Sekvenssi (latinasta Sequentia ), on laulettu runo integroitu Rooman katolisen liturgian aluksi liittyy kehitelmiä Halleluja ja johtuvat paikallisista liturgia. Alkuperäisestä merkityksestä poiketen, nykyisen liturgian mukaan, se edeltää alleluja, kun taas keskiajalla myös alleluiaa ja evankeliumia edeltävä käytäntö oli usein. Näin ollen termiä käytetään joskus ilman selvä ero kanssa proosaa osoittaa edellisen .
Historiallisesti liturgiset uudistukset rajoittivat sen käyttöä huomattavasti kahdesti. Trentin neuvoston jälkeen ensimmäinen hyväksyi virallisesti vain neljä ja sitten viisi. Toisen uudistuksen, Vatikaanin II kirkolliskokouksen uudistuksen, jälkeen virallisessa liturgiassa on käytössä vain neljä jaksoa pääsiäisen , helluntain , Corpus Christin ja Surun Neitsyt Marian juhlille . Dies iræ -sekvenssin toimintaa muutettiin tämän uudistuksen aikana. Näistä muunnoksista huolimatta joitain vanhoja sekvenssejä lauletaan edelleen.
Sana sekvenssi , peräisin latinan Sequentia , ei ole vanha historiassa ranskan kielellä. Mutta termi käytetään jo kirjoituksissa XVIII nnen vuosisadan.
Tämä tarkoittaa "jatkoa", tarkemmin jatkaminen on Halleluja tai jakeen Halleluja.
Liturgiassa tällä termillä oli kaksinkertainen merkitys. Aikaisemmin oli synonyymi jubilus , nimittäin pitkä melisma on halleluja, johtuu viimeinen tavu tätä ilmaisua, joka ei ole mikään muu kuin lyhennettä on Herra . Itse asiassa, termi Sequentia on käytetty kirjallisesti Amalaire de Metz († 850) sen sijaan, että jubilus taas kanssa Sangallian luostarit, se oli termi laulun osoittaa nykyisen sekvenssin.
Oli tiukempaa käyttöä Sequentia . Alleluia koostuu normaalisti kolmesta osasta: alleluia - jae - alleluia (A - B - A). Joskus gregoriaanisen laulun säveltäjä piti parempana uutta, kehittyneempää, erottuvampaa, juhlallisempaa jubilusta jakeen jälkeen (A - B - A bis). Keskiajalla tätä viimeistä kappaletta kutsuttiin sequentia , sequela tai longissima melodia . Ja melodiæ longissimæ ovat juuri niitä kappaleita, jotka edustivat erityisiä vaikeuksia musiikillista koulutusta nuorten silmissä Notker of St. Gallen († 912), joka perustettiin uusi musiikkilajin, The sekvenssi , helpottaa muistamista. On normaalia, että tämä kappale suunniteltiin ensin tukemaan näitä melodiæ longissimæ -tapahtumia .
Vaikutuksen alaisena Carolingian renessanssin , suuri kulttuurinen liike, gregoriaaninen laulu oli huolellisesti laadittu lähinnä IX : nnen ja X th luvulla. Hyvin uskollinen pyhälle tekstille, Raamatulle , se kunnioittaa tiukasti Rooman rituaalia , tarkemmin sakramenttia . Sen vuoksi vanhimpien käsikirjoitusten osalta sen laatu pysyy taiteellisella ja teologisella alalla poikkeuksellisena länsimaisen musiikin ensimmäisenä huippuna. Itse asiassa Euroopassa kaikki liturgiset kappaleet korvattiin, lukuun ottamatta heikentynyttä ambrosilaista laulua.
Alkaen X : nnen vuosisadan uusia kappaleita lisättiin ohjelmistoon gregoriaanisen laulu. Toisaalta tämän ohjelmiston rikastamiseksi. Toisaalta vastaamaan paikallisen liturgian tarpeisiin. Joten jos nämä kappaleet huomattiin myös vanhoissa kappaleissa, se oli erilainen genre. Heidän melodiansa otettiin joskus vanhoista lauletuista kappaleista, eivätkä ne enää kunnioittaneet gregoriaanisen laulun musiikillista kielioppia. Mikä tärkeintä, tekstit olivat tavallisesti epäraamatullisia.
Nämä ovat Trooppi , sekvenssi, proosa kuten sekä täytetyt kappaletta päässä Ordinarium Missae , kuten Kyrie . Mitä tulee sekvenssiin, se seurasi ensimmäisen määritelmän mukaan alleluian jaetta vahvistamaan jälkimmäistä. Sen alkuperä on edelleen epäselvä kuin trooppinen. Prototyypit olivat todennäköisesti IX E- vuosisadan puolivälissä antifonarissa, joka oli peräisin Jumiègesin luostarista (ks. Seuraava kappale). Riittävien asiakirjojen puuttumisen vuoksi on mahdotonta sanoa, että tämä on tämän luostarin keksintö.
Vaikka useimpien sekvenssien kirjoittajat ovat tuntemattomia, yhden vanhimmista tekijöistä tunnistettiin paradoksaalisesti erinomaisella varmuudella. Kyse on Notker le Bèguesta († 912), Saint-Gallin luostarin munkista , kuuluisasta runoilijasta, kirjailijasta ja muusikosta. Liutward de Vercellille omistetun Liber-hymnoruminsa esipuheessa noin vuonna 884 hän selitti, miksi monet sekvenssit oli sävelletty [ lue verkossa ] . Kun hän oli nuori, hänen täytyi tulla Cantor , ja siksi muistaa melodiæ longissimæ ( jubilus ) suunnattomia vaikeuksia. Gregoriaanisen laulu liittyy todellakin niin syvästi latinankieliseen tekstiin, että tuolloin oli todella vaikeaa suorittaa pitkiä melismejä ilman tekstitukea .
Ratkaisu annettiin sattumalta. Eräänä päivänä munkki Jumiègesin luostarista saapui sinne antifonarian kanssa sen jälkeen, kun viikingit olivat tuhonneet Jumiègesin luostarin vuonna 841 . Notker huomasi, että tässä antifonaalissa havaittiin muutama versus sekvenssin muodossa, joka oli sovitettu näihin äärimmäisen pituisiin melodioihin ilman tekstiä. Vaikka näissä merkinnöissä ei löytynyt tarpeeksi musikaalisuutta, nuori sangallialaismunkki, hyvin innoittamana, alkoi etsiä parempaa tapaa. Tämän esipuheen mukaan ensimmäinen koostettu sekvenssi oli Laudes Deo concinat orbis . Isonsa rohkaisemana hän muutti tätä ja muita ja jatkoi sävellystään. Ison vihje synnytti lopulta tavunlaulun St. Gallenissa. Varmasti Sangallian munkit käyttivät hymni- termiä uusiin kappaleisiin. Mutta se oli yksinkertaisempaa laulu ja hyvin erilainen kuin laulussa Saint Ambrose Milanon .
Lisäksi, jos Notker ilmaisi, että se oli vain parannus eikä keksintö, tämä kirjoitus ja sen merkinnät selittävät jo sekvenssin kaksi tärkeää ominaisuutta: tavulaulu , joka on läheisesti sidoksissa allelujaan . On lisättävä, että ainakin St. Gallenissa teoksia käytettiin opetusnäkökulmasta, erityisesti nuorten kuorolaisille: muistaa melodia helposti muistiin samalla kun hyödynnetään tavua.
Sangallialaiset käsikirjoituksetSt. Gallenin kirjasto pitää useita merkintöjä näistä sekvensseistä. Nämä ovat käsikirjoitukset 376, 378, 380, 381, 382, 484 ja 546. Samoin Einsiedelnin käsikirjoituksella on käsikirjoitus 366 (472) ja erityisesti 121 , deluxe-versio. Vanhimpien käsikirjoitusten 484 ja 381 uutuudet eivät ole identtisiä myöhäisten käsikirjoitusten kanssa. Näin ollen Notkerin aitoja melodioita ei ole helppo löytää. Tekstien osalta kirjoittajan aitous vahvistettiin vuonna 1948 Wolfram von den Steisen tutkimusten ansiosta.
Nämä käsikirjoitukset viittaavat siihen, että Notker-sekvenssejä käytettiin todellakin St. Gallen -perheen luostareissa. On kuitenkin todennäköistä, että munkit erottivat nämä sekvenssit tiukasti gregoriaanisen laulun ohjelmistosta ensin kunnioittamalla tätä St.Gallenin suurta edeltäjää. Lisäksi he tiesivät musiikillisen eron kahden välillä. Oletettavasti näistä kahdesta syystä käsikirjoitus Einsiedeln 121 sisältää upean otsikkosivun, joka on kullattu toisen osan aloittamiseksi, In nomine Domini incipit liber ymnorum (hymn) Notkeri (folio 436, [ käsikirjoitus verkossa ] ).
Kansainvälinen ja tieteellinen yhteistyö onnistui viime aikoina toteuttamaan näiden sekvenssien laadukkaan toteutuksen Sangallian uusimpien ohjeiden mukaan ja ammattimuusikoiden kanssa.
Suuri määrä tämän tyylilajin kappaleita ilmaisi, että liturgisten kappaleiden luominen jatkui koko keskiajan, erityisesti sen koostumus teksteistä, joissa hyödynnettiin muinaisia laulettuja kappaleita. Mutta sen käytännölle oli ominaista verrattuna gregoriaaniseen lauluun erityispiirre, nimittäin hyvin vaihteleva diffuusio. Jotkut teokset olivat tunnettuja kaikkialla. Joskus käytäntö pysyi yhdellä alueella. Joskus jakso suoritettiin vain yhdessä uskonnollisessa laitoksessa.
Uskotaan, että keskiajan loppupuolella melkein kaikkeen messuun liittyi jakso, kunnes tätä käytäntöä ei enää suositeltu vuonna 1570. Sanakirjassa arvioitiin olevan useita tuhansia keskiaikaisia sekvenssejä. Jos toinen musiikkitieteilijä Richard Hallowell Hoppin antoi myös noin 4500 jaksoa, lähinnä paikallisia liturgioita, on vaikea laskea tarkalleen sävellysten lukumäärää.
Tällä XVI : nnen vuosisadan epäilty viranomaisen edessä siinäkin laatu lohkojen, sillä laulaminen liturgiaa kirkon. Vuonna 1536 hän oli yksi Kölnin maakuntaneuvoston aiheista. Kun Trentin kirkko oli alkanut, vuonna 1564 pidetty Reimsin kokous määräsi tutkimaan jaksot.
Kun tämän tyylilajin kappaleiden määrä kasvoi, sen nimessä oli huomattava hämmennys. Erityisesti ero proosan (eli ennen ) ja sekvenssin ( jälkeen ) ja alleluian esityksen välillä menetettiin melkein. Niistä tuli melkein synonyymejä, ja luokitus on edelleen epäselvä tähän päivään saakka. Niinpä myöhemmin, Marc-Antoine Charpentier sävelsi Motet Victimæ Paschali Laudes hyväksi juhla pääsiäisen 1671. Hän kirjoitti hänen nimmarin merkintä: Proosa Pour Le Jour de Pasques [1] . Mutta ei ole varmaa, että tämä työ tehtiin ennen Alleluiaa sunnuntaina.28. maaliskuuta 1671. Vuonna Dictionary of liturgia , kirjoittanut Dom Robert Le Gall , ne, jotka koskevat täysin sivulla on Proosa samalla kuin Sequence on omistettu vain sen määritelmää.
Tämän sekaannuksen alkuperä oli kuitenkin melko vanha. Kun otetaan huomioon Victimæ paschali Lauds , vanhimmassa XI - luvulta peräisin olevassa käsikirjoituksessa kaksi jäljentäjää lisäsi myöhemmin kaksi pääsiäisen Alleluian versiota. Joten voimme ajatella, että se laulettiin proosana Saint-Vaastin luostarissa lähellä Arrasia [ online-käsikirjoitus ] . Sen sijaan toinen luokitus alueellisen Abbey Einsiedeln ( XI th ja XII : nnen vuosisadan) mukana on vapaa Alleluia jae. Tässä tapauksessa käsikirjoitus, joka on kopioitu tuodun merkinnän tai tämän luostarin käytännön mukaan, näyttää siltä, että kappale laulettiin jaeluna alleluiasta [ online-käsikirjoitus ] . Tämän luokan epäselvyys on edelleen huomattava, mikä johtuu paikallisesta liturgiasta.
Vuonna 1538 pidettiin Kölnin maakuntaneuvosto. Kölnin arkkipiispa Hermann de Wied toimi sen puheenjohtajana taistellakseen Martin Lutherin harhaoppia vastaan . Tästä näkökulmasta hänen yhdennentoista artikkelinsa tuomitsi huonosti sommitellut sekvenssit, erityisesti misaleihin lisättävät tuomiot. Tämän jälkeen neuvosto määräsi uudistuksen missals ja breviaries .
Näihin tarpeisiin vastaamiseksi aikaa, kun neuvosto Trent oli ohi, paavi Pius V oli Missale Romanum julkaistiin 1570 , minkä ansiosta kirkko oli, ensimmäistä kertaa, virallisten tekstien laulanut massa . Jos paikallinen liturgia hyväksyttiin edelleen ja kunnioitettiin, jopa vuonna 1600 julkaistun Klemens VIII -seremonian julkaisemisen jälkeen, Tridentine-dogmien mukainen messun juhlista tuli yhä yleisempää. Itse asiassa neuvosto valtuutti kirkon laaja toimintasuunnitelma: toisaalta, The Counter-uskonpuhdistus hävittämiseksi harhaoppia; toisaalta katolinen uskonpuhdistus kristikunnan ylittäneen pahan korjaamiseksi. Ensimmäinen roomalainen missali oli julkaistu tässä tilanteessa.
Tämä uudistus vaikutti siis valtavasti jaksoihin. Tuolloin toistuvasta käytännöstä huolimatta kirkko päätti tukahduttaa ne universaalissa liturgiassa, lukuun ottamatta muutamia erittäin laadukkaita kopioita.
Sarjojen osalta nämä muodollistamiset ja julkaisut olivat lopullisesti lopullisia. Ensinnäkin nämä, valitut, ovat edelleen käytössä tähän asti. Toiseksi suurin osa jaksoista katosi ja unohtui liturgiassa, vaikka vuoden 1600 seremoniassa myönnettiin omien paikallisten tapojen lisääminen Pyhän istuimen välttämättömään ja yleiseen liturgiaan.
Itse asiassa missalille valittiin vain neljä jaksoa. Asianosaiset olivat Victimæ paschali laudes , Veni Sancte Spiritus , Lauda Sion sekä Dies iræ .
Tämän mullistuksen selittämiseksi riittää, että mainitaan esimerkki. Aikaisemmin Laudes salvatori voce -sarja , Notkerin yksinkertaisesta versiosta, laulettiin usein pääsiäisenä . Tämä korvattiin vastedes Victimæ paschali laudesilla esimerkiksi Missale Frigingensessä vuodelta 1579.
Kirkon tuomio, joka ei ole ottanut huomioon jaksot, esitettiin virallisesti vuonna 1600 Klemenssi VIII : n seremoniassa, jonka mukaan gregoriaaninen laulu on tästä lähtien ”kirkon liturginen laulu par excellence”.
Stabat Mater lisättiin kuitenkin vuonna 1727 viidenneksi, ensin Rooman breviariossa, joka julkaistiin sinä vuonna.
Viimeinen muutos ohjelmistoon tapahtui sen jälkeen, kun Vatikaani neuvosto II vuonna 1969. Näin ollen tällä hetkellä vain neljä virallista sekvenssit käytössä Roomalainen messukirja Latinalaisessa vuodesta 1970, jos neuvosto arvostaa ja suosittelee jatkossa on. Virsiä , jossa jonka kaikki juhlat voivat alkaa.
Dies iræ -sekvenssi poistettiin tämän liturgisen uudistuksen aikana. Erityisesti se oli virallisesti siirretty 34 : nnen viikon Tavallinen Time.
Nykyään jaksot on osoitettu pääsiäisen neljälle tärkeälle lomalle. Niiden toteutus on vahvistettu Alleluian edessä , toisin kuin tätä seuranneen jakson alkuperäinen kirjallinen merkitys . Sitä välin proosaa ei enää ole.
Joten tänään voimme tiukasti erottaa virren järjestyksen. Vaikka juhlijalla on vapaus valita jälkimmäinen, järjestys liittyy tiukasti hänen omaan juhliin. On välttämätöntä, että tämä seuraa Alleluiaa suorituksen aikana, kun virrat pysyvät itsenäisinä.
Uskonnolliset laitokset voivat tehdä muinaisia prosesseja ja jaksoja säilyttäen muinaisen perinteen, vaikka niiden julkaisemista ei enää tarvita. Siten Dies iræ pysyy käytössä ja toimii perinteisesti. Aitoudensa vuoksi myös Notkerin kappaleita lauletaan joskus.
Samoin jotkut julkaisut asettavat järjestyksen edelleen hallelujaan eteen. Myös tällä tavoin käytäntö on aktiivinen.
Lauda Sion -sekvenssi on tyypillinen tämän musiikkilajin rakenteelle, melko lähellä virsiä :
Sekvenssit ovat myöhäisen luomisen tavallinen laulu , ja tuskin kunnioittavat gregoriaanisia esteettisiä periaatteita :