwingli käytti tätä hyväkseen, ja 2. huhtikuuta 1524, hän meni naimisiin tuomarin lesken Anne Reinhartin kanssa, jolla hänellä oli neljä lasta: Regula, Guillaume, Ulrich ja Anna. Samalla hän huolehti Zürichin luvun, Fraumûnsterin luostarin ja huijaavien munkkien uudistamisesta. Tukahdutettujen yhteisöjen tuloja käytettiin yliopiston professoreille, jotka hän järjesti yhtä paljon lahjakkuutta kuin viisautta. Kuntosalin rehtoriksi vuonna 1525 nimitetty hän kutsui itselleen uuden uudistuksen merkittävimmät miehet, Pellicans ja Gollinus , ja uskoi heille kreikan ja heprean opetuksen. Muut tuolit olivat suunnilleen yhtä täynnä.
Kiista anabaptistien ja luterilaisten kanssa (1525–1529)Kaikki sujui hänen toiveidensa mukaan, nykimättä ja ilman verenvuodatusta; hän nautti suuresta harkinnasta, kun uskonpuhdistuksen sisäinen jakautuminen häiritsi hänen rauhaansa ja pani kätensä käsiin niitä vastaan, jotka hänen esimerkkinsä mukaan olivat ravistaneet vallan ikeen.
Konflikti ja lopullinen erottelu anabaptistien kanssa (1525–1527)Sveitsin anabaptistipuolueen johtajat Felix Manz ja Conrad Grebel olivat sopineet Thomas Müntzerin kanssa Zwinglin läsnä ollessa lupaavansa saarnata mielipiteitään enempää, ja hän puolestaan oli luvannut olla hyökkäämättä niitä julkisesti. Veljet olivat ensimmäisiä epäonnistuneita sitoumuksissaan, ja uudistaja uskoi olevansa vapautunut omastaan. Koko Sveitsi kuulosti kunnianosoituksilta väärinkäytöksiltä, joita uskonpuhdistus oli antanut kestää, ja halusta nähdä ne katoavan. Kaikkein ylellisimpiä mielipiteitä seurasivat kauhistuttavimmat rikokset. Zürichin hallitus halusi lopettaa tämän ylivuoton; hän pakotti anabaptistit osallistumaan konferenssiin Zwinglin kanssa.
Tämä tarkoittaa, että se oli parempi kuin vaino; mutta sillä ei ollut odotettua menestystä. Kaksi konferenssia pidettiin eri tilanteissa; ja vaikka jotkut anabaptistien maltillisemmista antautuivat Zwinglin väitteille, he eivät vaikuttaneet minkäänlaiseen väkivallan henkeen. On myös sanottava: Zwingli, erittäin kiitettävä suvaitsevaisuudestaan, jonka hän tunnusti jatkuvasti ja rajoituksetta, ei eronnut tarpeeksi kauas anabaptismin virheistä tai torjui vain muut yhtä tuomittavat virheet. pääsy.
Yritetty ymmärtää luterilaisia (1525–1529)Toinen Zwingliä suuresti häiritsevä väite oli se, jonka hänen oli väitettävä Lutherin kanssa Jeesuksen Kristuksen läsnäolosta eukaristiassa. Saksin uudistaja myönsi todellisuuden; Zürichin uudistaja tarttui kasvoihinsa. Jälkimmäinen oli tallentanut oppinsa tosi ja väärän uskonnon kommentaariin , jonka hän julkaisi vuonna 1525 . Heti sen jälkeen Oecolampade julkaisi Baselissa muinaisten lääkäreiden mukaan selityksen Pyhän ehtoollisen laitoksen sanoille , jossa hän tuki ja puolusti ystävänsä tunteita.
Hän oli herkkä Lutherille näkemään, ettei enää yksilöitä vaan kokonaisia uskonpuhdistuksen seurakuntia nousi häntä vastaan. Aluksi hän kohteli Oecolampadea riittävän huolellisesti, mutta hän vihastui hyvin Zwingliin ja julisti mielipiteensä vaaralliseksi ja häpäiseväksi. Viimeksi mainittu ei säästänyt mitään pehmentääkseen Lutherin henkeä, jonka rohkeutta ja lahjakkuutta hän arvosteli; hän selitti hänelle oppinsa maltillisella kielellä; mutta Luther oli joustamaton eikä suostunut mihinkään majoitukseen. Uskonpuhdistuksessa kaikki oli sekavaa: jotkut kannattivat saksia ja toiset zürichoisia. Hessenin maahauta, joka näki kaikki pahuudet, joita tällainen vakava riita saattaa aiheuttaa, päätti tuoda molemmat osapuolet yhteen, ja Marburg valittiin konferenssin paikaksi.
Zwingli meni sinne 1529, jossa Rodolphe Collinus , Martin Bucer , Hédion ja Oecolampade ; Luther Melanchthonin , Osianderin , Jonasin , Agricolan ja Brentiuksen kanssa . Monien yksityisten keskustelujen ja julkisten riitojen jälkeen nämä teologit kirjoittivat neljätoista artikkelia, jotka sisälsivät kiistanalaisten dogmien selityksen, ja allekirjoittivat ne yhteisellä sopimuksella. Mitä tulee ruumiilliseen läsnäoloon Eucharistiassa, sanottiin, että ero, joka jakoi sveitsiläiset ja saksalaiset, ei saisi häiritä heidän harmoniaa eikä estää heitä harjoittamasta toisiaan kohtaan kristillistä rakkautta, niin paljon kuin se antoi kaikille omantunnon. Kahden osapuolen sovinnon tiivistämiseksi maahauta vaati Lutherilta ja Zwingliltä julistusta, että he pitävät toisiaan veljinä. Zwingli suostui siihen helposti; mutta Lutherilta ei voitu vetää mitään muuta kuin lupauksen hillitä hänen ilmaisujaan tulevaisuudessa puhuessaan sveitsiläisistä. Zwingli noudatti sitoumuksiaan uskonnollisesti, ja rauha murtui vasta hänen kuolemansa jälkeen. Kun hän oli riidassa Lutherin kanssa, hän jatkoi kiistoja katolisten kanssa. Eckius , kansleri Ingolstadt , ja Jean Faber , grand kirkkoherra piispan Constance, teki hänet esittämään, 1526 , konferenssiin Baden ; mutta koska hän epäili, että hänelle asetettiin ansa takavarikoimaan henkilöt, hän kieltäytyi olemasta siellä, ja tapahtuma perusteli hänen epäilynsä. Oecolampade itse, joka oli kehottanut häntä menemään sinne, kirjoitti hänelle muutama päivä saapumisensa jälkeen Badeniin: ”Kiitän Jumalaa, ettet ole täällä. Liiketoiminnan muutos tekee minulle selväksi, että jos olisit tullut, kumpikaan ei olisi päässyt vaarnasta. "
Uskonpuhdistuksen edistyminen Sveitsissä Zwinglin (1524-1529) alaisuudessaKoska hänen opinsa ja kirjoituksensa tuomittiin, koska hän ei kyennyt ryhtymään voimaansa vastaan; mikä ei vahingoittanut uskonpuhdistuksen etenemistä. Vuoden 1528 alussa Bern suuteli häntä juhlallisimmalla tavalla. Tähän kaupunkiin kutsuttiin suuri kokous; Zwingli osallistui Hallerin kutsusta , joka oli kirjoittanut kymmenen opinnäytetyötä uuden opin keskeisistä kohdista. Niistä keskusteltiin kahdeksantoista istunnossa, ja Bernin papiston enemmistö allekirjoitti sen lopussa Raamatun pohjalta ja tuomarien neuvottelujen perusteella. Zwinglin kiihkeä kaunopuheisuus loisti tässä tilanteessa eloisimmalla loistolla ja sai hänelle merkittävimmän nousun. Tämän voiton jälkeen kaikki hänen kollegansa pitivät häntä johtajana ja tukena; ja auktoriteetti, jonka he hiljaisesti myönsivät hänelle, auttoi voimakkaasti ylläpitämään keskinäistä liittoa. Palattuaan Zürichiin kolmen viikon poissaolon jälkeen Zwingli jatkoi siellä pastorin, saarnaajan, professorin ja kirjailijan tehtäviä huomattavan innokkaasti ja lahjakkaasti; hän perusti vuosittaiset synodit, jotka koostuivat kaikista kantonin pastoreista ja joita ennen kirkon yleiset asiat oli tarkoitus saattaa. Kantonissa ei tehty mitään, edes lainsäädäntöasioissa, ettei sitä kuultu.
Zwinglistä oli tullut sveitsiläisten oraakkeli, joka jakoi uskonnolliset näkemyksensä. Katoliset puolestaan vihasivat häntä yhtä paljon kuin protestantit arvostivat häntä. He pitivät häntä yleensä tulipesänä ja maan pahojen aiheuttajina. He vainosivat väkivaltaisesti uusien ideoiden kannattajia, jotka puolestaan eivät olleet riittävän varovaisia eivätkä riittävän varautuneita. Keskellä niin paljon häirintää, niin monta omantunnonvapauden loukkausta molemmin puolin, rauhan säilyttäminen oli mahdotonta. Se oli rikki vuonna 1529 .
Ensimmäinen Kappelin sota (1529) päättyi yksinkertaisella aselepolla (1529-1531)Sveitsiläiset aseistivat itsensä ja marssivat toisiaan vastaan; mutta Glarusin maamiehen viisaudella molemmat osapuolet onnistuivat sovintoon; he allekirjoittivat aselepon Kappelissa, joka lopetti vihamielisyydet, samalla kun he antoivat vaikeiden intohimojen leviämisen, mikä voisi uudistaa ne milloin tahansa.
Vuonna 1530 Zwingli lähetti Augsburgin valtiopäiville kaikkien sveitsiläisten hyväksymän uskontunnustuksen, jossa hän selitti selvästi, että Jeesuksen Kristuksen ruumis oli hänen ylösnousemuksensa jälkeen vain taivaassa eikä voi olla missään muualla; että todellisuudessa hän oli läsnä ehtoollisessa miettimällä uskoa, eikä oikeastaan tai olemuksellaan. Hän liittyi uskontunnustukseen kirjeellä Kaarle V: lle, jossa hän käytti samaa kieltä. Samana vuonna hän lähetti François I erille suurlähettiläänsä kautta uuden tunnustuksen
Luther ei säästänyt häntä tästä artikkelista eikä muista, jotka eivät ole yhtä tärkeitä. Kappel am Albisin aselepo ei kuitenkaan kestänyt kahta kokonaista vuotta. Samat syyt. tuotti samat vaikutukset. Vihamielisyydet oli vain keskeytetty. Zwingliä, jonka vaikutus oli kaikkien tiedossa, syytettiin protestanttisen fanatismin kannustamisesta ja erimielisyyden tulen varastamisesta. Herkkä tälle syytökselle ja kykenemätön sietämään maata uhkaavia vitsauksia, hän loi neuvoston joulukuussaHeinäkuu 1531, myöntää hänelle eläkkeelle.
Neuvosto kieltäytyi, ja Zwingli pysyi tehtävässään. Sota oli alkamassa. Zürichin asukkaat osoittivat kyltymättömiä vaatimuksia, ja katolilaisista tuli yhä joustamattomampia. Zwingli vetoaa kaunopuheisesti liian kiihkeän innokkaan uhrien syihin.
Toinen Kappelin sota ja Zwinglin kuolema (1531)Saman vuoden 6. lokakuuta viisi kantonia julkaisi manifestinsa ja osallistuivat kampanjaan. Protestantit aseistivat myös itsensä, ja Zwingli sai senaatilta käskyn seurata heitä. Hän tottelee. Kohtalokas esitys piinasi häntä; mutta hän kuitenkin yritti rohkaista Zürichin kansaa. "Asiamme on hyvä", hän sanoi heille, "mutta sitä puolustetaan huonosti. Se maksaa minulle elämäni ja suurelle joukolle hyviä miehiä, jotka halusivat palauttaa uskonnon primitiiviseen yksinkertaisuuteen ja maamme muinaisiin tapoihin. Ei väliä: Jumala ei hylkää palvelijoitaan; hän tulee heidän apuunsa, kun uskot kaiken kadonneen. Luottamukseni on yksin häneen eikä miehiin. Alistun hänen tahtoonsa. Hän saapui perheensä kanssa Kappel am Albisiin 10. päivänä . Taistelu alkoi noin kolme iltapäivällä. Lähitaistelun ensimmäisinä hetkinä hän sai kohtalokkaan iskun ja kaatui tajuttomana. Tullessaan mieleensä hän nousee, ristittää kätensä rintaan, kiinnittää silmänsä taivaalle ja itkee - Mitä merkitystä on, jos suostun? : ne voivat tappaa ruumiin hyvin, mutta eivät voi tehdä mitään sielulle.
Jotkut katoliset sotilaat, jotka näkevät hänet tässä tilassa, kysyvät häneltä, haluako hän mennä tunnustamaan; hän antaa negatiivisen merkin, mutta he eivät ymmärrä. He kehottavat häntä suosittelemaan sieluaan siunatulle Neitsyelle; ja ilmaisumattoman kieltäytymisen jälkeen yksi heistä upottaa miekan sydämeensä sanoen: "Kuolkaa sitten, itsepäinen harhaoppinen!" ". Seuraavana päivänä Jean Schonbrunner , joka oli jättänyt Zürichin kiintymyksestään katolisen uskonnon takia, ei voinut olla sanomatta nähdessään hänet: "Minkä tahansa uskotkin, tiedän, että rakastit maasi ja että olet aina ollut hyvässä uskossa; Olkoon Jumalalla sielusi rauhassa ”. Sotilas oli vähemmän suvaitsevainen ja vähemmän inhimillinen: hän repäisi ruumiinsa, toimitti sen palaset liekkeihin ja heitti tuhkan tuuleen. Zwingli oli 47-vuotias kuollessaan.
Bossuet sanoi hänestä Leon de Judan mukaan : "Hän oli rohkea mies, jolla oli enemmän tulta kuin tietoa." Hänen puheessaan oli paljon selkeyttä, eikä kukaan ns. Uudistajista selittänyt ajatuksiaan tarkemmin, yhtenäisemmin ja seurattavammin: mutta myöskään kukaan ei työntänyt niitä eteenpäin tai niin rohkeasti ». Luther, joka vastustaa Zwingliä tietyissä kohdissa, mukaan lukien eukaristia, ehdottaa Zwinglille, ilman provokaatiota, mausteista epitaafia, että tässä on "Hän, joka veti miekan tuhoutuneen miekalla". "
Zwinglin aseetKypärä ja miekka väitetään kuului uudistaja pidetään Sveitsin kansallismuseo on Zürichissä . Nämä esineet, jotka katoliset joukot olisivat ottaneet sodasta Kappelin taistelussa, jossa Zwingli kuoli toiminnassa, herättivät erilaisia kiistoja. Erityisesti ajateltiin, että miekan oli antanut uudistajalle vuonna 1529 Strasbourgin kaupunki , joka oli mukana hänen matkallaan Marburgin keskusteluun . Itse asiassa viimeisimmät tutkimukset ovat osoittaneet, ettei ole olemassa luotettavaa lähdettä, joka osoittaisi, että tämä laite todella kuului Zwingliin. Varhaisin maininta miekka, piti takana arsenaali Luzernin vain vuodelta 1615. Yhteyttä Zwingli ei ole suoritettu, mutta tällä kertaa taisteluase mutta XV : nnen vuosisadan tai XVI : nnen vuosisadan. Eurooppalaisten asekokoelmien laajempaa tutkimusta tarvitaan edelleen valmistusmerkkien tunnistamiseksi sekä kaiverrettu kilpi terään.
Yhteistyössä tuomarin (1519) kanssa tämä johti vuonna 1524 joukkojen lakkauttamiseen. 1525 - Zwichin opetuslapset synnyttävät ensimmäisen anabaptistisen yhteisön Zürichin lähellä. Zwingli kiistää kaiken vaikutuksen, jonka Martin Lutherilla olisi ollut häneen, mutta myöntää sen jälkeen, että kuuluisan uudistajan kirjoitukset olisivat olleet hänelle hyödyllisiä.
Humanistisempi kuin raamatullinen Zwingli tarkensi teologiansa vähitellen filosofisemmista perusteista kuin Luther . Näin hän antaa itsensä vapauksien Raamatun tekstin, joka ensi silmäyksellä näyttää kovin protestanttisen hylkääminen esimerkiksi viranomainen kirja Apocalypse riidan aikana Bern, tai kirjoittamisen vuonna 1525 "se, joka oli syntynyt Hengestä ei tarvitset kirjaa. Mutta hän kuitenkin ymmärtää illuministisen vaaran ( Thomas Müntzer on sitten täydessä vauhdissa) ja korjaa tämän lausunnon seuraavana vuonna. Hyvänä logiikkana hän oli vakuuttunut ennalta määräämisen alusta jumalallisen kaikkivoipaisuuden ja kaikkitieteen takia, mutta hän uskoo, että valitut ovat saaneet vahvempia varoja kuin muut. Laittamalla "Jumalan iankaikkisen tahdon" laki järjestelmänsä keskelle alkuperäinen synti näytti hänelle ensin sairaudeksi, joka oli parantettavissa, eikä täydellisenä vääristymänä. Lutherille ja sitten Calvinille niin välttämätön armon teologia pakenee hänet aluksi.
Toisin kuin Luther, joka pyrki pitämään kaikki käytännöt, joita hän ei löytänyt ristiriidassa Raamatun kanssa, Zwingli eliminoi kaiken, mikä ei ole nimenomaan raamatullista.
Zwingli näkee yhden voiman, joka on yhdistettävä. Tämä on ero Lutherin kanssa, joka näki vallan jakautuneen kahteen osaan:
Aluksi hän uskoo, että kirkon on kaikin keinoin (poliittisesti, sotilaallisesti jne.) Voitettava Sveitsin valaliitto uskonpuhdistukseen . Vasta myöhemmin hän halusi voittaa Saksan ja viedä uskonpuhdistuksen Zürichiin ja sitten Ranskaan . Hän tapaa Lutherin perustamaan suuren liiton (1520-1529). Vuonna 1531: katolisten ja protestanttien väliset yhteenotot. Zwingli seuraa joukkojaan kappelina. Hän haavoittuu ja tapetaan. Sveitsin uskonpuhdistus lopettaa laajentumisen.
Hänen mielestään näkyvä kirkko on integroitava yhteiskuntaan. Kristillisellä tuomarilla oli oikeus ja vastuu päättää ulkoisista elämänmuodoista ja palvonnasta sekä hallita kristillistä tasavaltaa. Tuomari työskentelee yhdessä "profeetan" kanssa, joka selittää ja julistaa Raamattua koko yhteisön hyväksi.
Varhaisina vuosina Zürichissä hän julisti muistolan (viimeisen ehtoollisen symboli). Hän taisteli luterilaisen väittämisen oppia vastaan . Myöhemmin Zwingli kehitti opin Herran ehtoollisesta, jonka John Calvin myöhemmin nimitti " hengelliseksi läsnäoloksi " - johon ranskalainen uudistaja itse sitoutui.
Perussopimukset:
Toimii:
Elokuvat:
Zwingli on kirjoittanut teoksia, jotka on painettu 4 in-fol-osaan. julkaistu Zürichissä vuonna 1544 - 1545 , jonka Rodolphe Gualter kuka on kirjoittanut esipuheen apologétique . Hän on myös kirjoittanut 4 nidettä 3 in-fol-niteessä. julkaistu Zürichissä vuonna 1581 . Kaksi ensimmäistä nidettä sisältävät hänen tutkielmansa kiistoista ja puheista, joista osa on painettu erikseen hänen elinaikanaan. Kolmas ja neljäs sisältävät hänen kommenttinsa Pyhistä kirjoituksista .
MM. Zürichin Usteri ja Vogelin ovat julkaisseet saksaksi vuodesta 1819 lähtien otteita Zwinglin teoksista aiheiden mukaan järjestettyinä. Tämä uudistaja jätti suuren määrän teoksia, joita ei ole vielä julkaistu. Hänen elämästään ja kirjoituksistaan voi neuvotella: Oswald Myconius , De cita et obitu Zwinglii ; J.-Gr. Hess, Vie de Zwingli Pariisi, 1810 , -8 ° ; Richard, Ulrich Zwingli jne., Strasbourg, 1819 ; J. Willm, Kuuluisien protestanttien museo ; Bayle , Chaufepié , Jurieu ; Mosheim , Histoire ecclésiastique , ja Abbé Pluquet , Dictionnaire des heresies , t. 2.
Zwinglin elämän kirjoitti saksaksi H.-W. Rotermundt, Bremen, 1819; H. TMueller, Leipsick, 1819; J.-M.Schuler, Zürich, 1818; G. Rœder, Coire, 1834; kirjoittanut J.-J.Hottinger, Zürich, 1842. Myös saksaksi kirjoitetaan ME Zellerin kirja: Taulukko Zwinglin teologisesta järjestelmästä , Tubingue, 1853, vuonna 18. Toinen volyymi Tutkimuksia uskonpuhdistuksen XVI : nnen vuosisadan , Mr. Victor Chauffour-Kestner Paris, 1833, 2 tilav. in-18), on omistettu Zwinglille.
"Ulrich Zwingli", in Louis-Gabriel Michaud , Antiikin ja moderni universaali elämäkerta : historia aakkosjärjestyksessä julkisen ja yksityisen elämän kaikkien ihmisten kanssa yhteistyötä yli 300 ranskalaisten ja ulkomaisten tutkijoiden ja kirjailijaa , 2 toinen painos, 1843 - 1865 [ yksityiskohdat painoksesta ]