Jeesuksen ylösnousemus , tai Ylösnousemuksen , on yksi keskeisistä uskomuksista kristillisen teologian ja Kristologia joka muodostaa sen keskellä. Yhdessä vanhimmista kristinuskon kirjoituksista , ensimmäisessä kirjeessä korinttilaisille , apostoli Paavali julistaa: "Ja jos Kristus ei ole noussut, saarnamme on turhaa, ja myös turhaa on teidän uskonne (1Ko 15:14)). "
Tämä usko vahvistaa, että Jeesus Nasaretilainen todella nousi kuolleista saavuttaakseen ihmiskunnan lunastuksen . Kun tekstit evankeliumit ja Apostolien teot , kun hänen ristiinnaulitsemisesta tilaama Pontius Pilatus ja hänen ristillä, Jeesus hautaan . Kaksi päivää myöhemmin pyhät naiset ja erityisesti Marie de Magdala huomauttavat, että raskas kivi, joka sulki haudan, on vieritetty pois ja hauta on tyhjä . Sitten Jeesus ilmestyy useille opetuslapsilleen, myös apostoleille (1Ko 15: 5-6).
Ylösnousemus täydentää Jeesuksen elämän ja kuoleman, ja se on kristillisen uskon sydän . Uskovalle se sinetöi elämän voiton kuolemasta ja todistaa Jeesuksen jumalallisuuden.
Nykyinen historiallis-kriittinen eksegeesin muussa pystyä harkita yliluonnollinen tapahtuma kuin todennettavissa tosiasia, erottaa usko Ensimmäisten kristittyjen, joille Jeesuksen ylösnousemusta on todellinen, siitä, mikä on ehdottomasti historiallinen, eli alkuperä tämän uskomuksen todennäköinen päivämäärä ja miten se leviää.
Kristinusko juhlii ylösnousemusta pääsiäissunnuntaina , ensimmäisenä sunnuntaina kevätpäiväntasauksen (21. maaliskuuta) jälkeisen ensimmäisen täysikuu jälkeen.
Paavalin kirjeet , saarnat ja Pietarin kirjeet on Apostolien teot mainita, että Jeesus kuoli ristillä, nousi ylös Jumalan, ja että apostolit ja monet muut todistajat näkivät hänet ilmaantuisi hänen kuolemansa jälkeen. Kaikki Uuden testamentin tekstit ovat peräisin näiden varhaiskristittyjen kertomuksista, jotka ovat yksimielisesti vakuuttuneita Jeesuksen ruumiillisesta ylösnousemuksesta. Ensimmäiset kristityt voidaan todellakin määritellä Jeesuksen opetuslapsiksi, joka ristiinnaulitsemisensa ja intohimonsa jälkeen julisti hänet ylösnousseeksi Herraksi. Uuden testamentin korpuksen kahdenkymmenenseitsemästä kirjasta seitsemäntoista mainitsee Jeesuksen ylösnousemuksen, ja useimmat muut oletetaan sitä implisiittisesti. Sama koskee ensimmäisiä kristittyjä kirjoittajia, kuten Rooman Klemens (ensimmäisen vuosisadan loppu), Ignatios Antiokiasta (toisen vuosisadan alku), Smyrnan polykarppi (toisen vuosisadan alkupuoli), Justin Nabluksesta (toisen puolivälin puolivälissä). luvulla).), Tatianos Syyrian (puolivälissä toisen vuosisadan), Irenaeus Lyons (toinen puoli toisen vuosisadan) ja Melitón sekä Sardeen (toinen puoli toisen vuosisadan).
Historiallis-kriittinen tekstinselitys pyritään valaisemaan syntyyn ja kehittymiseen nämä tilit perustuu yhteiseen uskoon. Siinä oletetaan, että ensimmäisen sukupolven kristityt, joista osa oli Jeesuksen mukana ja seurasi hänen opetustaan, välittivät useita uskomuksia, joista he jakoivat pian hänen kuolemansa jälkeen. Paavali herättää 1950-luvulta kirjoitetuissa kirjeissään nämä Jerusalemin varhaisyhteisön perinteet : Alkuperäinen kristillinen korpus, johon hän viittaa kirjeessä Galatalaisille (Ga 1: 18–19), näyttää siltä, että se on siellä vakiintunut ja näyttää olevan Uuden testamentin korpus.
Asiantuntijoiden keskuudessa syntyy vahva yksimielisyys siitä, että Paavali on todellakin transkriboinut 1930-luvulta peräisin olevan suullisen perinteen.
Raymond E. Brown lisää, että näiden perinteiden mukaan tämä ylösnousemus on alusta alkaen ruumiillinen: "raamatulliset tekstit osoittavat, että [Pietari ja Paavali] saarnasi ylösnoussutta Jeesusta, jonka liha ei ollut hajonnut haudassa. Kaikessa Uudessa testamentissa ei ole jota, joka viittaa siihen, että kristitty ajatteli, että Jeesuksen ruumis oli vielä haudassa turmeltuvaksi . Siksi luulen, että raamatulliset tekstit vahvistavat suuresti hänen ruumiillista ylösnousemustaan ” .
Pääsiäisen aamun kertomukset, jotka sijaitsevat kunkin neljän kanonisen evankeliumin lopussa ja Apostolien tekojen alussa , vastaavat näiden alkuperäisten uskomusten myöhempää kehitystä.
Varhaisimmat lähteitä Jeesuksen ylösnousemusta löytyy kirjaimet kirjoittanut Paul vuonna 1950 ja 1960 (jäljempänä Kirje roomalaisille ja kaksi Epistolat korinttilaisille ) sekä myöhemmin vuonna Ensimmäinen kirje Timoteukselle , joka tekee osan ” pastoraalisista kirjeistä ” apostolin opetuslasten vuoksi.
Ensimmäinen kirje korinttilaisille vuodelta 1950, parikymmentä vuotta ristiinnaulitsemisen . Paavali mainitsee siellä ensimmäisten uskovien keskuudessa levinneen uskon ammatin, joka muodostaa tulevan kristillisen opin keskeisen akselin: ”Opetin sinulle ennen kaikkea, kuten minäkin olen saanut, että Kristus kuoli kirjoituksistamme, kirjoitusten mukaan; että hänet haudattiin ja että hän nousi jälleen kolmantena päivänä pyhien kirjoitusten mukaan; ja että hän ilmestyi Kefakselle, sitten kahdelletoista. Sitten hän ilmestyi yli viidelle sadalle veljelle kerrallaan, joista suurin osa on vielä elossa ja muutama kuollut. Sitten hän ilmestyi Jaakobille, sitten kaikille apostoleille. "
Tämä kohta voisi olla lainaus aikaisemmasta uskontunnustuksesta sen perusteella, mitä itse olen saanut . Paavalin uskonnot ylösnousemukseen (I Timoteukselle 1, 10; I Korinttilaisille 6, 14 ja 15, 15; Roomalaisille 10, 9 ja Apostolien teot 3, 15; II Korinttilaisille 4, 14; Roomalaisille 4, 24 ja 8, 11 ja Galatalaisille 1, 1) voisi palata varhaisen kristinuskon varhaiseen jumalalliseen palvelukseen ja saarnaamiseen.
Evankeliumi Mark osoittaa, että "Maria Magdaleena, Maria, Jaakobin äiti ja Salome " mennä haudalle, ja että Jeesuksen ruumis ei enää ole; sisällä on "oikealla istuva, valkoiseen viittaan pukeutunut nuori mies", joka ilmoittaa heille ylösnousemuksesta ja pyytää heitä käskemään opetuslapsiaan menemään Galileaan , missä he näkevät hänet ( Mk 16,1-8 ). Alun perin Markus , vanhin kanonisista evankeliumeista , ei sisältänyt Jeesuksen esiintymisiä. Teksti pysähtyi "Maria Magdaleena, Maria, Jacquesin äiti ja Salomé" jälkeen lauseessa "He tulivat ulos ja pakenivat haudasta, koska he kaikki vapisivat ja olivat itsensä ulkopuolella. Ja he eivät sanoneet kenellekään mitään, koska he pelkäsivät. "
Nykyisen tekstin lopullisen Mark oli pitkälti tuntematon IV : nnen vuosisadan , mistä on osoituksena Codex Vaticanus ja Sinaiticus . Keisarean Eusebius mainitsee useita johtopäätöksiä. Edesmennyt lisäykset joissakin versioissa eivät näytä edeltävät II : nnen vuosisadan .
Ajallisesti, seuraava selvitys ilmestyy 1980 , jossa Matteuksen evankeliumin , luvussa 28, 1-10. Useat naiset, mukaan lukien Marie de Magdala ja Marie "Jacquesin ja Josephin äiti", menevät haudalle; tapahtuu maanjäristys, sitten enkeli laskeutuu taivaasta ja vierittää kiveä, joka sulkee sisäänkäynnin, halvaantuna vartijat ja ilmoittaa ylösnousemuksesta naisille. Kun he saapuvat jakamaan uutisia, Jeesus itse ilmestyy heille ja pyytää heitä käskemään veljiään menemään Galileaan, missä he näkevät hänet.
Kirjoitettu samaan aikaan kuin Matteus, mutta hänestä riippumatta, Luukkaan mukainen evankeliumi kertoo luvun 24, 1--12, että Magdalean Maria ja Joan ja Maria Jaakobin äiti sekä muut naiset menevät haudalle, joka '' he löytävät avoimen. Kaksi miestä on siellä, jotka opettavat heille ylösnousemusta, ja he aikovat ilmoittaa siitä epäileville opetuslapsille. Pietari menee myös hautaan ja huomaa, että se on tyhjä.
Johannes kirjoitti noin kaksikymmentä vuotta Matteuksen ja Luukkaan jälkeen. Johanneksen mukaan evankeliumi kertoo luvun 20 kohdissa 1–17, että vain Magdalean Maria meni haudalle. Hän pitää sen tyhjänä ja varoittaa Pietaria ja opetuslapsia, joita Jeesus rakasti. He juoksevat haudalle ja löytävät sen tyhjänä ja palaavat. Magdalean Maria itkee ja näkee kaksi sanansaattajaa, jotka kysyvät häneltä, miksi hän itkee, sitten Jeesuksen, jonka hän hämmentää puutarhurin kanssa ja jolle hän pyytää palauttamaan ruumiin. Jeesus kutsuu häntä etunimellään, hän tunnistaa hänet ja hän ilmoittaa hänelle, että hän on palaamassa isänsä luo.
Michel Quesnel huomautti, että Pietarin juhlallinen julistus pidentää Pyhän Hengen laskeutumista helluntaina: "Jumala on kuolleista herättänyt Jeesuksen, olemme todistajia (...) Koko Israelin huone tietää varmasti, Jumala loi Herran ja Kristuksen, tämän Jeesuksen, jonka ristiinnaulitsit. " (Apostolien teot 2, 32-36), julistus, joka apostolien tekojen mukaan johti ensimmäisiin kääntymyksiin, ei nykyisten eksegeettien mukaan, eikä päinvastoin kuin voisi kuvitella, ensimmäisen saarnaavan kristityn sisältö .
Historiallisuus ylösnousemuksen voida perustuu Uuden testamentin tilejä, näiden, kuten perikooppi että tyhjän haudan ja esiintymisiä ylösnousseen Jeesuksen opetuslapsilleen, voidaan analysoida eri tavoin: kirjaimellinen narratiiveja todellisiin tapahtumiin, tietenkin, mutta myös ensimmäisten kristittyjen visionäärisiä kokemuksia, eskatologisia vertauksia tai jopa hurskaita petoksia . Erilaiset teoriat edistävät myös sitä, että Jeesus ei kuollut ristiinnaulittuna tai että hän kuoli ristillä, mutta että hauta oli tyhjä, koska joku oli varastanut hänen ruumiinsa, tai jopa roomalaisen tapan mukaan ristiinnaulitsemisen yhteydessä tuomittu , Jeesuksella ei ollut oikeutta hautaan ja että hänen ruumiinsa heitettiin joukkohautaan .
Camille Focant selittää, että ylösnousemus sinänsä ei johdu todennettavissa olevista tosiseikoista, vaan yksinomaan uskomusjärjestyksestä; se ei siis ole historian tiede. Puolustaa aitouden ihmetapahtuma merkitsisi mukaan kaava Bart D. Ehrman , jotta "ylittää rajoja, että historiallisen metodin asetetaan historioitsija koska se olettaa järjestelmä uskonnon mikä olemassaolon valtakunnan "yliluonnollinen historioitsijan maakunnan ulkopuolella" .
Simon Claude Mimouni korostaa tätä historiallisen analyysin vaikeutta seuraavasti: ”Eksegeetit ovat aina olleet äärimmäisen erimielisiä Jeesuksen ylösnousemuksesta. Reimarus oli yksi ensimmäisistä vuonna XVIII nnen vuosisadan yrittää nähdä ylösnousemukseen petos apostolit. […] David Strauss , jonka Ernest Renan tulee suosimaan Ranskassa, teki siitä myytin, joka syntyi spontaanisti ensimmäisissä kristillisissä yhteisöissä, pääasiassa Jeesuksen opetuslasten lohduttoman turhautumisen vuoksi hänen kuolemansa jälkeen. "
Koska Rudolf Bultmann , itse asiassa, "se on yhteinen erottaa usko ylösnousemukseen - silmissä jonka Jeesuksen ylösnousemusta on todellakin todellinen tapahtuma - mitä on historiallinen suppeassa merkityksessä" . Historioitsijat eivät voi kommentoida tätä kysymystä ei kielteisesti eikä myönteisesti, mutta voivat nähdä, että Jeesuksen opetuslapset uskovat, että "Jumala herätti hänet" , Tarsa-Paavalin kirjeessä Roomalaisille (Room 10: 9).
Nicola Stricker huomauttaa, että "Bultmann kritisoi ylösnousemuksen historiallisuutta, mutta Pannenberg vahvistaa sen uudelleen Lüdemannia vastaan , joka oli kieltänyt ylösnousemuksen sen historiallisen epäobjektiivisuuden vuoksi" .
EP Sanders uskoo, että usko ylösnousemukseen ei voi olla Jeesuksen opetuslasten juoni: jos se olisi ollut, se olisi johtanut yhtenäisempään tarinaan. Lisäksi olisi käsittämätöntä, jos varhaiskristityt suostuisivat tietoisesti kuolemaan petoksen vuoksi.
Geza Vermes katsoo, että kahden ääripään välillä - toisaalta fyysisen ilmiön todenmukaisuus ja toisaalta sen täydellinen kieltäytyminen - kuusi mahdollista teoriaa selittää ylösnousemuksen todistukset, mukaan lukien ruumiin varkaudet, kooma , hallusinaatiot tai ns. hengellinen ylösnousemus, toisin sanoen dosetaali .
Helmut Koester uskoo, että nämä tarinat ovat alun perin epifanioita , jotka kehitettiin myöhemmin johtamaan näihin ylösnousemuksen todistuksiin.
Sillä Simon Claude Mimouni , ilmestykset tarinoita evankeliumien myöhemmin lisäyksiä vuodelta II th -luvulla: "Yksi törmää erot kohdataan tarinoita ilmestyksiä, mikä osoittaa, että ne kuuluvat enemmän tai vähemmän useita perinteitä” . Hän kertoo: ”Ylösnousemuksen käsite integroitui Juudean ajatuksiin ajalla ennen vuosisataa tai kaksi vuosisataa ennen Jeesuksen syntymää: kyse on palkkiosta vanhurskaille, jotka kuolivat marttyyreina Jeesuksen syntymähetkellä. " kapina Makkabealainen " (kapina hurskas juutalaiset vastaan Kreikan seleukidien dynastia) in II th luvulla ennen kristillistä aikaa. Hän lisää: "Kun minä st luvulla jKr fariseukset ja Essealaiset hyväksyttävä ajatus ylösnousemuksesta, mutta ei periaatteessa papit ja merkkihenkilöt nimeltään saddukeusten . Jeesus ja hänen opetuslapsensa ottavat aiheen uudelleen käyttöön (evankeliumi Markuksen 12:26 mukaan; Apostolien teot 4, 1-2). "
Daniel Marguerat huomauttaa, että neljän evankelistan pääsiäistarinat osoittavat voimakasta monimuotoisuutta: joskus ylösnoussut ilmestyvät Galileassa (Matteus), toisinaan Jerusalemissa ja sen ympäristössä (Luukas), toisinaan täällä ja siellä (Johannes). Joskus hän lähettää lähetystyöhön (Matteus), toisinaan hän antaa Pyhän Hengen (Johannes), joskus jakaa heidän ateriansa (Luukas). Nämä tekstit osoittavat kuitenkin Daniel Margueratin mukaan samankaltaisuuden, joka koostuu kolmesta elementistä.
Ensinnäkin, ylösnousemus on odottamatonta kaikilta, pääsiäinen on ottanut takaisin Jeesuksen ystävät. Ihmisille näyttää todellakin aina olevan peruuttamatonta kuolemaa ja vetäytynyt suruun elämään, he kuvailevat uutisen siitä, mitä se on palannut, deliriumiksi ja epäuskoa aiheuttavaksi. Siksi Jeesuksen ylösnousemuksen tekeminen kollektiivisen psykoosin tuotteeksi, jonka avulla voidaan olettaa ristin epäonnistumisen todellisuus, on tekstien suuntautumisen vastaista.
Silloin Jeesuksen ylösnousemusta ei voida kuvata, sillä neljä evankeliumia ei ole missään kuvannut ylösnousemuksen "miten" toisin kuin apokryfiset evankeliumit. Ei ylösnousemuksen kuvausta, ei haudasta poistumista eikä ylösnousseen muotokuvaa. Ainoastaan tyhjä hauta ja ylösnoussut Jeesus, joka ei esitä itseään Nazareneen yksinkertaisena jatkeena intohimonsa edessä, vaan ylittää suljetut ovet (Johannes 20), ilmestyy täällä ja siellä ja katoaa yhtäkkiä Emmauksessa (Luukas 24).
Lopuksi ylösnousemuksen mysteeri on vain uskovien saatavilla. Kanoniset evankeliumit vaativat, että ylösnoussut Jeesus todellisuudessa nähdään, ei hallusinaatioissa, vaan tunnustetaan uskon silmillä Jumalaan, joka herätti hänet.
Rémi Gounelle kertoo, että useat apokryfit viittaavat Jeesuksen ylösnousemukseen. Apocalypse Paul taka nurkissa helvetin jotka kieltävät ylösnousemuksen Jumalan Pojan. Pietarin evankeliumi , gnostikko työ ilmeisesti koostuu alussa toisen vuosisadan, raportit, että kaksi nuorta tuli alas taivaasta ja tuli Kristuksen hautaan, ja että kolme jättimäinen yksilöt jätti pian, jonka jälkeen risti, kaksi heistä tukee kolmatta. Apostolien kirje, toisen vuosisadan apokryfaali, jota ei epäillään gnostilaisuudesta, kertoo, että Ylösnousija ilmestyi mausteita tuoville naisille ja että hän käski Pietarin, Andreaksen ja Thomasin panemaan kätensä hänen haavoihinsa. Lopuksi, Jeesuksen Kristuksen viisaus , gnostilainen kirja, joka on peräisin toisen vuosisadan lopusta, kuvaa ylösnousseutta Jeesusta tavalla, joka muistuttaa kirkastumista.
Koko antiikin ja keskiajan ensimmäiset kaksi kolmasosaa ylösnousemusta edustavat kuvat, jotka ovat uskollisesti innoittaneet itse evankeliumin teksti : sotilaat nukkuvat avoimen haudan lähellä, pyhät myrkopooriset naiset saapuvat enkelin läsnäollessa. Joka näyttää heille suojus ja suojus taitettu erilleen, Thomas (apostoli) viemällä sormiaan kohti Jeesuksen haavoittunutta puolta, Kristus ilmestyi Magdalan Marialle ( Noli me tangere! ).
Vuodesta lopulla XIII : nnen vuosisadan ja luultavasti vaikutuksen alaisena maallisen ja ei-liturginen on mysteerien (teatteri), Länsi-taiteilijat ovat alkaneet antaa heidän mielikuvitustaan ja muotoilu kohtauksia, jotka todistusta pitäisi koskaan nähnyt: Kristus voitokkaasti nousemassa haudan, Jeesus nosti ilmassa nukkuvien sotilaiden yläpuolelle. Idässä Jeesus on edustettuna laskeutumassa helvettiin vapauttaakseen Aadamin, Eevan ja vanhurskaat Vanhasta testamentista ja pakanallisesta antiikista.
Jeesuksen ylösnousemus , Hans Rottenhammer .
Jeesuksen ylösnousemus , Hans Memling .
Jeesuksen ylösnousemus , Hans Multscher .
Jeesuksen ylösnousemus , Dirk Bouts .
Ylösnousemus kuvake ortodoksinen , XVII th luvulla.
Ylösnousemus , Francesco Buoneri .
Jeesuksen ylösnousemus , Marco Basaiti .
Ylösnousseen Kristuksen , majan oven, XVII th luvulla.