Massa on seremoniallinen kristitty , jossa tai pappeja virkaa juhlia eukaristian päivittäminen lunastavan uhri on Jeesus Kristus . Katolilaisissa ja ortodoksisissa perinteissä se muodostaa katolisen liturgian huipentuman , kun taas protestantit korostavat saarnaamista (tai Sanan julistamista). Siksi protestantit mieluummin käyttävät termiä palvonta eikä massa.
Katolisen kirkon sisällä pappeja voi viettää messua joka päivä paitsi perjantaina , mutta myös sakramenttien ( kaste , avioliitto , konfirmointi , vihkiminen ), sakramenttien ( hautaaminen , kruunajaiset) ja yleismaailmallisten tapahtumien ( neuvosto , konklaavi ) tai paikallinen merkitys (uuden seurakunnan papin asentaminen). Katolinen teologia pitää ehtoolliseen lähteenä ja huippukokous kristillisen elämän. Vatikaani II määrittelee Mass sekä muistomerkkinä jossa säilyttäneet uhri risti , ja pyhänä juhla yhteydestä ruumiin ja veren Kristuksen.
Kun otetaan huomioon musiikin merkitys kristillisissä liturgioissa, termi " massa " tarkoittaa laajemmin kaikkia juhlan aikana esitettyjä musiikkiteoksia. Siksi se on yksi uskonnollisen musiikin genreistä .
Nimi tulee latinalaisesta missa ( mittere , "lähettää"), mikä tarkoittaa "viittausta". Sama sana antoi "tehtävän".
Sana tulee latinan latinan messun lopullisesta kaavasta: Ite, missa est , "Tule, se on lähettämistä". IV th luvulla, jolla on kaava merkitsi lopussa kokouksen tai aluksella. Kaavalla Ite Missa est , The diakoni pyytää ihmisiä jättämään. Jälkimmäisellä on nyt tehtävä evankeliointi, joka on suoritettava sen jälkeen, kun Jumalan sana ja yhteys Kristuksen ruumiissa on opettanut ja ravinnut häntä. Ihmiset "lähetetään" tehtävään maailmalle.
Ilmaisu voi tulla myös ajalta ennen VIII th luvulla, kun lopussa ensimmäisen osan massa, Mass sanoi catechumens koska tulevaisuudessa kastettu voisivat osallistua, catechumens ja penitents lähetettiin diakoni kaavalla Pyhän asioita pyhät, antakaa kelvottomien vetäytyä . Tämä juhlallinen irtisanominen antoi nimen koko eukaristian juhlille, joka alkeellisessa mielessä merkitsi vain tätä toista osaa.
Kristuksen ylösnousemus , tapahtuma johon kristinuskon on perustettu , on muistettu suurin juhlallisuudella aikana pääsiäisenä massoja . Messuja vietetään myös joka päivä (lukuun ottamatta suurta perjantaita , jonka toimisto ei ole messu), mutta erityisesti joka sunnuntai , ”Herran päivä”.
Vuosisatojen ajan kirkko on käyttänyt messua välittääkseen ”uskon alkeellisuudet” kollektiivisen opetuksen, puolustajien ja yksilöllisen teon, tunnustuksen kautta .
Katolilaisuudessa kaksi kirkon käskyä koskee uskollisten velvollisuuksia suhteessa messuun ja eukaristian sakramentin vastaanottamiseen: ensimmäinen pyytää heitä "pyhittämään" sunnuntain sekä pääjuhlat. Liturginen ennen kaikkea osallistumalla messuun, joka kokoaa yhteen kristillisen yhteisön, ja pidättäytymällä työstä. Kolmannessa käskyssä todetaan, että "jokaista uskovaa sitoo velvollisuus ottaa vastaan pyhä ehtoollinen ainakin joka vuosi pääsiäisenä". Itse asiassa massa on heidän Herransa kutsuman ("Teet tämän minun muistokseni") Jumalan kansan kokoontuminen tulemaan ja suorittamaan heille "täydellinen palvonta".
Keskellä on XVI E luvulla Trenton kirkolliskokouksessa vahvistaa, vastaan ajatuksia uudistajat , luettelo seitsemästä sakramenttien aiemmin määritellyn kirkon: kaste, ehtoollisessa, katumus, vahvistus, järjestys, avioliitto ja voitelu. Sen pohdintaa Eucharist , neuvosto ylläpitää ja vahvistaa dogmi sekä transsubstantiaatio ja todellista läsnäoloa .
Katekismuksen katolisen kirkon 1992 antaa tämän määritelmän: ”Massa on sekä ja erottamattomasti uhrautuvan muistomerkki, jossa uhri rasti säilyttäneet ja pyhä pidoissa ehtoollisen ruumiin ja veren Herran. Mutta eukaristisen uhrin juhla on täysin suunnattu uskollisten läheiseen liittoon Kristuksen kanssa ehtoollisen kautta. Yhteydenpito tarkoittaa vastaanottaa itse Kristusta, joka tarjosi itsensä puolestamme. "
Viimeinen roomalaisen missalin yleisesittely , joka julkaistiin vuonna 2002, muistuttaa uhrautumisen tärkeydestä ja kehottaa samalla korostamaan muita siihen asti vähemmän kehittyneitä näkökohtia: ”Näin tehdessä kiinnitetään enemmän huomiota juhlan osaan, joka oli joskus pidetty vuosisatojen ajan. Tämä kansa on itse asiassa Jumalan kansa, Kristuksen veren hankkima, Herran kokoama, hänen sanastaan ravittu; ihmiset, joiden kutsumus on tuoda Jumalan eteen koko ihmisperheen rukoukset; ihmiset, jotka kiittävät Kristuksessa pelastuksen mysteeristä uhraamalla uhrinsa; lopuksi ihmiset, jotka vahvistuvat ykseydessään ehtoollisen kautta Kristuksen ruumiissa ja veressä. Vaikka alkuperältään pyhä, tämän kansan pyhyys kasvaa jatkuvasti tietoisen, aktiivisen ja hedelmällisen osallistumisensa vuoksi eukaristiseen mysteeriin. "
Paavi Johannes Paavali II korostaa myös vuoden 2003 tietosanakirjassaan Ecclesia de Eucharistia myös vertikaalisen yhteyden ulottuvuutta: liturgiassa ”juhlimalla Karitsan uhria yhdistämme itsemme taivaalliseen liturgiaan [...]. Eukaristia on todella taivaan kulma, joka avautuu maan päälle! ". Näin ollen ” Pyhä Herra ” -kiiton aikana uskolliset laulavat ”enkelien ja kaikkien pyhien kanssa”.
Useilla kirkkoilla, joilla on hyvin vanha apostolinen perinne, on oma käsitys misestä ja oma rituaali. Näin on armenialaisten (ortodoksisten tai katolisten), koptilaisten (ortodoksisten tai katolisten) ja Geez-riittien kanssa .
Messun liturgia seurasi erilaisia rituaaleja paikasta ja ajasta riippuen. Nykyään ne voidaan luokitella kahteen pääryhmään: latinalaiset rituaalit (pääasiassa roomalainen rituaali, mutta myös muut rituaalit, joita ylläpidetään historiallisista syistä tai perustettu pastoraalisista syistä) ja itämaiset rituaalit, kuusi (koptilainen, bysanttilainen, maroniitti, kaldealainen, Armenialainen, Geez).
Roman riitti on tavallista riitti, että Latinalaisessa kirkossa . Se oli alun perin Rooman kirkon rituaali, ja sitä on laajennettu koskemaan koko kirkkoa Trentin kirkolliskokouksesta lähtien vuonna 1570. Se on tavallisessa muodossa, joka seuraa vuoden 2002 lähetystyötä, ja poikkeuksellisessa muodossa , joka seuraa vuoden 1962 lähetystyötä.
Massan ( ordo missae ) eteneminen ja liturgiset toimet kirjataan missioihin . Muut kirjat ( evankeliumi , Lectionary ) sisältävät messussa luettuja raamatullisia tekstejä kullekin rituaalille ominaisessa järjestyksessä. Niinpä roomalaisessa rituaalissa tavallisessa muodossaan sunnuntain lukemat on järjestetty kolmen vuoden jaksoon (A, B, C), kun taas viikkolukemat vaihtelevat parillisten ja parittomien vuosien välillä.
Rooman rituaali ei ole pysynyt kiinteänä, mutta sitä on muutettu paljon Trentin kirkolliskokouksen jälkeen Pyhän istuimen aloitteesta . Oppitekstit osoittavat, missä hengessä tämä jatkuva evoluutio tapahtuu: "uudet muodot syntyvät jo olemassa olevista muodoista kehityksellä, joka on jollain tavalla orgaaninen".
KeskiaikaToisin kuin meditaation ilmapiiri, joka vallitsee nykyisten uskonnollisten palvelujen aikana, melu on vallitseva. "Tietyt saarnoissa olevat merkinnät viittaavat myrskyisään, huomaamattomaan, kapinalliseen ja joskus harvaan yleisöön" .
Hän voi jopa käyttäytyä siveettömästi ja epäkunnioittavasti: tönäisi ehtoollisen aikana, taistelut eivät ole harvinaisia pyhässä rakennuksessa, ihmiset voivat jopa leikkiä, syödä, karsia, jopa keskustella päivän uutisista tai tehdä liiketoimintaa saarnojen aikana.
XVI - XIX vuosisataJos elämä osalla henkilöistä on jo pitkään kehystävät katolisen uskonnon, uskonnon harjoittamisen on historiallisesti enemmän moniselitteinen: alkaen keskiajalta ja nykyaikana , massa uskollisten Ranskassa menee kirkkoon aikana isoilla festivaaleilla. Mutta eivät osallistu Sunnuntai massa.
Uskolliset eivät epäröi mennä ulos " messujen aikana välttääkseen yleisön ahdistavan röyhkeyden, lippukivien alle haudattujen ruumiiden vapauttamat usein ruttoiset hajut tai paeta loputtomista ja toistuvista alkeista " . Papisto on joskus myös kurinalaista. Lopuksi, "maagiset mentaliteetit ovat hallitsevia, taikausko ja selviytyminen pakanallisuudesta vallitsevat kristinuskon yli" , niin että massoihin on painettu kansanuskontoa, joka koostuu sekoituksesta kristillisyydestä ja hämäristä käytännöistä.
Havainto osallistumisprosentti sunnuntaimessua (kanoninen reseptiä lukuun ottamatta "ehkäistä" ja "anteeksi" iän, sairauden tai työ) alla Ancien Régime on aiheena raportit piispat, jotka osoittavat, että normi yhteisen uskollinen on osallistua messuilla vähintään joka kolmas sunnuntai.
1900-lukuPaavi Paavali VI kodifioi rituaalin viimeisen muutoksen vuonna 1969. Tässä muodossa messua harjoitetaan pääasiassa, vaikka jotkut uskolliset juhlivat edelleen aikaisemmin käyttämänsä muodon mukaisesti. Niiden erottamiseksi luokittelemme " tavanomaiseksi " modernin muodon (paavi Paavali VI: n nimeä käytetään joskus sen määrittämiseen: Paavalin VI messu tai paavillinen messu, mutta tämä ei ole virallinen käyttö). Sitä vietetään vuonna 1970 julkaistun missalin mukaan. Se sanotaan useimmiten paikallisella kielellä ( kansankielellä ), vaikka se voidaan sanoa latinaksi. Tridentine muoto Roman Rite (kutsutaan usein ”ylimääräinen”) on käytetty vasta 1969. vietetään ns Missal Saint John XXIII, joka oli viimeinen muuttaa sitä ennen liturgista uudistusta 1960 ja 1970. Vuosina 1969–2007 sen käyttö oli luvanvaraisen järjestelmän alaista . Vuodesta 2007 lähtien joustavampi käyttö on ollut mahdollista motu proprio Summorum Pontificumin säännöksillä .
Koska Vatikaanin toinen kirkolliskokous ja Inter Oecumenici ohje 1964, jossa suositellaan erottaa alttarin seinästä kirkon jatkaminen vanha käytöt, tapana on tullut asentaa uudelleen seurakunnissa alttarin muodossa taulukon, johon pappi juhlii uskollisten kokouksen edessä, toisin kuin aiempi käytäntö juhlia samassa mielessä kuin uskolliset rakennuksen seinään kiinnitetyllä alttarilla. Latinalaisen kielen käyttö tai alttarin sijoittelu eivät kuitenkaan ole ominaisia Rooman rituaalin "tavallisen" ja "poikkeuksellisen" muodon erottamiselle.
On olemassa perinteinen katolinen virta, joka edistää roomalaisen rituaalin tridentilaisen muodon ylläpitämistä . Sitä edustavat osittain yhteisöt, jotka hyväksyvät täysin Rooman niemimaan auktoriteetin (kuten pyhän veljeyden Pietari ), toista M Gr Lefebvren perustama SSPX- liikkeen fundamentalisti . Paavi Benedictus XVI muistutti vuonna 2009, että SSPX: n ja paavin viranomaisen välinen keskustelu on "olennaisesti opillista ".
Roomalaisen rituaalin lisäksi on olemassa tiettyjä rituaaleja, joita ylläpidetään historiallisista syistä tietyillä alueilla ( Ambrosian , Mozarabic , Braga -riitit) tai yhteisöissä ( Dominikaaniset ja Kartuusialaiset rituaalit ) tai jotka on hiljattain perustettu pastoraalisista syistä ( Zairian rituaalit ja Anglo -Katolinen ).
Idän katoliset kirkot on erityinen riittejä.
Armenian rituaaliOmasta puolestaan Armenian apostolisen kirkon on itämainen ja autokefaalisen kirkko, joka on osa ryhmää kirkkojen kolmen neuvostojen , joka tunnetaan nimellä "ortodoksinen". on paljon yhtäläisyyksiä latinalaisen ja bysanttilaisen rituaalin kanssa.
Juhlallista avustaa diakoni, jonka rooli on melko samanlainen kuin diakonin rooli Bysantin rituaalissa. Massan alkaessa lausutaan psalmi 42, kuten Tridentin messuilla. Jakeet ovat vuorotellen pappi ja diakoni. Diakonin ”Rauhan Litanies”, johon kokous vastaa: ”Herra, armahda”, ovat samanlaisia kuin Bysantin rituaalin. Kaksi lukemat päässä Raamatusta annetaan , lisäksi evankeliumin , mutta tämä tapahtuu juhlaan.
Rauhan suudelma tapahtuu ennen vihkimistä. Eukaristisessa rukouksessa on anaforia ja se on kiinteä, ja epikleesi seuraa pyhitystä. Ennen viimeistä siunausta esitetään universaali rukous. Lopuksi juhlan lopussa rukoilemme paavin puolesta, jos tämä armenialainen kirkko on katolinen, tai korkeimman patriarkan puolesta, jos se on ortodoksinen.
Katolisen opin mukaan messun päätoimijat ovat Kristus itse ja koko hänen kirkkonsa, eikä uskollisten läsnäolo ole välttämätöntä: siksi jokainen pappi voi pitää päivittäin yksityisen messun. Teologi Charles Journet täsmentää:
”On totta, että kirkon osa on misessä suurempi, ellei jopa voimakkaampi kuin viimeisellä ehtoollisella ja ristillä. Massa on kuitenkin ensinnäkin Kristuksen uhri ja toissijaisesti kirkon uhrin mukaan. Jos Kristus on messussa, Trentin kirkolliskokous, pappi ja uhri, se on ensimmäinen paikka, joka hänellä on siellä, ja hänen kirkkonsa on toinen paikka. Mikään huomio ei voi voittaa tätä arvojärjestystä. "
Pappi puheenjohtajana seremonia puolesta kirkon. Kuitenkin aikana pyhittäminen , hän tarjoaa uhrin Persona Christi , nimissä Kristuksesta ja on konfiguroitu Kristus (sanoessaan: "Tämä on minun ruumiini, tämä on minun vereni"). Vain vihitty pappi voi tehdä tämän. Joissakin rituaaleissa juhlat voivat suorittaa useat papit (koncelebraatio); he kaikki lausuvat vihkimisen sanat.
Pappia voi avustaa diakoni , jonka tarkempi rooli on Sanan palveleminen.
On myös erityistehtäviä, palvelustehtäviä (akolyytti, lukija, kantori jne.), Jotka voivat täyttää papit tai maallikot, joskus lapset: lasten kuoro ja alttaripalvelimet .
Pius X : n jälkeiset peräkkäiset paavit ovat vaatineet yhä voimakkaammin uskollisten aktiivisen osallistumisen ( partipatio actuosa ) tarvetta . Tätä vaatimusta korostettiin painokkaasti Vatikaanin II kirkolliskokouksen Sacrosanctum Concilium -säännöstössä .
Misalla on kaksi pääosaa: Sanan liturgia ja eukaristinen liturgia , joiden katsotaan olevan läheisesti yhteydessä toisiinsa ja muodostavan ”yhden palvontatoimen”. Ilmentää Tässä yhteydessä on tavallista puhua kaksi taulukkoa (jäljempänä ambo Sanan ja alttarin eukaristisen uhri) kun uskollinen löytää ruokaa. Lisäksi tietyt rituaalit avaavat juhlan ja päättävät sen. Rooman rituaalin tavallisessa muodossa oleva messu on siten järjestetty neljään peräkkäiseen osaan.
Ensimmäiset rituaalitHeidän tavoitteenaan on tuoda uskolliset yhteen ja valmistaa heitä juhlimaan Eucharistiaa arvokkaasti. Ne alkavat sisäänkäyntilaululla, alttarin ja papin tervehdyksellä . Sitten tulee katumusrituaali, johon sisältyy vähemmän vakavien syntien anteeksiantaminen . Sunnuntaisin ja juhlapyhinä adventin ja paaston ulkopuolella sanomme tai laulamme Glorian virsiä (Kunnia Jumalalle). Pappi lausuu lopulta alkurukouksen (tai kokoelman rukouksen ), joka ilmaisee juhlan erityisluonteen.
Sanan liturgiaTässä osassa julistetaan peräkkäin kaksi tai kolme sunnuntaia ja pyhäpäivää, Raamatun lukemat sekä meditatiivinen psalmi, joka voidaan lukea tai laulaa. Ensimmäinen käsittely on yleensä Vanhasta testamentista ; sitä seuraa psalmi. Toinen käsittely, kun se tapahtuu, on useimmiten apostolinen kirje . Tärkein luku on evankeliumi, jota edeltää suosiota ( Alleluian laulu paitsi paaston aikana) ja jota uskolliset kuuntelevat seisoessaan. Sitten pappi kommentoi tekstejä: se on homia, jonka tarkoituksena on "selittää pyhästä tekstistä uskon salaisuudet ja kristillisen elämän normit".
Sunnuntaisin ja juhlissa seurakunta harjoittaa uskontunnustaan tarttumalla apostolien tai Nikean-Konstantinopolin symbolin sanoihin .
Sanan liturgia päättyy universaaliin rukoukseen , jonka uskolliset esittävät aikomuksensa. Yleiskokous rukoilee tavallisesti kirkon tarpeita, koko maailman pelastusta, ahdistuneita ja paikallista yhteisöä.
Eukaristian liturgiaRooman missalin yleinen esitys osoittaa, että eukaristisen liturgian juhla on järjestetty osiin, jotka vastaavat Kristuksen sanoja ja tekoja viimeisellä ehtoollisella . Juhlijan on tarkkailtava monia rituaaleja eleitä (heijastuksia, suitsukkeita, kohotuksia, pesuallasrituaali , sekoitus ...); hän lausuu erilaisia rukouksia, jotka on määrätty missalissa (ja joista osa on mukautettu juhliin tai erityisiin olosuhteisiin), ja hän käy useita kertoja vuoropuhelua seurakunnan kanssa.
Liturgia alkaa lahjojen tai tarjoustilan valmistelusta , jossa leipä ja viini voidaan viedä kulkueina alttarille, joka on valmistettu vastaanottamaan ne. Tarjoukset kokouksen (tuote on pyrkimys ) on talletettu että jalka alttarille. Pappi siunaa uhrit ja pesee sitten kätensä ilmaistakseen halunsa sisäpuhdistukseen.
Sitten alkaa eukaristinen rukous, joka on juhlahuippu. Pappi kiittää Jumalaa kokoontuneiden ihmisten puolesta, jotka vastaavat Sanctuksen (Pyhä, Herra) ylistyksellä . Pappi kutsuu Pyhää Henkeä ja jatkaa leivän ja viinin pyhittämistä ottamalla vastaan Kristuksen sanat ja teot. Uskoville tämä on silloin, kun uhreista tulee todella Kristuksen ruumis ja veri, transsubstantiaation opin mukaan . Uusi suosio, anamneesi , tervehtii ristiinnaulitun ja ylösnousseen Kristuksen muistoa. Koko kirkon yhteys vahvistetaan uhrin ja esirukouksen rukouksissa: siellä mainitaan paikallinen piispa, paavi ja myös kuolleet.
Uskolliset valmistautuvat ottamaan yhteyttä ehtoolliseen puhumalla yhdessä rukouksen, joka on saatu Kristukselta, Isältämme , sitten vaihtamalla rauhanele. Sitten pappi rikkoo pyhitetyn leivän, kun seurakunta kiittää Jumalan Karitsaa . Pappi vastaanottaa ehtoollisuutta molemmissa muodoissa, sitten uskollinen etenee kulkueessa vastaanottamaan vuorollaan ehtoollisen, joka yleensä saa vain pyhitettyä leipää. Yhteysriitti päättyy lyhyellä rukouksella.
Viimeiset rituaalitNe sisältävät juhlallisen kokouksen siunauksen ja lähettämisen lähetystyöhön.
Lähes kaikki ortodoksiset kirkot noudattavat Bysantin tai Konstantinopolin rituaaleja , ja tätä rituaalia harjoittavat myös muutetut versiot useat itäiset katoliset kirkot .
Se hylätään useiden liturgioiden mukaan, jotka ovat olemassa ja joita käytetään kalenterin mukaan: " Saint-Jean Chrysostom- liturgia " suurimmaksi osaksi päiviä, " Saint-Basil- liturgia " tietyissä erityistilaisuuksissa. Kolmatta palvelumuotoa, ”esipyhneiden pyhien lahjojen liturgiaa” käytetään suuren paaston aikana , mutta se ei ole tarkasti ottaen jumalallisen liturgian muoto, koska ei ole pyhitystä.
Juhla on jaettu kolmeen peräkkäiseen vaiheeseen, mutta läheisesti toisiinsa. Ensin suoritetaan valmisteluliturgia ( protesi ), jossa pappi valmistelee lahjat. Kristuksen piilotetun elämän muistoksi tämä osa tehdään ilman kokouksen osallistumista, armenialaisten keskuudessa verho vedetään myös proteesin aikana. Sitten tulee katekumenien liturgia (jota joskus kutsutaan sanan liturgiaksi) ja lopulta uskollisten liturgia. Nämä kaksi nimeä ovat peräisin siitä, että perinteisesti toimiston viimeinen osa on varattu kastetuille (nykyinen käytäntö vaihtelee tältä osin yhteisöjen mukaan).
Ortodoksisten joukossa messua kutsutaan jumalalliseksi liturgiaksi . Virasto voi vietetään yhteistä kieltä, mutta monissa slaavilaisten maissa, joissa käytetään Slaavilaisen kuin liturginen kieli.
Protestanttinen palvonta johtuu osittain katolisen teologian antiteettisesta teologiasta. Protestanteille ( luterilaiset , reformoidut , anglikaanit , evankelikaalit ) palvonta on kohtaamista Jumalan kanssa Jumalan aloitteesta. Palvonnan aikana Jumala muistuttaa kristittyjä siitä, mitä hän antaa heille ja mitä odottaa vastineeksi. Tähän kutsuun uskolliset vastaavat. Karl Barth vahvisti tämän käsityksen palvonnasta : ei kristitty ole se, joka ensin tuo tai antaa Jumalalle jotain, vaan päinvastoin, hän saa häneltä elämän sanan ja pelastuksen julistuksen sekä kutsun tulla liikkeelle Hänen ja naapuriemme palveluksessa. Siksi uskonpuhdistajat korottivat selvästi sakramenttia (mitä Jumala tarjoaa ihmiselle) ja vähensivät "uhrausta" (mitä ihminen tarjoaa Jumalalle) ja jota he moittivat katolisuudesta päinvastaisessa järjestyksessä. Juhlallisella ei ole papin, vaan opettajan tehtävää.
Tiettyjen protestantismin haarojen palvontakäytännöt ovat kuitenkin säilyttäneet elementtejä (rituaaliset käytännöt, vaatteet, sanasto) katolisista misistä ennen uskonpuhdistusta .
Skandinavian ja Suomen kielten sekä Englanti , ovat säilyttäneet sanan käytön vastaavan heidän kieleksi ranskan "Messe" heidän jumalanpalveluksiin, aivan kuten ei ole sellaista asiaa näissä maissa. Repeämä välillä keskiaikaisen katolilaisuuden ja Protestantismi, joka onnistui. Ranskankielisen protestantteja, luterilaisia kuten Reformoitu tai evankelisten , yleensä käyttää sanaa ” palvonta ” nimetä jumalanpalvelus ja termi ” ehtoollinen ” nimetä ehtoollisesta. Useimmissa englanninkielisissä tai saksankielisissä protestanttisissa kirkoissa puhumme "jumalallisesta palvelemisesta" ("Gottesdienst"), "pyhästä ehtoollisuudesta" tai "pyhästä ehtoollisesta". Nämä erot terminologiassa ovat enemmän perinteen kuin teologian asia.
Messu on yksi katolisten ja protestanttien välisistä kiistan kivistä. Lutherin teologia on alusta alkaen jyrkässä ristiriidassa katolisen teologian kanssa Jumalan armon ja teosten roolin kysymyksissä. Luottaen erityisesti Paavalin , Lutherin ja hänen jälkeensä kaikkien protestanttien (luterilaiset, reformoidut, anglikaanit , evankeliset) kirjeisiin , pidä kiinni siitä, että:
Nämä vahvat vakaumukset, jotka protestanttien mukaan muodostavat kristillisen uskon sydämen, kyseenalaistavat sakramenttien ja koko messun talouden merkityksen:
Katolinen uskonpuolustajat eivät ole väärässä siinä, koska ne häpäisevät protestanttien varten "kieltäytyy messun" on kolmiosainen perustein: "1 - kieltäminen uhrautuvan luonnetta Massa, joka olisi vain yksinkertainen muistomerkki Intohimona Neuvo uskollisia ja muistuttaa heitä Golgatan uhrista provosoidakseen uskon (jos Luther puhuu uhrista, se on vain ylistys- ja kiitosuhrin merkityksessä); 2 - Transubstantiaation kieltäminen (kaikkien leivän ja viinin aine Kristuksen ruumiin ja veren aineeksi, jotta edellisestä aineksesta ei jää mitään); 3 - Kielto pappin erityisestä pappeudesta, joka olisi vain 'kokouksen presidentti, joka ei enää toimii " in persona Christi " ".
Luther ei halua a priori enemmän "hävittää massaa" kuin hän haluaa mullistaa kirkon perinteet. Niinpä hän täsmensi vuonna 1530 Livre de Concordessa ( Liber Concordiae ) Augsburgin tunnustuksen XXIV artiklassa ("De la massa"): "Meitä syytetään virheellisesti siitä, että" olemme lakkauttaneet messun, vaikka on osoitettu, että mm. meitä kerskaamatta messu vietetään vakavammin ja kunnioitetummin kuin vastustajiemme keskuudessa. "
Edellä mainittujen teologisten erojen takia Luther teki kuitenkin useita olennaisia muutoksia messuun:
Muodon suhteen konservatiivinen Lutherin suorittama misen rituaalin tarkistaminen on siis sisällöltään radikaalia: "Kysytte minulta:" Mitä on jäljellä massasta, joka voi ansaita sille uhrin nimen, koska onko uhrissa tällainen kysymys? hänen liturgiansa? Vastaan, ettei mitään jää. (…) Se ei ole eikä voi olla uhri. Hän kirjoitti Uuden testamentin saarnassaan.
Siitä lähtien messusta tulee protestanttinen palvonta , hetki, jonka kristitty viettää Jumalan kanssa, tilaisuus opettaa, ylistää ja rukoilla ja uhrata. Termin massa käyttö näille kultteille voi sitten aiheuttaa hämmennystä.
Luterilaisten jumalanpalvelusten rituaalejaPerinteiset luterilaiset kultit heijastavat Lutherin varovaisuutta muuttaessaan kirkkopalveluja. Nämä kunnioittavat olennaisesti katolisen rituaalin perimää rakennetta samalla kun niitä juhlitaan järjestelmällisesti kansankielellä. Palvonta alkaa tervehdyksen jälkeen kaikkien lausumalla julkisella tunnustuksella ja anteeksiannolla (eikä vapautuksella, koska Kristus on jo saanut anteeksiannon.) Pastori sanoi . Tätä seuraa alkuhymni tai introitti, kyrie, gloria, kokoelma, lukemiset alleluian kanssa, homilia (tai saarna) ja Nikean tai muun uskon ammatin symbolin lausuminen . Ehtoollinen liturgia , jota ei ehkä vietetä koko jumalanpalveluksen aikana, mutta vain usein, esimerkiksi joka toinen viikko, sisältää kirkon rukouksen, esipuheen, pyhäkön ja eukaristisen rukouksen, isännän ja maljan kohottamisen ja kutsu eukaristiaan, jota vietetään molempien tyyppien alla. Lamb of God ( Agnus Dei ) on laulanut papiston ja avustajat saavat ehtoollinen ensin, jonka jälkeen muut yhteisön jäsenet haluavat kommunikoida. Kaikki ovat yhdessä näiden kahden lajin alla. Ehtoollisen jälkeen tapahtuva esirukous ja virkamiehen viimeinen siunaus päättävät palvonnan. Perinteisissä kirkoissa voisi löytää elementtejä, kuten ristinmerkin käyttö, polvistuminen rukoukseen, tervehdys kulkuiristillä ja alttarilla, laulaminen ja liturgiset vaatteet.
Nykypäivän luterilaiset kirkot ovat kuitenkin päivittäneet nämä rituaalit. Monet ovat muuttaneet liturgiaansa perusteellisesti, tukahduttaneet tietyt rituaalit (kuten introit, kyrie ja gloria) ja korvanneet perinteistä perityt rukoukset ja kutsut nykyisemmillä teksteillä. Käytännössä on hyvin vähän eroja. Sitten reformoidussa kultissa . Uskonpuhdistajat kulkivat päinvastaista polkua: niin paljon kuin Luther halusi pitää kaiken, mikä ei ollut kiellettyä tai ristiriidassa Raamatun kanssa, niin paljon Zwingli ja Calvin tekivät puhtaan lakauksen ja halusivat toteuttaa vain tämän, mikä oli määrätty Raamatussa.
Koko kansan laulama hymni kuorossa on edelleen luterilaisten (ja reformoitujen) kulttien merkki, samoin kuin homian (kutsutaan saarnaksi ) pituus, joka saavuttaa ja joskus ylittää 20 minuuttia.
Luther kannatti ehtoollisen viettämistä joka sunnuntai, mutta historian aikana on havaittu suuria vaihteluita. Yleinen käytäntö on tehdä tämä kahden viikon välein. Tästä asiasta on monenlaisia mielipiteitä, ja jotkut luterilaiset pastorit suosivat viikoittaista juhlaa.
Uudistetut tai evankeliset protestantit käyttävät termiä kultti, ja tämä seremonia eroaa katolisesta messusta , koska se ei sisällä uhrautuvaa puolta. Siellä sakramenttia ei myöskään vietetä rutiininomaisesti.
Palvonta määritellään ajanjaksoksi, jonka aikana uskolliset kunnioittavat Jumalaa ylistyksen ja palvonnan avulla , kun he keskustelevat hänen kanssaan rukouksen avulla ja kun he saavat hengellistä ja teologista opetusta, joka perustuu lukemiseen ja selittämiseen. Raamatulliset tekstit (opetus, jota kutsutaan saarna tai saarnaaminen).
Kolmekymmentäyhdeksän artiklan kuvatun klassisen anglikaanisen opin mukaan anglikaanisen ehtoollisen kirkot juhlivat kahta sakramenttia: kasteen ja ehtoollisen. Sama teksti vahvistaa anglikaanisen yhteisön noudattavan oppia Kristuksen hengellisestä läsnäolosta ehtoollisen aikana , kuten reformoidut kirkot.
Anglikaaninen palvontajärjestys saa alkunsa lähinnä Thomas Cranmerin uudistuksista , joka perusti Lutherin kanssa lähellä olevan perustelun mukaan liturgisen järjestyksen, joka oli samanlainen kuin kirkko ennen uskonpuhdistusta, mutta yksinkertaistettu, vähemmän vaihteleva liturgisina aikoina ja käyttäen englantia latinan sijaan . Kaikki tämä virallistettiin vuonna 1549 Yhteisen rukouksen kirjaan . Anglikaaninen palvonta muistuttaa siis katolista perinnettä. Suurimmassa osassa yhteisen rukouskirjan yksityiskohtaista palvontajärjestystä käyttävät edelleen kaikki anglikaaniset kirkot kokonaisuutena, vaikka monet anglikaaniset kirkot käyttävät nykyään laajaa valikoimaa moderneja liturgioita.
Anglikaaninen palvonta on kuitenkin yhtä monipuolista kuin anglikaaninen teologia. Nykyaikainen palvonta " matala kirkko " ( matala kirkko ) eroaa hyvin vähän protestanttisesta reformoidusta palvonnasta. Kultti " Korkea Church " ( korkea kirkko ) tai Anglo-katolinen on pikemminkin seremoniallinen, vietetään papiston yllään messupukuja ja luultavasti lähes mahdotonta erottaa roomalaiskatolinen käyttöön ennen Vatikaani II ( Rite Tridentine ).
Näiden kahden ääripään välillä on monenlaisia palvontatyylejä, joihin kuuluu usein kuoro ja urkujen käyttö laulun mukana ja musiikin tarjoaminen ennen ja jälkeen jumalanpalveluksen. On tavallista, että seurakunta polvistuu joidenkin rukousten puolesta, mutta seisoo hymneissä ja muissa jumalanpalveluksen osissa, kuten Gloria, kokoontuminen, evankeliumin lukeminen, uskontunnustus ja joko esipuhe tai eukaristinen rukous asussaan. Anglikaanien korkea kirkko todennäköisesti heijastaa tai allekirjoittaa risti kuten roomalaiskatoliset.
Anglikaanimaailmassa käytetty termi osoittaa usein teologisia mielipiteitä, joita he käyttävät eukaristiasta: klassisesti käytetyt termit ovat "pyhä ehtoollinen", "pyhä ehtoollinen", "Herran ehtoollinen" tai "ehtoollinen", "Jumalallinen liturgia", termin "massa" (englanniksi: massa ) vieressä , jota pidetään usein anglokatolisena terminä . Anglikaanit, jotka kutsuvat itseään "keskimmäiseksi" ( Middle-of-the-road Anglicans ), palvelevat melkein tasaisesti äskettäistä johdantosanaa "Eucharist" ( Eucharist englanniksi), joka osoittaa koko eukaristisen juhlan.
Rituaalin rakenneAnglikaanisen ehtoolliskansan kansalliskirkkojen käyttämät erilaiset eukaristiset liturgiat ovat edelleen kehittyneet sen jälkeen, kun vuonna 1662 hyväksytty Elisabetanin määräysten perinteen mukaan laadittu yhteisen rukouskirja , joka mahdollistaa monenlaisia teologisia tulkintoja ja antaa monien elementtien muuttaminen tai jopa tukahduttaminen rituaalin, liturgisen kalenterin ja kirkon tapojen, maakuntien tai kansallisten tapojen mukaan. Tässä on yleinen rakenne:
Liturgia on jaettu kahteen osaan: sanan liturgiaan ja eukaristian liturgiaan, mutta katsomme, että liturgia itsessään on täysin osa pyhää ehtoollista. Liturgian osat ja järjestys ovat melkein identtiset Rooman rituaalin osien ja järjestyksen kanssa, paitsi että Pohjois-Amerikassa käytössä olevassa anglikaanisessa liturgiassa syntien tunnustaminen lopettaa Sanan liturgian, kun taas Rooman rituaalissa ja Roomassa. Anglikaaniset rituaalit muusta maailmasta, tunnustus tehdään pian palveluksen alkamisen jälkeen. Jotkut anglo-katoliset seurakunnat, erityisesti Englannin kirkossa , käyttävät Rooman rituaalin nykyistä tavanomaista muotoa juhlimaan messua.
Anglikaaninen perinne sisältää erilliset rituaalit häämassoille, hautajaisille ja äänestysmassoille. Eukaristia on erottamaton osa monia muita uskonnollisia palveluja, mukaan lukien vihkiminen ja vahvistaminen .
SeremoniallinenMassan vietossa pieni osa anglo-katolisia seurakuntia käyttää anglikaanisia versioita Tridentine-misalista, kuten englantilainen , anglikaaninen tai amerikkalainen missali , jotka kaikki on tarkoitettu ensisijaisesti eukaristian juhliin. Suuri määrä anglokatolisia seurakuntia Englannin kirkossa käyttää Vatikaani II: n messua tai A Manual of Anglo-Catholic Devotion (joka korvasi vanhan katolisen hartauden käsikirjan ). Yhdysvalloissa, episkopaalisessa kirkossa, julkaistiin englantilaiskatolinen sovitus vuoden 1979 anglikaanisen palvelukirjan perinteisellä kielellä.
Kaikissa näissä kirjoissa on ominaisuuksia, kuten mietiskelyjä, jotka johtavat juhlijat suorittavat liturgian aikana, ja muita elementtejä, kuten oksojen siunauksen rituaali palmusunnuntaina . Juhlapäiviä varten on erityispalveluja ja ohjeita tiettyihin seremonioihin. Näitä kirjoja käytetään antamaan laajemmin katolinen ulkonäkö yhteisen rukouskirjan liturgian juhlaan ja siihen liittyviin liturgisiin teoksiin.
Näitä kirjoja täydennetään muilla, jotka antavat yksityiskohtia rituaaleista.
Katolisten ja protestanttisten kantojen lähentäminen messukysymykseen on ollut vaivalloinen tehtävä, johon on erityisesti ryhtynyt ryhmä teologeja nimeltä Groupe des Dombes . Termiä "muistomerkki" (kreikan kielellä anamnesis) käytetään tässä yrityksessä sovittaa yhteen näiden kahden ryhmän kanta viitaten juutalaiseen pääsiäis liturgiaan, jonka Jeesus tiesi ja käytti opetuslasten edessä. Se edellyttää liturgista todellisuutta ja syvää hengellistä yhteyttä Jumalaan. Se sulkee pois yhden ja täydellisen Kristuksen uhrin toistamisen. Montrealin ekumeenisen konferenssin vuonna 1963 julkaisemat tekstit, jotka yhdistävät protestantteja, anglikaaneja ja ortodokseja, sekä Vatikaanin kirkolliskokous II liturgiaa koskevassa perustuslaissaan näyttävät lähentyvän tätä kohtaa. Veli Max de Taizé korostaa teoksessaan ”Yksi ehtoollinen” myös sitä, että katoliset, luterilaiset ja reformatit ovat yhtä mieltä siitä, että ”Kristus on todella läsnä eukaristiassa”; vain tämän läsnäolon muodot eroavat toisistaan: transsubstantiaatio, consubstantiation tai yhteisymmärrys (tai hengellinen läsnäolo). Toisaalta ministeriöiden käsitteitä, etenkin vihkimistä ja apostolista seurantaa, ei ole täysin lähennetty, mutta kirkot olisivat yhtä mieltä siitä, että virkaansa asetetun ministerin suorittama Eucharistian johtokunta ei ole oikea paikka. pyhä henkilö, mutta palvelijan, joka on saanut Hengen lahjan, velvollisuus osoittaa, että Kristus itse johtaa ruumiinsa kirkon eukaristiaa. "
Näistä tärkeistä edistysaskeleista huolimatta katolinen kirkko pitää itseään suhteellisen avoimena vieraanvaraisuuden myöntämiselle Rooman kristillisen yhtenäisyyden sihteeristön vuonna 1993 julkaiseman "Hakemuksen ekuminismin periaatteiden ja normien soveltamisesta" mukaan . Eukaristinen ortodoksisille kristityille, mutta ei samasta avoimuudesta protestanttisia kirkkoja kohtaan , poikkeukset ovat mahdollisia paikallisen piispan suostumuksella. Asiakirja nimeltään ” Charta Oecumenica ”, allekirjoitettiin Strasbourgissa päällä22. huhtikuuta 2001, Euroopan piispakokousten neuvoston (CCEE, katolinen) ja Euroopan kirkkojen konferenssin (KEK, protestantti) lausunnossa todetaan seuraavaa: ”Uskon keskeiset erot estävät silti näkyvää yhtenäisyyttä. Kyse on ennen kaikkea erilaisista käsityksistä kirkosta ja sen yhtenäisyydestä, sakramenteista ja palveluksista. Meidän ei pitäisi olla tyytyväisiä siihen. Ristillä oleva Jeesus Kristus paljasti meille rakkautensa ja sovituksen salaisuuden. Häntä seuraten haluamme tehdä kaikkemme voittaaksemme ongelmat ja esteet, jotka edelleen erottavat kirkot. "